Сравнительный анализ методологических программ Ф. Бэкона и Р. Декарта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сравнительный анализ методологических программ Ф.Бэкона и Р. Декарта

Ф.Бэкон и Р. Декарт оставили после себя богатое философское наследие, которое повлияло на развитие философской мысли последующих веков. Их методологические программы носили радикальный для их времени характер и позволили совершить прорыв в приобретении новых знаний.

Главной особенностью развиваемой ими философии является «принципиальная установка на познаваемость мира, какими бы условиями ни ограничивался сам путь достижения истинности. Человек при этом рассматривался как особый субъект познания, очищенный от своих личных характеристик и выступающий в качестве конструирующего мыслящего начала» [1].

Каждый из них видел конечную задачу «в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека» [2].

Ф. Бэкон, как и Р. Декарт, указывал на то, что схоластическая философия, используемая в то время, не позволяла находить новые естественнонаучные истины, но была хорошим подспорьем для проведения диспутов и всевозможных теологических споров. Они признавали, что «чувства неизбежно обманывают», но если Р. Декарт в качестве преодоления этого обмана предлагал обратиться непосредственно к «свету разума», то Ф. Бэкон для этой цели предлагал использовать опыт, опираясь на то, что «тонкость опытов намного превосходит тонкость самих чувств»[3]. «Хотя чувства довольно часто обманывают и вводят в заблуждение, - говорил Бэкон, - однако в союзе с активной деятельностью человека они могут давать нам вполне достаточные знания; и это достигается не столько с помощью инструментов (хотя и они в известной мере оказываются полезными), сколько благодаря экспериментам, способным объекты, недоступные нашим органам чувств, сводить к чувственно воспринимаемым объектам»[4]. Именно в этой опоре познания на опыт и состоит суть эмпиризма.

Отправной точкой для начала исследования Р. Декарт и Ф. Бэкон считают очищение от налета ложных мнений и спекуляций. Для этого они предлагали прибегнуть к конструктивному сомнению. Кроме того, Бэкон выделил ряд «идолов», под действием которых человек не может получить из проведенных исследований выводы, соответствующие истинной природе вещей. После устранения «идолов» или подавления их влияния, возможен корректный переход непосредственно к предлагаемому им эмпирико-индуктивному методу. Кроме, того, «ставя вопрос о новом методе, об «иной логике», Ф.Бэкон подчеркивал, что новая логика - в отличие от чисто формальной - должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей, не «измышлять и выдумывать», а открывать и выражать то, что совершает природа, т.е. быть содержательной, объективной»[5].

Стремясь соединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философско-методологической программы. Традиционные индуктивные методы ставили своей целью из небольшого количества наблюдений и экспериментов выводить общие законы, тогда как Бэкон пытался создать подлинно индуктивный метод, позволяющий получать достоверные знания на основе возможно большего числа фактов, а также придания серьезного значения отрицательным результатам экспериментов. Философы говорят в таких случаях об экспериментальных законах, которые отличаются от теоретических законов. Так, сопоставляя многие ситуации, Ф. Бэкон установил, что теплота всегда связана с движением частиц. Это экспериментальный закон. Таким образом, метод индукции позволяет обнаружить экспериментальные зависимости.

Однако Бэкон сознает, что у метода индукции есть пределы применимости. Уже в силу своей конечной природы человек может иметь контакт лишь с какой-то частью явлений, следовательно, индукция будет неполной. В то же время, может случиться так, что одни данные будут подчиняться общему правилу, а другие - противоречить этому правилу. И тогда, даже из-за одного отрицательного результата придется отказываться от применения общего правила.

Данное ограничение Ф. Бэкон не считал недостатком метода, напротив, по его мнению, это было его особенностью - метод индукции дает знание таковым, каковым оно является.

Кроме того, в тех случаях, когда исследователь оперирует идеализированными (абстрактными) понятиями, например «точка», «прямая», «абсолютно твердое тело» и т.п., метод Бэкона оказывается бессильным, поскольку их применение в ходе эксперимента будет невозможно.

Р. Декарт, не отрицая эмпирический метод Ф. Бэкона, предложил рационалистический метод, который представил в своих трудах в виде свода правил. Эти правила вобрали в себя аналитический метод, элементы системного подхода и дедукцию. При этом необходимо использовать только разум, к эмпирическим данным прибегать необходимости нет.

Декарт считал, что единственно верным способом отыскания истины является использование математического аппарата. Как и в математике, он сначала искал интуитивную истину, очевидную для каждого, затем, основываясь на ней, стремился дедуктивным путем найти новую достоверную истину.

Таким образом, возник вопрос о том, как обнаружить интуитивную истину, которая может стать отправной точкой философствования. Метод Р. Декарта заключался в том, чтобы проявить максимум конструктивных сомнений при поиске абсолютно надежной истины, которая затем могла бы стать принципиальным основанием всякого нового знания.

Само же сомнение в методологической программе Р.Декарта применяется не ради него самого, а во имя открытия новой истины. Это так называемое методическое сомнение. Р. Декарт стремился получать достоверные знания, используя математические методы, основанные на аксиомах, интуитивно воспринимающихся как ясные и четкие, и с их помощью доказываются различные высказывания.

Пытаясь сомневаться во всем, он, однако, заметил, что не может сомневаться в том, что, он сомневается, из чего следовал вывод о том, что он существует. Р. Декарт сформулировал это известным высказыванием: «Мыслю, следовательно, существую» (Сogito ergo sum). Затем он задался вопросом, почему это высказывание является верным без доказательства, и ответил, что оно не нуждается в доказательствах благодаря своей ясности и четкости. Из этого он вывел общее правило: «Вещи, которые мы воспринимаем очень ясно и очень четко, - истинны».

Положительными моментами в методологиях Ф. Бэкона и Р. Декарта были отказ от спекуляций с логикой и слепого верования в догмы, и акцент на нахождение истины через грамотное руководство разумом. Хотя в рамках данных методологических программ было высказано большое количество здравых и глубоких идей, в целом же они представляются несколько односторонними. Так, если Ф.Бэкон «абсолютизировал чувственное познание, не принимая (или вовсе отвергая) роль мышления», то Р. Декарт «отрицал опытное происхождение всеобщности и необходимости как важнейших признаков достоверного знания и чрезмерно преувеличивал значение мышления - вплоть до отрыва его от реальности»[6].

Принципы, включенные в метод Р. Декарта, эффективно применяются в области математики, в частности при построении доказательств теорем и решении задач в геометрии, а также при определении теоретических закономерностей.

Метод Ф. Бэкона наиболее применим в тех случаях, когда необходимо нахождения эмпирических закономерностей на основании данных, полученных в ходе проведения большого количества опытов. Его использование оправдано в таких научных дисциплинах как физика, химия, биология, гуманитарных науках.

Важно отметить общность взглядов Ф. Бэкона и Р. Декарта в вопросе о познаваемости мира, отраженную в их учении о познавательных методах (т.е. в том, что в настоящее время именуется логикой, методологией и философией науки). Однако, существенные расхождения в их взглядах наблюдаются в вопросе об оценке источников и способов построения достоверного знания. Так методологическая программа Ф. Бекона акцентирует внимание на эмпиризме с опорой на индуктивный метод, в то время как программа Р. Декарта делает упор на рационализме с опорой на дедуктивный метод.

Как показал дальнейший ход развития науки и методологии научного знания, философские концепции Ф.Бэкона и Р.Декарта оказались не взаимоисключающими, а взаимодополняющими в вопросах, связанных с определением и использованием источников научного знания, и заложили начало «эмпирико-рационалистской» традиции в открытии и развитии научного знания вплоть до нашего времени. Таким образом, «развитие философии и других форм духовной деятельности показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон - чувственного и рационального»[6].

Философские мысли, высказанные Ф. Бэконом и Р. Декартом в своих методологических программах трудно переоценить.

Методологическая программа Ф. Бэкона оказала огромное влияние на последующее развитие науки и философии, способствовало развитию новых философских воззрений Т. Гоббсом, становлению сенсуализма Дж. Локка и его последователей. Призыв Ф. Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для развития естествознания в ХVII в. и сыграл важную роль в основании научных организаций (например, Лондонского королевского общества)[7].

Методологической программой Р.Декарта и направлением в философии и естествознании, продолжавшем его идеи и получившем название картезианства, оказано, наравне с программой Ф. Бэкона, значительное влияние на последующее развитие науки и философии. Его идеи развивали такие известные философы, как Лейбниц, Гегель и др.[8].

Методологические программы, предложенные Ф.Бэконом и Р. Декартом, имели некоторые общие черты, к которым следует отнести критику схоластической философии и введение в практику философствования концепции конструктивного сомнения. В то же время, при сопоставлении их программ наиболее существенными различиями и особенностями являются: у Ф. Бекона - обращение к получению новых знаний из опытов и выведение, на основе как можно большего числа фактов, экспериментальных закономерностей, у Р.Декарта - напротив, упор на использование исключительно разума, с тем, чтобы с помощью его силы и правил, включающих в себя элементы аналитического метода, системного подхода, а также дедукцию, раскрывать теоретические закономерности.

Как показало время, эти методы являются взаимодополняющими и не потеряли своей познавательной силы, а применение элементов описанных выше методологических программ в ходе современных исследований в области естественных и технических наук сохраняет свою актуальность.

Общие отличия

В основе философии Декарта -- дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, -- Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек -- связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, -- непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. В учении о познании Декарт -- родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях.

В основе философии Бэкона - индуктивизм. Бэкон считал необходимым создать правильный метод, с помощью которого можно было бы постепенно восходить от единичных фактов к широким обобщениям. В древности все открытия делались лишь стихийно, тогда как правильный метод должен опираться на эксперименты (целенаправленно поставленные опыты), которые должны систематизироваться в «естественной истории». В целом индукция выступает у Бэкона не только как один из видов логического вывода, но и как логика научного открытия, методология выработки понятий, основанных на опыте. Бэконовский индуктивизм получил развитие в 19 веке в работах Джона Стюарта Милля и др. В 20 в. трактовка индукции как логики открытия была подвергнута критике школой К. Поппера и др.

Отношение к науке

Бэкон был увлечен широкими проектами преобразования науки; в социальной утопии «Новая Атлантида» ему удалось предвосхитить план создания в 60-е годы 17 в. Лондонского Королевского общества. В трактате «Новый органон» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода -- очищение разума от заблуждений («идолов», или «признаков»), обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа которой -- эксперимент. Бэкон первым приблизился к пониманию науки как социального института. Он разделял теорию двойственной истины, разграничивающую функции науки и религии; его позиция по отношению к религии близка деизму. Крылатые высказывания Бэкона о науке и ее роли неоднократно избирались знаменитыми философами и учеными в качестве эпиграфов для своих произведений....

...Декарту открылись основания новой «удивительнейшей науки». Скорее всего, Декарт имел в виду открытие универсального научного метода, который он впоследствии плодотворно применял в самых разных дисциплинах. Дедукцией Декарт называет «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин. Слабость человеческого интеллекта требует проверять корректность сделанных шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией» или «индукцией». Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки». Декарт сравнивает эту науку с деревом. Корнем его является метафизика, ствол составляет физика, а плодоносные ветви образуют конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу. Из этой схемы видно, что залогом эффективности всех этих наук является правильная метафизика.

Отношения к опытам

бэкон декарт философский методология

Бэкон боролся с так называемой «фантастической ученостью», опирающейся не на достоверный опыт, а на неподдающиеся проверке рассказы о чудесах, отшельниках, мучениках и пр.

Декарт не отрицает и познавательной ценности опыта, но он видит его функцию исключительно в том, чтобы он приходил на помощь разуму там, где собственных сил последнего недостаточно для познания. Размышляя над условиями достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с помощью которого можно прийти к истине. Самоочевидное схватывается разумом в интеллектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным наблюдением и которая дает нам «ясное и отчетливое» постижение истины.

Отношение к схоластике

Бэкон критически относился к схоластике.

Декарт проникся антипатией к схол.

Литература

1. Алексеев П.А., Папанин А.В. Философия. Учебник. М.: ПБОЮД Грачев С.М., 2001, с. 128.

2. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 4-е изд. М.: Политиздат, 1981, с. 87.

3. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. // Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. - Т.1. - М.: Мысль (Философское наследие), 1971, с. 76.

4. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук. // Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. - Т.1. - М.: Мысль (Философское наследие), 1971, с. 299.

5. Штанько В.И. Философия и методология наук: Учеб. пособие для аспирантов и магистрантов естественнонаучных и технических вузов. Харьков: ХНУРЭ, 2003, с. 39.

6. Там же, с. 42. 7. Большая Советская Энциклопедия (в 30 томах). Гл. ред. А.М. Прохоров. 3-е узд. Т.4. М.: Советская Энциклопедия, 1971, с. 193 8. Большая Советская Энциклопедия (в 30 томах). Гл. ред. А.М. Прохоров. 3-е узд. Т.8. М.: Советская Энциклопедия, 1972, с. 45.

Размещено на Allbest.ru