Искажение философских идей К. Маркса

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Маркс и фальсификация его мыслей

Одним из самых распространенных заблуждений является идея о так называемом «материализме» Маркса, согласно которой Маркс считал главным мотивом человеческой деятельности стремление к материальной выгоде, к максимальному благосостоянию своей жизни и жизни своей семьи. Социалистический рай Маркса преподносится нам как общество, в котором миллионы людей подчинены всесильной государственной бюрократии; как общество людей, которые отдали свою свободу в обмен на равенство. Это люди, которые удовлетворены в материальном плане, но утратили свою индивидуальность. Отметим сразу, что это расхожее представление о Марксовом «материализме» совершенно ошибочно. Цель Маркса состояла в духовной эмансипации человека, в освобождении его от уз экономической зависимости, в восстановлении его личностной целостности, которая должна была помочь отыскать ему пути к единению с природой и людьми. Еще удивительнее то, что люди, обвиняющие Маркса в «материализме» , критикуют социализм за «не реалистичность» в том смысле , что он не признает материальную выгоду единственным стимулом человека к труду. Фромм пытается доказать, что подобная трактовка Маркса ошибочна:

1)Теория Маркса не содержит утверждения, что главным мотивом человеческой деятельности служит материальная выгода

2) Истинная цель Маркса состояла в освобождении человеческой личности, помочь человеку преодолеть утраченную гармонию с природой и людьми. философия маркс фальсификация советский

2. Проблемы социальной структуры, сознания и насилия

В процитированном отрывке поднята чрезвычайно важная проблема: проблема человеческого сознания. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот их бытие определяет их сознание». Прежде всего, следует заметить, что Маркс, как и Спиноза, а позднее и Фрейд, считал, что большая часть осознанных идеологических мыслей является «ложным» сознанием, а подлинные глубинные мотивы поведения человеком не сознаются. Я хочу подчеркнуть, что это теория вовсе не утверждает, будто идея или идеалы не обладают реальностью и действительной силой. Маркс говорит о сознании, а не об идеалах. Только тогда, когда мы поймём, осознаем реальность, вместо того, чтоб искажать её путем фикции и рационализации мы сможем осознать наши действительные потребности. Маркс вовсе не закрывал глаза на большую роль идей в человеческом развитии. Прежде всего, он никогда не забывал, что не только обстоятельства творят человека, но и человек творит обстоятельства.

3. Отчуждение

Для Маркса это история постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения. Отчуждение, по Марксу, означает, что человек в своем освоении мира не узнаёт себя самого как творца, а мир (природа, вещи, люди и сам он) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему. Отчуждение означает восприятие мира (и себя самого) пассивно, разорванно. Самым распространенные примеру отчуждения мы встречаем в языке. Слово «любовь» произносится как символ факта любви; когда оно произнесено оно становится реальностью. Понятие «отчуждение» было внесено в философию Гегелем. Для него история человека одновременно была историей человеческого отчуждения. В «Философии истории» он писал, что то, к чему стремится дух, есть осуществление его представлений, но пока это происходит дух скрывает свою цель от своей сущности и, предаваясь этому отчуждению от себя самого, становится горд и доволен от себя самого. Для Маркса, как и для Гегеля, понятие «отчуждение» базируется на разности между сущностью и существованием, на том факте, что человеческое существование отчуждено (отдельно) от его сущности , иначе говоря, он является не тем кем он может и должен стать. Для Маркса процесс отчуждения происходит в труде и разделении труда. Труд для него это живая связь человека с природой, сотворение нового мира, сотворение себя самого ( интеллектуальная и физическая деятельности, искусство), но с развитием частной собственности и разделением труда, труд утрачивает характер выражения человеческих и творческих сил. Труд и продукты труда приобретают самостоятельное бытие, независимо от воли и планов человека. Маркс выделят две вещи:

1) В процессе труда (особенно в условиях капитализма) человек не осознает своих собственных творческих сил

2) «Предмет труда есть опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, но и реально, и созерцает себя в созданном им мире».

Маркс предполагал, что отчуждение имеет глубокую историю, не достигает своего апогея в капиталистическом обществе. И что рабочий класс - это наиболее отчужденный класс. Эта мысль исходит из предположения, что рабочий, не принимая участия в решениях, выступая придатком машине и попадая в зависимость от капитала, превращается в вещь. Маркс не ограничивал свою цель освобождением рабочего класса, а мечтал об освобождении человеческой сущности путём возращения всем людям неотчужденного и таким образом, свободного труда, общество, которое живёт ради человека, а не ради производства товаров и в котором человек становится индивидуумом.

4. Судьба марксовых идей

Цель Маркса - развитие индивидуальной человеческой личности - в советской системе социализма отрицается еще больше, чем в современном капитализме. Материализм коммунистов гораздо ближе стоит к механическому материализму буржуазной эпохе XIX века (против которой выступал Маркс). Гуманистическая традиция, в которой жил ещё Маркс и которая была почти полностью задушена духом механистического материализма в период расцвета индустриализма ожила, вновь, у отдельных мыслителей в конце первой мировой войны и с новой силой во время и после второй мировой войны. Дегуманизация человека, связанная с ужасами сталинизма и гитлеризма, жестокие слепые убийства в период войны - всё это вело к новой акцентировке гуманистических идей.

Выражены Марксом, Кьеркегором и Ницше протест против отчуждения, приобрел небывалую мощь и привёл к новой оценке Маркса в тот момент, когда господствующая система обанкротилась. Новая волна марксистского гуманизма вспыхнула в англоязычных странах в связи с публикацией английского перевода «Экономическо - философских рукописей». В США самые крупные работы с анализом понятия марксового гуманизма принадлежат Герберту Маркузе(« Reason and Revolution») и Рае Дунаевской («Марксизм и свобода»). Весьма показательно, что Маркс заменяет выражение «самодеятельность» (Selbstbetatigung) на «деятельность» (Tatigkeit). Это говорит о том, что для Маркса было очень важно сохранить понятие «самодеятельность» для обозначения будущего неотчужденного труда в неотчужденном обществе. Четырнадцать лет спустя Маркс с А. Смитом (1857-1858) используют «идеалистические» аргументы, к которым он прибегал в «Экономическо - философских рукописях»; он указывает, что необходимость трудиться сама по себе отнюдь не означает ограничение свободы(неотчужденный труд). Маркс говорил здесь как раз о «самореализации личности» и «тем самым о подлинной свободе».

Итог: Маркс стал еще больше избегать употребление терминов, близких гегелевскому идеализму, его язык стал менее эмоционален, наверное из-за того, что в последние годы у него поубавилось энтузиазма, которым он кипел в 1844 году. Но, невзирая на некоторые перемены во взглядах, настроениях и языке, философское ядро идей молодого Маркса никогда не менялось. И поэтому невозможно анализировать и понимать его поздние идеи о сути социализма и его критику капитализма, иначе, чем опираясь на его концепцию человека, развёрнутую в ранних произведениях.

Размещено на Allbest.ru