История и философия науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курс лекций

История и философия науки

1. История и философия науки: предмет, функции, аспекты изучения

Цель лекции: Дать различные определения понятия науки и науки как социокультурного явления. Показать предмет науки и предметы конкретных наук. Рассмотреть функции науки: культурно-мировоззренческую, социальную функцию науки как производительной силы. Проследить эволюцию теоретических подходов в интерпретации науки. Раскрыть содержание современных концепций науки. Проанализировать статус и основные проблемы истории и философии науки.

1.1 Определение понятия науки.

1.2 Предметная область, статус и функции истории и философии науки.

Использованная литература:

1. Степин С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1996. С. 9.

2. Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 1998.

3. Франк Ф. Философия науки. М., 1960. С. 56.

4. Поппер К. Реализм и цель науки // Современная философия науки. Знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия. М., 1996. С. 92-93.

Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов и их взаимосвязи.

Наука - это творческая деятельность по получению нового знания и результат такой деятельности: совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов и принцип их производства. Как и другие формы познания, наука - социально-историческая деятельность, а не только "чистое знание". Особенностями научной деятельности являются универсальность, уникальность, персонифицированность, дисциплинированность, демократизм, коммуникабельность.

Наука - это система знаний (форма общественного сознания), род человеческой деятельности, социальный институт, суммарный опыт человека, непосредственная производительная сила общества. Наука - особый тип человеческого познания.

Существуют три основные концепции (модели) науки: наука как знание (чаще объективных законов действительности), наука как особый вид деятельности человека, наука как социальный институт.

Задачи науки - изучение сущности законов, а не явления - изучение новых объектов, их связей и свойств.

Целый ряд дисциплин изучает науку: науковедение и наукометрия (проблемы организации научной деятельности, процессы формирования научного знания), социология науки (структурирует научные сообщества и анализирует науку как социальный институт), психология науки (проблемы научного творчества), история науки (процессы научных открытий и изобретений).

В настоящее время принято различать два варианта в понимании философии науки:

1) как направления в западной и отечественной философии 19 - 20 веков.

2) как особая философская дисциплина, которая возникает во второй половине 20 века.

Философия науки изучает проблемы возникновения и роста науки, знания на разных стадиях общественного развития. Философия науки дает общий мировоззренческий и методологический ориентир для решения конкретных проблем, которыми занимаются специальные дисциплины. Основная проблема философии науки - проблема возникновения научного знания, получение нового знания.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их развитии рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.

История и философия науки изучает вопросы исторического развития научного знания, его структуру и особенности, общие закономерности научного познания и эволюции научного знания.

Экстернализм - методологическое направление в истории и философии науки, согласно которому развитие науки определяется внешними условиями ("социальный заказ", "социоэкономические условия", "культурно-исторические контексты" и проч.), которые выступают в качестве фактора, непосредственно определяющего динамику науки - структуру получаемого знания, его характер и направление дальнейшего развития. Представители: Дж. Бернал, Дж. Холдейн, Э. Цильзель, Д. Нидам и др.

Интернализм - методологическое направление в истории и философии науки, согласно которому развитие науки определяется внутринаучными, интеллектуальными факторами. Наука развивается не из-за социальных воздействий извне, а в результате внутренней эволюции, следуя логике научного мышления. Представители: А. Койре, Р. Холл, Дж. Рэнделл, П. Росси, Г. Герлак, К. Поппер и др.

Основные особенности научного знания: объективность, предвидение, системность, постоянная методологическая рефлексия, доказательность, предметность, верифицируемость и др.

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы три основные значения понятия науки?

2. Сформулируйте различия между философией науки как дисциплиной и философией науки как направлением.

3. Какова основная проблематика философии науки?

4. Что такое интернализм?

5. Что такое экстернализм?

6. В чем сходство и различие философии науки, науковедения, социологии науки и наукометрии?

7. Назовите основные социальные функции науки?

2. Методология науки как научная дисциплина

Цель лекции: Показать методологию науки как научную дисциплину. Определить основные проблемы методологии как учения о научных методах. Раскрыть типологию научных методов.

2.1 Методология как учение о научных методах познания.

2.2 Классификация научных методов познания.

Использованная литература:

1. Розин В.М. Философия и методология: традиция и современность // Вопросы философии. 1996. № 11.

2. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск. 1994.

3. Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М., 1978.

4. Г. фон Вригт. Логико-философские исследования. М., 1986.

Познание - совокупность процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира.

Методология (от греч. меипдплпгЯб - учение о способах) учение о системе понятий и их отношений, - система базисных принципов, методов, методик, способов и средств их реализации в организации и построении научно-практической деятельности людей.

Гносеология (от др.-греч. гн?уйт - "знание" и льгпт - "учение, наука"); эпистемология (от др.-греч. ?рйуфЮмз, "знание" и льгпт - "слово, учение") - теория познания, раздел философии.

Термин "гносеология" был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века; "эпистемология" был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в. В русской философии в XIX и 1-й половины XX в. преобладал первый термин, а со 2-й половины XX в. начал преобладать и сейчас преобладает второй. Термин "эпистемология" более узкий, чем "гносеология": эпистемология рассматривает строго научное познание.

Рационализм (от лат. rationalis - разумный) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Эмпиризм (от греч. ЭмрейсЯб - опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII--XVIII вв. (Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

Сенсуализм (от фр. sensualisme, лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение) - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основная и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма - "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах". Принцип сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения, восприятия входит представление.

Солипсизм (от лат. solus, "единственный", и лат. ipse, "сам") - радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. В этическом смысле термин означает крайний эгоизм.

Агностицизм (от дргреч. ?гнщуфпт - непознаваемый, непознанный) - направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта.

Учение о методе - методология, исследование метода, особенно в области философии и в частных науках, и выработка принципов создания новых, целесообразных методов. Учение о методе появляется впервые в Новое время, до этого не проводилось различия между наукой и научным методом"

Метод (от греч metbodos - путь, исследование, прослеживание) - способ достижения определенных целей, совокупность приемов и операций практического или теоретического освоения действительности. В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой.

Методология как учение о познавательной деятельности может выражаться в двух основных формах: дескриптивной и нормативной.

Многоуровневая концепция методологического знания разделяет методы научного познания на основные группы: философские, общенаучные, частнонаучные, дисциплинарные, методы междисциплинарного исследования.

Эмпирические методы познания - наблюдение, измерение и эксперимент.

Теоретические методы познания - индукция, дедукция, анализ, синтез, идеализация, мысленный эксперимент, математическое моделирование, формализация.

Методологические принципы научного познания - принципы подтверждаемости (верификации), опровергаемости (фальсификации), принцип наблюдаемости, принцип простоты, принцип соответствия, принцип системности (согласованности), принцип красоты, принцип свободы от ценностей.

Вопросы для самоконтроля:

1. Охарактеризуйте эмпирические методы познания?

2. Охарактеризуйте теоретические методы познания?

3. Что такое метод?

4. Какие уровни можно выделить в методологии науки?

5. Охарактеризуйте такой иррациональный метод познания, как интуиция (определение: св-ва этого метода)

3. Наука и культура

Цель лекции: Раскрыть содержание науки как социокультурного феномена. Определить особенности научного познания. Определить традиционный и техногенный типы цивилизационного развития, их основные ценности.

3.1 Наука как социокультурный феномен.

3.2 Наука в традиционных и техногенных обществах.

Использованная литература:

1. Холтон Дж. Что такое антинаука//Вопросы философии. 1992. №2.

2. Швырев В.С. Научное познание как деятельность. М., 1984.

3. Лешкевич Т.Г. Философия науки. М., 2005.

4. Полани М. Личностное знание. М., 1985.

Наука как социокультурный феномен зависит от многообразных сил, действующих в обществе, определяет свои приоритеты в социальном контексте, детерминирует общественную жизнь.

Наука - фундамент культуры в ее первичном - деятельностном и технологическом - понимании. Наука как социокультурный феномен вплетена во все сферы человеческих отношений, в базисные основания отношений самих людей, во все формы деятельности, связанные с производством, обменом, распределением и потреблением вещей.

Наука опирается на сложившиеся в обществе культурные традиции, на принятые ценности и нормы. Культурно-технологическая функция науки связана с обработкой и возделыванием человеческого материала - субъекта познавательной деятельности. Культурная сущность науки обусловливает ее этическую и ценностную наполненность.

Наука как фактор социальной регуляции общественных процессов, воздействует на потребности общества, становится необходимым условием рационального управления.

Наука развивается сообществом ученых и располагает определенной социальной и профессиональной организацией, развитой системой коммуникаций.

Наука реализует себя в функции непосредственной производительной силы, выступая в качестве важнейшего фактора хозяйственно-культурного развития людей.

Наука, как социокультурный феномен, предполагает соотнесение с типом цивилизационного развития.

Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, специфически человеческий способ жизнедеятельности, знаковая система и система ценностей. Сущность культуры можно определять с точки зрения предметно-ценностного наполнения ("аксиологическая концепция"), как технологию воспроизводства жизнедеятельности общественно развитого человека ("деятельностная концепция"), как духовное богатство личности и основу творческой активности ("личностная концепция"), как совокупность информации и знаковую систему ("информационная концепция").

Цивилизация в современном понимании имеет, во-первых, унитарное значение: идеал общественного развития; во- вторых, стадиальное значение: особые этапы развития; в-третьих, локально-историческое значение: имеет специфический характер, ограниченный пространственно-временными рамками существования. В качестве интегральных оснований цивилизации выделяют единое нормативно-ценностное пространство; генотип социального развития (эволюционный, мобилизационный, инновационный); культурный архетип как совокупность поведенческих установок.

Культуру и цивилизацию либо отождествляют, либо различают, либо противопоставляют. Культура - это царство органически жизненного, цивилизация совокупность технико-механического; цивилизация - символ технической мощи, культура - символ духовного богатства человека и т.д.

Традиционный тип общества обладает замедленным темпом развития, придерживается устойчивых стереотипов развития, канонизированных и регламентирующих форм мышления, традиций, норм, принятых и устоявшихся образцов поведения.

Техногенный, западный тип общества - это ускоренное изменение природной среды, соединенное с активной трансформацией социальных связей людей. В техногенных обществах основной ценностью являются не канон и норма, но инновация и новизна, развитие техники и технологии.

В традиционном и техногенном обществах различны отношения и к проблеме автономии личности. Традиционному обществу автономия личности вообще не свойственна, реализовать личность можно, лишь принадлежа к какой-либо корпорации, как элемент корпоративных связей.

В техногенном обществе отстаивается автономия личности, позволяющая погружаться в самые разные социальные общности и культурные традиции. Человек понимается как активно деятельностное существо. Его деятельность экстенсивна, направлена вовне, на преобразование и переделку внешнего мира и природы, которую необходимо подчинить. Внешний мир превращается в арену деятельности человека. Диалог с естеством на основе принципа невмешательства - "увей" - прерывается. Человек выступает центром, излучающим токи активного, преобразующе-покоряющего импульса. Отсюда и характеристика общекультурных отношений с использованием понятия "сила": производительные силы, силы знания, интеллектуальные силы.

Социальные функции науки: культурно-мировоззренческая функция науки; функция непосредственной производительной силы; функция социальной силы.

Вопросы для самоконтроля:

1. Всякая ли культура способна продуцировать науку?

2. Какие ценности характерны для западной цивилизации?

3. Какие ценности характерны для науки техногенного общества?

4. Почему ценности восточной культуры получили название традиционных?

5. В чём сущность мировоззренческой функции науки?

6. Как взаимосвязаны наука и философия?

4. Особенности научного познания

Цель лекции: Проанализировать природу научного знания и особенности взаимоотношений религии и философии. Показать отличия философии и науки, характер их взаимоотношений. Определить аксиологический статус науки. Раскрыть проблему личности в науке.

4.1 Наука и религия.

4.2 Наука и философия.

Использованная литература:

1. Холтон Дж. Что такое антинаука // Вопросы философии. 1992. № 2.

2. Полани М. Личностное знание. М., 1985.

3. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. Новосибирск, 1994. Т. 1.

4. Франк Ф. Философия науки. М., 1960.

5. Лешкевич Г.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.

6. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1991.

Проблема отличия науки от других форм познавательной деятельности (художественная, религиозная, обыденная, мистическая) - это проблема демаркации, т.е. поиск критериев разграничения научного и не(вне) научных построений. Наука отличается от других сфер духовной деятельности человека тем, что когнитивная составляющая в ней является доминантной.

Особенности научного познания (критерии научности).

1. Основная задача научного познания - обнаружение объективных законов действительности - природных, социальных, законов самого познания, мышления и др. социокультурный познание философия

2. На основе знания законов функционирования и развития исследуемых объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшего практического освоения действительности.

3. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, а также созерцанием и внерациональными средствами.

4. Существенным признаком познания является его системность, т.е. совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определенных теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему. Наука есть не только целостная, но и развивающаяся система, таковыми являются и конкретные научные дисциплины, а также другие элементы структуры науки - проблемы, гипотезы, теории, научные парадигмы и т.д.

5. Для науки характерна постоянная методологическая рефлексия.

6. Научному познанию присуща строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.

7. Научное познание есть сложный, противоречивый процесс производства и воспроизводства новых знаний, образующих целостную и развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке - естественном или (что более характерно) искусственном.

8. Знание, претендующее на статус научного, должно допускать принципиальную возможность эмпирической проверки. Процесс установления истинности научных утверждений путем наблюдений и экспериментов называется верификаций, а процесс установления их ложности - фальсификацией.

9. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое "научное оборудование".

10. Специфическими характеристиками обладает субъект научной деятельности - отдельный исследователь, научное сообщество, "коллективный субъект". Занятие наукой требует особой подготовки познающего субъекта, в ходе которой он осваивает сложившийся запас знаний, средства и методы его получения, систему ценностных ориентаций и целевых установок, специфичных для научного познания, его этические принципы.

Мировоззрение - это совокупность взглядов на самые основные вопросы бытия в целом и человека (сущность бытия, смысл жизни, понимание добра и зла, существование Бога, души, вечности). Мировоззрение всегда предстает в виде или религии, или философии, но не науки. Философия по своему предмету и целям отличается от науки и составляет особую форму человеческого сознания, не сводимую ни к какой другой. Философия как форма сознания создает мировоззрение, необходимое человечеству для всей его практической и теоретической деятельности. Ближе всего по общественной функции к философии стоит религия, которая тоже возникла как определенная форма мировоззрения.

Религия одна из форм "духовного производства" человека. Она имеет свои постулаты (бытие Бога, бессмертие души), особый метод познания (духовно-нравственное совершенствование личности), свои критерии в различении истины от заблуждения (соответствие индивидуального духовного опыта единству опыта святых), свою цель (познание Бога и достижение вечной в Нем жизни - обожание).

Религия и наука - это две принципиально разные области человеческой жизнедеятельности. У них разные исходные посылки, разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но, не опровергать одна другую.

Философия - теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, и не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни. Главные задачи познающей себя философской мысли, начиная от Сократа, - поиски высшего начала и смысла жизни. Исключительность и смысл жизни человека в мире, философия истории и социальная философия, проблемы эстетики и нравственности, идеи познания, смерть и бессмертие, идея души, проблемы сознания, отношение человека к Богу, а также история самой философии, - таковы, коротко говоря, основные проблемы философской науки, таково ее предметное самоопределение.

Исторически можно выделить следующие этапы взаимоотношения науки и философии: натурфилософский, позитивистский (30-40 года XIX века).

Трансценденталистская (метафизическая) концепция взаимосвязи философии и науки представлена формулой - "философия - наука наук", "философия - царица наук". Она артикулирует гносеологический приоритет философии как более фундаментального вида знания по сравнению с конкретными науками, руководящую роль философии по отношению к частным наукам, самодостаточность философии по отношению к частно-научному знанию и существенную зависимость частных наук от философии, относительность и партикулярность истин конкретных наук. Трансценденталистская концепция сформировалась в период античности и просуществовала в качестве общепризнанной, а фактически единственной вплоть до середины 19 в. (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Спиноза, Гегель).

Позитивистская концепция взаимоотношения науки и философии (30-е г. 19 в.) представлена такими деятелями как О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль, Б. Рассел, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др. Позитивистский этап проходил под лозунгами: "Философия ничего конкретного миру не дает, только конкретные науки дают нам позитивные знания", "Наука сама по себе философия", "Долой метафизику, да здравствует физика", "Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковыми играми", "Наука сама по себе философия", "Долой метафизику, да здравствует физика", "Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковыми играми", означающими установку на полную самодостаточность и независимость естествознания от философии ("метафизики"), традиционно понимающейся в качестве всеобщей теории бытия и познания. Позитивистская концепция выражала усиление роли науки в европейской культуре Нового времени и стремление науки к онтологической и методологической автономии не только по отношению к религии (что уже было в основном достигнуто к началу XIX в.), но и к философии. Согласно позитивистам, польза от тесной связи естествознания с философией для науки проблематична, а вред очевиден. Для естественнонаучных теорий единственной, пусть и не абсолютно надежной основой и критерием их истинности должна быть только степень их соответствия данным опыта, результатам систематического наблюдения и эксперимента.

Философия сыграла положительную роль в развитии науки, способствовала развитию абстрактного (теоретического) мышления, общих идей и гипотез о структуре мира (атомизм, эволюция). Философия сама теперь должна быть построена по законам конкретно-научного (позитивного) мышления. В ходе эволюции позитивизма на роль "научной философии" выдвигались: 1) общая методология науки как результат эмпирического обобщения, систематизации и описания реальных методов различных конкретных наук (О. Конт); 2) логика науки как учение о методах открытия и доказательства научных истин (причинно-следственных зависимостей) (Дж. Ст. Милль); 3) общая научная картина мира, полученная путем обобщения и интеграции знаний разных наук о природе (О. Спенсер); 4) психология научного творчества (Э. Мах); 5) всеобщая теория организации (А. Богданов); 6) логический анализ языка науки средствами математической логики и логической семантики (Р. Карнап и др.); 7) теория развития науки (К. Поппер и др.); 8) теория, техника и методология лингвистического анализа (Л. Витгенштейн, Дж. Райл, Дж. Остин и др.).

Антиинтеракционистская концепция проповедует дуализм во взаимоотношении между философией и наукой, их абсолютное культурное равноправие и суверенность, отсутствие взаимосвязи и взаимовлияния между ними в процессе функционирования этих важнейших элементов культуры. Развитие естествознания и философии идет как бы параллельным курсами и в целом независимо друг от друга. Сторонники антиинтеракционистской концепции (представители философии жизни, экзистенциалистской философии, философии культуры и др.) полагают, что философия и естествознание имеют свои, совершенно несхожие предметы и методы, исключающие саму возможность сколько-нибудь существенного влияния философии на развитие естествознания и наоборот. В конечном счете, они исходят из идеи разделения человеческой культуры на две разные культуры: естественнонаучную (нацеленную в основном на выполнение прагматических, утилитарных функций адаптации и выживания человечества за счет роста его материального могущества) и гуманитарную (нацеленную на увеличение духовного потенциала человечества, взращивание и совершенствование в каждом человеке его духовной составляющей). Философия в этом контексте относится к гуманитарной культуре наряду с искусством, религией, моралью, историей и другими формами самоидентификации человека. Отношение человека к миру и осознание им смысла своего существования никак не выводятся из знания окружающего мира, а задаются некоторой системой ценностей, представлений о добром и злом, значимом и пустом, о святом, непреходящем и тленном. Мир ценностей и рефлексия над этим миром, не имеющим никакого отношения к существованию и содержанию физического мира - вот главный предмет философии с позиций антиинтеракционистов.

Диалектическая концепция, развитию которой содействовали Аристотель, Р. Декарт, Спиноза, Г. Гегель, И. Кант, Б. Рассел, А. Пуанкаре, И. Пригожин, базируется на утверждении внутренней, необходимой, существенной взаимосвязи между естествознанием и философией, начиная с момента их появления и выделения в качестве самостоятельных подсистем в рамках единого знания, а также диалектически противоречивого механизма взаимодействия естественнонаучного и философского знания.

Доказательство внутренней, необходимой связи естествознания и философии находится в анализе возможностей и предназначения естественных, и шире - конкретных наук и философии, их предметов и характера решаемых проблем. Предмет философии, особенно теоретической - всеобщее как таковое. Идеальное всеобщее - цель и душа философии. При этом философия исходит из возможности постигнуть это всеобщее рационально - логически, внеэмпирическим путем. Предметом же любой частной науки является частное, единичное, конкретный "кусок" мира, эмпирически и теоретически полностью контролируемый, а потому осваиваемый практически.

Наличие у фундаментальных наук философских оснований и философских проблем является эмпирическим свидетельством реального взаимодействия философии и конкретных наук. Существуют различные виды философских оснований науки - в соответствии с важнейшими разделами философии: онтологические, гносеологические, логические, аксиологичес-кие, праксеологические.

Вопросы для самоконтроля:

1. Раскройте содержание трансценденталистской концепции взаимоотношения науки и философии.

2. Содержание позитивистской концепции взаимоотношения философии и науки.

3. Содержание диалектической концепции взаимосвязи философии и науки.

4. Сущность и содержание антиинтеракционистской концепции.

5. Охарактеризуйте философские основания науки.

6. В чем отличие религии от науки и философии?

5. Проблема возникновения науки и основные этапы ее развития

Цель лекции: Проанализировать пять версий проблемы возникновения науки. Охарактеризовать основные исторические периоды развития науки. Показать особенности постпозитивистского и неклассического этапов науки.

5.1 Генезис науки: (доклассический, классический периоды развития).

5.2 Развитие философии науки в 20-м в. (постклассический и неклассический периоды).

Использованная литература:

1. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1991.

2. Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 1998.

3. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

Версия.1. Некоторые ученые указывают на феномен античной науки, считая, что именно в нем сформировались первые образцы теоретической науки и, в частности, геометрия Евклида. Первые натурфилософы были в большей степени учеными, чем философами. Считается, что античный мир обеспечил применение метода в математике и вывел ее на теоретический уровень. В античности большое внимание уделялось и постижению и развертыванию истины, т.е. логике и диалектике. В рамках классической античной науки, стремящейся к целостному осмыслению изучаемых явлений, наметились тенденции отделения самостоятельных наук от философии, вычленение их особых предметов и методов.

Версия 2, в которой речь ведется о науке более древней, нежели античность, о науке египетской цивилизации, построена на данных, которые вводятся в обиход значительно реже. Цивилизация Древнего Египта 4-го тысячелетия до н.э. располагала глубокими знаниями в области математики, медицины, географии, химии, астрономии и др. Точка зрения, согласно которой из Древнего Египта пришли основные тайные, оккультные учения, оказавшие сильное влияние на мировосприятие всех рас и народов, и именно из тайного учения заимствовали свои знания и Индия, и Персия, и Халдея, и Китай, и Япония и даже Древняя Греция и Рим, вполне оправдана.

Версия 3 сообщает о возникновении науки в контексте поздней средневековой культуры. Иногда возникновение науки относят к периоду расцвета поздней средневековой культуры Западной Европы (XII-XIV вв.). В деятельности английского епископа Роберта Гроссетеста (1175-1253) и английского францисканского монаха Роджера Бэкона (ок. 1214-1292) была переосмыслена роль опытного знания.

Версия 4 наиболее традиционная датирует рождение науки Нового времени в общеупотребляемом европейском смысле слова XVI-- началом XVII в., делая точкой отсчета систему Коперника, так называемый коперниканский переворот, а также законы классической механики и научную картину мира, основанную на достижениях Галилея и Ньютона.

Главным достоянием Нового времени считается становление научного способа мышления, характеризующегося соединением эксперимента как метода изучения природы с математическим методом, и формирование теоретического естествознания.

Версия 5 обсуждает проблему исторического возраста науки с привлечением классификации, когда данный феномен представлен двумя стадиями своего становления, а именно преднаукой и собственно наукой. Зарождающаяся наука во многом опирается на результаты каждодневного практического опыта, обыденное знание, наблюдения и приметы. Оперирование реальными предметами послужило непосредственной основой для возникновения идеального плана познания, действий с идеальными объектами.

Демаркация между наукой и преднаукой проходит по линии формирования предпосылок научно-теоретического способа исследования. Преднаука - это обобщение эмпирических ситуаций, предписания для практики. Наука - это возникновение научного метода, соединяющего математику с экспериментом. Эвристические и прогностические компоненты научного исследования также свидетельствуют о возникновении собственно науки.

В понимании генезиса, возникновения науки в истории и философии науки сложились два противоположных подхода. С точки зрения экстернализма, появление науки обусловлено целиком и полностью внешними для нее обстоятельствами - социальными, экономическими и др. Интернализм, напротив, основной движущей силой развития науки считает факторы, связанные с внутренней природой научного знания: логика решения его проблем, соотношение традиций и новаций и т.

Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа: классический, неклассический, постнеклассический (современный). На каждом из этих этапов разрабатываются соответствующие идеалы, нормы и методы научного исследования, формируется определенный стиль мышления, своеобразный понятийный аппарат и т. п. Критерием данной периодизации является соотношение объекта и субъекта познания.

Классическая наука (XVII-ХIХ вв.), исследуя свои объекты, стремилась при их описании и теоретическом объяснении устранить по возможности все, что относится к субъекту, средствам, приемами операциям его деятельности. Такое устранение рассматривалось как необходимое условие получения объективно-истинных знаний о мире. Здесь господствует объектный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотносительно к условиям его изучения субъектом.

Неклассическая наука (первая половина ХХ в.), исходный пункт которой связан с разработкой релятивистской и квантовой теории, отвергает объективизм классической науки, отбрасывает представление реальности как чего-то не зависящего от средств ее познания, субъективного фактора. Она осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности субъекта. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснения мира.

Постнеклассическая наука (вторая половина ХХ - начало XXI в.) Существенный признак - постоянная включенность субъективной деятельности в "тело знания". Она учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности познающего субъекта, но и с ее ценностно-целевыми структурами.

Каждая из названных стадий имеет свою парадигму (совокупность теоретико-методологических и иных установок), свою картину мира, свои фундаментальные идеи.

Классическая стадия имеет своей парадигмой механику, ее картина мира строится на принципе жесткого детерминизма, ей соответствует образ мироздания как часового механизма.

С неклассической наукой связана парадигма относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности.

Постнеклассической стадии соответствует парадигма становления и самоорганизации. Основные черты нового (постнеклассического) образа науки выражаются синергетикой, изучающей общие принципы процессов самоорганизации, протекающих в системах самой различной природы (физических, биологических, технических, социальных и др.). Ориентация на "синергетическое движение" - это ориентация на историческое время, системность (целостность) и развитие как важнейшие характеристики бытия.

При этом смену классического образа науки неклассическим, а последнего - постнеклассическим нельзя понимать упрощенно в том смысле, что каждый новый этап приводит к полному исчезновению представлений и методологических установок предшествующего этапа. Напротив, между ними существует преемственность. На лицо "закон субординации": каждая из предыдущих стадий входит в преобразованном, модернизированном виде в последующую. Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую, а только ограничила сферу ее действия.

Вопросы для самоконтроля:

1. В каком соотношении находились научные и философские знания в Древней Греции в период возникновения науки?

2. В чем проявлялось действенное отношение христианства к науке и философии?

3. Что было основой механической картины мира, классических идеалов науки?

4. В чем суть рационалистического принципа доминировавшего в науке в ХVII в.?

6. Образы науки в философии 20-го века

Цель лекции: Проанализировать особенности концепции критического рационализма К. Поппера, раскрыть значение принципа фальсифицируемости. Охарактеризовать структуру и основные понятия теории научно-исследовательских программ Имре Лакатоса.

6.1 Критический рационализм К.Р. Поппера.

6.2 Концепция научно-исследовательских программ И. Лакатоса.

Использованная литература:

1. Поппер К.. Логика и рост научного знания. М., 1983.

2. Философия и методология науки. Часть 1. - М.; 1994.

3. Философия и методология науки. Часть 2. - М.; 1994.

4. Имре Лакатос. Доказательства и опровержения. - М.; 1967.

5. Лакатос И. Фальсификация и методология программ научного исследования. - М. 1995.

Поппер Карл Раймунд (1902-1994) - британский философ. Родился в Австрии, изучал математику, физику и психологию в Венском университете. До 1937 работал в Вене, в 1937-45 преподавал философию в Новой Зеландии. В 1945 был приглашен преподавать логику в Лондонскую школу экономики и политических наук, в 1949-69 профессор логики и научного метода в этой школе, где он стал главой влиятельного направления в философии науки - критического рационализма. К числу учеников и последователей Поппера относятся многие известные философы науки - Лакатос, Фейерабенд, Агасси, Уоткинс, У.Бартли и др.

Характерные для концепции К. Поппера понятия: проблема демаркации; принцип фальсификации; принцип фаллибилизма: теория "трех миров".

Проблема демаркации - понятие философской концепции Поппера, где эта проблема рассматривается как одна из основных задач философии, заключающаяся в отделении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

Принцип фальсификации - принцип, предложенный Поппером в качестве демаркации науки от "метафизики", ненауки как альтернатива принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом. Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке.

Принцип фаллибилизма - принцип концепции Поппера, утверждающий, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений.

Теория "трех миров" - теория философской концепции К. Поппера, утверждающая существование первого мира - мира объектов, второго мира - мира субъектов и третьего мира - мира объективного знания, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть, по Попперу, предмет философии науки.

Фальсификация (лат. falsus - ложный и facio --делаю) - методологическая процедура, позволяющая установить ложность гипотезы или теории в соответствии с правилом modus tollens классической логики. Понятие "фальсификация" следует отличать от принципа фальсифицируемости, который был предложен Поппером в качестве критерия демаркации науки от метафизики, как альтернатива принципу верифицируемости, принятому в неопозитивизме. Изолированные эмпирические гипотезы, как правило, могут быть подвергнуты непосредственной фальсификации, и отклонены на основании соответствующих экспериментальных данных, а также из-за их несовместимости с фундаментальными научными теориями.

Лакатос (Lakatos) Имре (1922 - 1974 гг.) - венгерско-британский философ и историк науки. Родился в Венгрии, во время 2- й мировой войны участвовал в антифашистском сопротивлении. Свою настоящую фамилию (Липшиц) в период нацизма сменил на Мольнар (Мельник), а во время власти коммунистов на более пролетарскую Лакатош (Столяр). Над диссертацией по философии математики работал в Московском университете. В конце 40-х годов был обвинен в ревизионизме и более трех лет провел в заключении. В 1956 -м эмигрировал в Австрию, затем в Англию. С 1960 преподавал в Лондонской школе экономики, стал учеником и последователем Поппера и внес своими работами важный и яркий вклад в философию и методологию критического рационализма.

К концепции Имре Лакатоса относятся следующие понятия: научно-исследовательская программа, "жесткое ядро" исследовательской программы, "защитный пояс" гипотез, гипотеза "ad hoc", положительная и негативная эвристики.

Научно-исследовательская программа - центральное понятие разработанной И. Лакатосом универсальной логико-нормативной реконструкции развития науки, которая получила название методологии научно-исследовательских программ. Методология Лакатоса рассматривает рост "зрелой" (развитой) науки как смену ряда связанных исследовательских программ. Важными структурными элементами исследовательской программы являются ее "жесткое ядро" и "защитный пояс" гипотез.

"Жесткое ядро" исследовательской программы - в методологии научно-исследовательских программ И. Лакатоса - структурный элемент программы, включающий ее условно неопровергаемые фундаментальные допущения.

" Защитный пояс" гипотез - в методологии научно-исследовательских программ И. Лакатоса - структурный элемент программы, состоящий из вспомогательных гипотез и обеспечивающий сохранность "жесткого ядра" программы от опровержений. По Лакатосу, "защитный пояс" гипотез может быть частично или полностью заменен при столкновении с контрпримерами.

Гипотеза "Аd hoc" - в методологии научно-исследовательских программ Лакатоса - гипотеза из "защитного пояса", относящаяся лишь к данному случаю, т.е. охраняющая "жесткое ядро" программы от определенного контрпримера.

Положительная и негативная эвристики - понятия методологии научно-исследовательских программ Лакатоса, обуславливающие смену программ нормативными правилами, предписывающими, какие пути наиболее перспективны для дальнейшего исследования ("положительная эвристика"), а каких путей следует избегать.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем сущность постпозитивизма?

2. Особенности понятий фальсификация и фальсифицируемость, демаркация.

3. Какова схема роста научного знания по Попперу?

4. Исследовательская программа И. Лакатоса и ее структура.

5. В чем смысл позитивной и негативной эвристики?

7. Структура научного знания

Цель лекции: Раскрыть структуру научного знания. Изучить различные формы научного и вненаучного знания. Показать особенности эмпирического исследования, специфику теоретического познания и его формы, рассмотреть единство эмпирического и теоретического, теории и практики.

7.1 Наука как система знания. Многообразие форм научного знания.

7.2 Теоретическое и эмпирическое, фундаментальное и прикладное в науке.

Использованная литература:

1. Аристотель. Физика. / Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. - М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 2000.

2. Ойзерман Т.И. Философия как единство научного и вненаучного познания. // Научные и вненаучные формы мышления (доклады российско-немецкой научной конференции "Научные и вненаучные формы мышления". Москва, апрель 1995 г.) - М., 1996.

Структура научного познания может быть представлена в различных ее срезах и соответственно - в совокупности специфических своих элементов. В структуре научного знания существуют элементы, не укладывающиеся в традиционное понятие научности: философские, религиозные, магические представления; социально-психологические стереотипы, интересы и потребности; определенные конвенции, метафоры; следы личных пристрастий и антипатий, привычек, ошибок и т.д.

С точки зрения взаимодействия объекта и субъекта научного познания последнее включает в себя четыре необходимых компонента в их единстве:

а) Субъект науки - ключевой ее элемент: отдельный исследователь, научное сообщество, научный коллектив и т.п., общество в целом.

б) Объект (предмет, предметная область), т.е. то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина. Иначе говоря, это все то, на что направлена мысль исследователя, все, что может быть описано, воспринято, названо, выражено в мышлении и т.п.

в) Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и обусловленных своеобразием их предметов.

г) Свой специфический, именно для них язык - как естественный, так и особенно искусственный (знаки, символы, математические уравнения, химические формулы и т.п.).

Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд частных наук, которые подразделяются на множество научных дисциплин. Выявление структуры науки в этом ее аспекте ставит проблему классификации наук.

По предмету и методам познания выделяют науки о природе - естествознание, об обществе-- обществознание (социальные, гуманитарные науки) и о самом познании, мышлении (логика, гносеология, эпистемология, когнитология и др.). Отдельную группу составляют технические науки. Очень своеобразной наукой является современная математика. По мнению некоторых ученых, она не относится к естественным наукам, но является важнейшим элементом их мышления.

В свою очередь каждая группа наук может быть подвергнута более подробному членению. Так, в состав естественных наук входят механика, физика, химия, геология, биология и др., каждая из которых подразделяется на целый ряд отдельных научных дисциплин. Наукой о наиболее общих законах действительности является философия, которую нельзя, однако, полностью относить только к науке. По своей "удаленности" от практики науки можно разделить на два крупных типа: фундаментальные, которые выясняют основные законы и принципы реального мира и где нет прямой ориентации на практику, и прикладные - непосредственное применение результатов научного познания для решения конкретных производственных и социально-практических проблем, опираясь на закономерности, установленные фундаментальными науками. Вместе с тем границы между отдельными науками и научными дисциплинами условны и подвижны.

Могут быть и другие критерии (основания) для классификации наук. Так, например, выделение таких главных сфер естественных наук, как материя, жизнь, человек, Земля, Вселенная, позволяет сгруппировать эти науки в следующие ряды:

1)физика -> химическая физика --> химия;

2) биология -> ботаника --> зоология;

3) анатомия --> физиология --> эволюционное учение --> учение о наследственности;

4) геология -> минералогия --> петрография - палеонтология --> физическая география и другие науки о Земле;

5) астрономия --> астрофизика -> астрохимия и другие науки о Вселенной.

Гуманитарные науки также подразделяются внутри себя: история, археология, экономическая теория, политология, культурология, экономическая география, социология, искусствоведение и т. п.

В плане такого критерия, как "основания науки", выделяют три основных элемента структуры научного познания: а) идеалы и нормы; б) философские основания; в) научная картина мира. Взятые в их взаимосвязи, эти элементы и образуют основания науки.

Структура научного познания может быть представлена как единство двух его основных уровней - эмпирического и теоретического. Оппозиция "эмпирическое - теоретическое" есть различение уже внутри рационального знания.

На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация и иная фактофиксирующая деятельность - характерные признаки эмпирического познания.

Факт - некоторый фрагмент действительности, объективные события, результаты, относящиеся либо к объективной реальности ("факты действительности"), либо к сфере сознания и познания ("факты сознания"); знание о каком-либо событии, явлении, достоверность которого доказана, т.е. синоним истины; предложение, фиксирующее эмпирическое знание, т.е. полученное в ходе наблюдений и экспериментов.

Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм мышления и "мыслительных операций". Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания.

Основные структурные компоненты теоретического познания - проблема, гипотеза, теория и закон.

Проблема - форма теоретического знания, содержанием которой является то, что еще не познано, но что нужно познать. Это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа

Гипотеза - форма теоретического знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования.

Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.

А. Эйнштейн считал, что любая научная теория должна отвечать следующим критериям: а) не противоречить данным опыта, фактам; б) быть проверяемой на имеющемся опытном материале; в) отличаться "естественностью", т.е. "логической простотой" предпосылок (основных понятий и основных соотношений между ними; г) содержать наиболее определенные утверждения: это означает, что из двух теорий с одинаково "простыми" основными положениями следует предпочесть ту, которая сильнее ограничивает возможные априорные качества систем; д) не являться логически произвольно выбранной среди приблизительно равноценных и аналогично построенных теорий (в таком случае она представляется наиболее ценной); е) отличаться изяществом и красотой, гармоничностью; ж) характеризоваться многообразием предметов, которые она связывает в целостную систему абстракций; з) иметь широкую область своего применения с учетом того, что в рамках применимости ее основных понятий она никогда не будет опровергнута; и) указывать путь создания новой, более общей теории, в рамках которой она сама остается предельным случаем.

Любая теоретическая система, как показал К. Поппер, должна удовлетворять двум основным требованиям: а) непротиворечивости (т.е. не нарушать соответствующий закон формальной логики) и фальсифицируемости - опровержимости, б) опытной экспериментальной проверяемости.

Закон, также часто интерпретируемый как абсолютная истина или аксиома, это предельно точное, достоверное, неопровержимое доказательство или информация. Закон - это связь между фактами и их обобщениями. Главные законы называются принципами. Это законченная форма теоретического мышления, не проверяема на практике.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие элементы включает в себя структура научного познания?

2. Что такое субъект науки?

...