Основные вопросы и проблемы социальной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

философия социальный познание мировоззрение

Введение

1. Предмет и объект социальной философии

2. Основные вопросы и проблемы социальной философии

Заключение

Литература

Введение

Социальная философия - важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей, отличающих ее объект и предмет исследования.

Социальная философия отличается от других разделов философии и различных областей обществознания тем, что она исследует всеобщие отношения социального бытия, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни в качестве одной из подсистем мира, занимающей в нем специфическое место. Социальная философия анализирует не только отношения и связи общества с иными сферами окружающей и охватывающей людей реальности, но и изучает специфические закономерности проявления общественной жизнедеятельности людей.

Объектом познания социальной философии является не весь мир, а только общество, как способ и результат взаимодействия людей друг с другом и с окружающим миром. Объект социально-философского познания - это постоянно изменяющаяся действительность общественной жизни в единстве и разнообразии всех отношений людей, сложно переплетенных случайных и закономерных причинных факторов и следствий. Предметом социальной философии является знание всеобщего о целостности общественного (коллективного, совместного) бытия, об условиях и факторах его развития.

Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20 - 40 годов XIX века.

1. Предмет и объект социальной философии

Социальная философия - важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей, отличающих ее объект и предмет исследования.

В социальной философии понятие «социальное» употребляется как в широком, так и в узком смысле. Другими словами, оно может касаться всех происходящих в обществе процессов, в том числе и в его социальной сфере, но может касаться только тех, которые относятся собственно к данной сфере и выражают ее специфику. Сама же социальная сфера рассматривается в ее взаимодействиях с другими сферами общественной жизни в рамках единого общества.

Социальная философия как философская дисциплина также изучает целое и всеобщее. Однако данное направление в социальной философии осуществляется исключительно лишь в рамках изучения общества людей. При этом важно иметь в виду, что социальная философия не абстрагируется ни от изучения всеобщих закономерностей бытия, своеобразно проявляющихся в общественной жизни людей, ни от изучения ее специфических законов развития, отсутствующих, например, в других сферах бытия. Это значит, что социальная философия отличается от других разделов философии и различных областей обществознания тем, что она исследует всеобщие отношения социального бытия, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни в качестве одной из подсистем мира, занимающей в нем специфическое место.

Социальная философия анализирует не только отношения и связи общества с иными сферами окружающей и охватывающей людей реальности, осмысливая общие проблемы бытия природы и человека, но изучает и специфические закономерности проявления общественной жизнедеятельности людей, которые характерны именно для нее как особой формы бытия мира в целом. Это означает, что социальная философия представляет интегральный взгляд на мир бытия людей в целом, недоступный ни одной, кроме нее, форме знания об обществе. Таким образом, объектом познания социальной философии является не весь мир, универсум в его целостности и беспредельности изменений природы, бытия и мышления вообще, но только общество, как способ и результат взаимодействия людей друг с другом и с окружающим миром. Объект социально-философского познания - это постоянно изменяющаяся действительность общественной жизни в единстве и разнообразии всех отношений людей, сложно переплетенных случайных и закономерных причинных факторов и следствий1.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, а также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне всего общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Ее в первую очередь интересуют не столько специфические особенности, скажем, экономических, политических или же духовных явлений - это главным образом предмет других наук, их место в целостной структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании и развитии.

Социальная философия рассматривает также взаимодействия между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления, и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития. Внимание социальной философии не могут не занимать практическая деятельность людей и их общественные отношения. Ведь именно в процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, духовной, социально-политической, научной, нравственной, эстетической - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий, которых мы еще коснемся. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений составляют основное содержание общественной жизни и определяют развитие общества. Они представляют собой исходные начала и основные факторы становления, функционирования и развития любого общества. Именно поэтому они являются предметом внимания и изучения социальной философии.

Социальная философия исследует как объективные, так и субъективные стороны деятельности и общественных отношений людей. Она исследует объективные побудительные силы их деятельности, в качестве которых выступают, например, их объективные потребности и интересы, а также присущие их сознанию мотивы и цели деятельности. Все эти явления взаимосвязаны между собой и находятся в диалектическом взаимодействии2.

2. Основные вопросы и проблемы социальной философии

Доминантной характеристикой социальной философии как совокупности социально-нормативных учений можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкретной действительности. Стартовой позицией для размышления об обществе является классическая античная философия в лице Платона и Аристотеля. Именно в их философии отчетливо выразился подход к проблемам общества, определивший на многие века контуры познания этой области бытия. Прежде всего в учении об обществе Платон и Аристотель выделяют вопросы возникновения общества из потребностей совместного общежития, разделения труда, рабства, сословий, вопросы воспитания людей, размышления об основах экономики и обмена и закономерностей их развития и т.д. Понятие «общество» у них проясняется через понятие «государство»3.

В процессе становления социальной философии изменялось понимание общества как предметной области философии. Эти изменения шли по трем направлениям: расширение изучения различных сторон общественной жизни; своеобразный сдвиг социально-философского интереса с политических и духовных структур общества к его социально-экономическим, базовым основам; более глубокое постижение сущности общества как целостного организма, выявление его основных причинно-следственных связей и отношений.

В этом процессе существенную роль сыграло и историческое сознание. Уже древние историки (Геродот, Фукидид) пытались осмыслить историю общества, обнаружить какие-то связи между временами, историческими событиями, хотя эти события больше связывались с явлениями природы, космоса, чем общества. Важнейшей ступенью в понимании общества, его сути и истории сыграли взгляды религиозных философов средневековой эпохи Августина и Фомы Аквинского. Главной движущей силой истории общества они считали божественное провидение, а весь исторический путь человечества и общества понимали как путь Бога и к Богу. Но принципиальная новизна их подхода заключалась отнюдь не в том, что история человека и общества интерпретировалась в духе библейских догм и канонов, а в том, что сама христианская концепция, будучи обращена к истории общества, придавала истории человечества, обществу временное измерение. Само земное существование Иисуса Христа стало своего рода точкой отсчета исторического, общественного времени, а жизнь общества обрела смысл во времени.

Существенно изменили представления об обществе взгляды четырех великих философов ХIХ в: Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер.

Важный вклад в учение об обществе, его предметное определение внес О. Конт. Он понимал общество как сложный целостный организм, со своей качественной определенностью, но принципиально отличающийся от составляющих его индивидов. При анализе общества Конт ввел разделение на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика имеет дело с устойчивыми («естественными») условиями существования, функционирования общества и характеризует как бы воспроизводство общества в определенном качественном состоянии. Социальная динамика рассматривает общество со стороны движения, эволюции. Конт раскрывает естественные законы развития общества4.

В ХХ в. взгляды на общество развиваются, с одной стороны, в русле идей исторического материализма, с другой - в таких идеях, которые явно выходят за рамки чисто социально-философского анализа. В этих концепциях основные проблемы общества явно смещены с объективных факторов и движущих сил его развития на субъект общественного развития, на человека и его субъективное бытие.

Тот факт, что общество является сложной системой, развивающейся на своей, собственной основе, не отвергался и не отвергается практически никем из исследователей его ни в прошлом, ни в настоящем. Под социальной (общественной) системой понимается все относящееся к системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. Под социальным индивидом или субъектом понимается как индивидуальный человек, так и государство, нация, класс, группа.

Характер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущности человека и его истории. Поэтому основной системообразующий фактор может быть усмотрен, как уже отмечалось, либо в материальных, либо в духовных связях людей.

Но понять сущность общества как системы невозможно до конца, если не учесть, что оно само есть подсистема более обширной материальной системы, какой для него является природа. Природа была, есть и будет естественным условием возникновения, функционирования и развития общества. Уже при поверхностном взгляде на соотношение общества и природы становится очевидным, что плотность населения и виды его занятий, уровень производства и темпы его развития, политическое устройство, да и уровень духовной культуры во многом зависят от климата и почв, рельефа и водных ресурсов, полезных ископаемых, флоры, фауны и т.д.

Великие цивилизации древности возникали как раз в наиболее благоприятных для жизни природных условиях. Расцвет их во многом определялся освоением Мирового океана, а низкие темпы развития многих стран обусловлены в том числе их отдаленностью от внешнего социального мира. Более того, реально существуют культурные различия в характере производства, его особенностях и даже темпах.

Эти моменты необходимо учитывать, но учитывать объективно, ибо очевидно, что нельзя жестко связывать исторические судьбы тех или иных цивилизаций с характером их среды обитания («океанические», «континентальные» и т.п.). Природная среда может стимулировать или тормозить развитие общества как системы, но, за исключением нынешней ситуации глобального экологического кризиса, рожденного самим обществом, она не была определяющим фактором его развития.

В отличие от природы, общество - система созидаемая, культивированная. Культура - то, что создано и создается человеком как материальное, так и духовное. Ее можно определить, с одной стороны, и как природу, обработанную особым образом, то есть “вторую природу” или “неорганическое тело” цивилизации, существующее в виде вещей, удовлетворяющих материальные потребности человека. С другой - культура распространяется и на общественные отношения, и на продукты духовного производства.

Самым существенным философским признаком предмета культуры является его двойственность. Уже на примере самого примитивного орудия труда - каменного топора, можно увидеть, что в этом обработанном камне есть не только природные качества, но и качества, вложенные в него рукой и «головой» человека, то есть в нем определена человеческая мысль, реализована цель, как осознанная потребность. Мир человеческой культуры включает в себя и процесс, и результат человеческой деятельности. Живя в мире культуры, будучи сам ее явлением, человек оставляет после себя феномены материальной культуры (вещи) и духовной культуры (идеи). Тем самым он общается и с прошлым, и с настоящим, и с будущим, включаясь в движение мировой истории. Говоря о культуре как способе существования общества и человека, нужно видеть ее генезис и особенности. Очевидно, что в процессе антропосоциогенеза ведущим компонентом в культуре была материальная культура, которая и обеспечивала необходимые условия его существования, первейшие, но базовые потребности. Она обеспечивала и постепенный переход от присваивающего типа хозяйства к производящему. А это, в свою очередь, способствовало нарастанию потенциала второй грани культуры - ее социальных форм. Новая стадия развития потребовала принципиально новой организации культуры, сущностью которой было обеспечение технологии деятельности путем управления людьми. В этом заключается глубинный смысл феномена власти и идеи государственности.

Проблема идеала в обществе необычайно сложна, ибо любой идеал - противоречив и содержит в себе свое отрицание. Поэтому так трагична судьба многих прекрасных идеалов, включая и религиозный, и коммунистический. При передаче идеалов от поколения к поколению (например, коммунистический идеал от Платона до Ленина) они зачастую теряют свой первоначальный смысл, а после реализации их в практику - и ценность. Здесь возникает основной вопрос: что или кто виноват - плохие идеалы или плохие люди, извратившие прекрасный идеал? И, тем не менее, для общества система идеалов имеет решающее значение, так как они выполняют системообразующую роль для технологии общественного производства.

Следовательно, можно обозначить первый источник развития и саморазвития общества. Им, несомненно, являются противоречия природной и культурной организации человека, общества. При любых формах социальности человек остается частью природы и космоса, специфическим проявлением феномена жизни. Это обстоятельство необходимо четко осознавать при всех интерпретациях общественных явлений, особенно ХХ века. Все проекты устройства и переустройства жизни на земле должны быть разумными, что означает основываться, прежде всего, на необходимости поддержания жизни всей биосферы и возможностей существования и развития каждого человеческого индивида. Отсюда вытекает необходимость осознания важности глобальных проблем человечества именно как проблем жизни и смерти. Только в этой связи возможно рационально рассматривать и решать комплекс экономических, социально-полити-ческих, национальных, религиозных и других проблем человечества. Они принципиально не могут быть адекватно разрешены помимо взаимоотношений человека с миром природы и миром «второй природы», то есть культуры.

Именно на этой основе следует рассматривать значение общественного производства как решающего фактора общественного развития. Общественное производство представляет собой взаимосвязанный процесс, в котором функционируют четыре основных компонента: производство материальных благ, воспроизводство самого человека, воспроизводство материальных общественных связей и отношений и духовное производство.

Человеческий труд - это фактор, который не только удовлетворяет телесные, физические потребности, но и формирует человеческое общество через систему общественных связей и отношений и выступает как основа всей истории. Развитие и усложнение трудовой деятельности немыслимо вне эволюции форм семейно-брачного поведения людей. Поэтому формы воспроизводства человека (от рождения ребенка до его социализации) неотделимы от собственного производства материальных благ, так как человек всегда выступал и производителем и потребителем материальных благ. В этой связи при характеристике общества необходимо особо говорить о демографическом факторе общественного развития, специфике демовоспроизводства, демографических проблем и ситуаций.

По данным демографической статистики, от начала неолита и до настоящего времени на земле прожило около 80 миллиардов человек при все возрастающих темпах прироста населения. Основной прирост населения обеспечивают Африка (2,9 %), Латинская Америка, Юго-Восточная Азия (1,8 %), в которых на рубеже ХХ - ХХI веков проживает свыше 80 % населения Земли.

Таким образом, ситуация с демовоспроизводством в мире и конкретных странах и регионах характеризуется глубоким противоречием: в целом происходит достаточно интенсивный рост населения, и ряд стран (Китай, Индия, страны Латинской Америки и Африки) предпринимают активные действия, проводя депопуляционистскую политику, по ограничению такого роста, а в ряде регионов и стран, наоборот, происходят депопуляции, что порождает огромные трудности для экономического и социального развития, но, к сожалению, даже довольно активная демографическая политика не дает положительных результатов по стабилизации демовоспроизводства.

В реальности бытия демографический процесс - сложнейшая система, так как демовоспроизводство зависит от такого числа составляющих и обусловливающих его, что далеко не всегда их может охватить наука. Во многом демографическое поведение человека выглядит парадоксально. Так, кажется очевидным, что материальное благополучие - основная предпосылка для рождения детей, однако в действительности «работает» обратное: чем выше материальный уровень семьи, социальной группы, страны, тем меньше в ней естественный прирост6.

Еще более сложен для анализа второй источник саморазвития общества, связанный с общественными отношениями, возникаю-щими в процессе трудовой деятельности человека. Для философского анализа общества главным вопросом является вопрос об определяющем факторе общественного развития. Материалистическая философия считает таковым труд, материальное производство. Как уточнение этого вопроса возникают вопросы о мотивах, стимулах и потребности в труде, поскольку это во многом определяет отношение человека к природе и к другим людям. Несомненно, во-первых, что такая потребность вызвана необходимостью поддержания собственного существования и существования других, физического выживания; во-вторых, удовлетворение самой потребности в труде, труда ради творчества, приносящего радость и полноту бытия, что превращает его из необходимости в высшую жизненную потребность; в-третьих, мотивами и стимулами к труду может стать борьба с другими людьми за присвоение результата труда или ради помощи людям. Соотношение того или другого меняется в зависимости от этапа развития общества, но в любом обществе можно увидеть и непримиримую борьбу, насилие (необя-зательно только физическое) людей, групп, классов за удовлетворение их потребностей за счет других и примеры бескорыстия, вплоть до альтруизма. Антагонизмы и сотрудничество - два типа взаимоотношений людей в обществе по поводу труда и его результатов.

Понятие «собственность» не есть категория чисто экономическая, точно так же как собственность - не чисто экономический феномен. Собственность есть система субъектно-объектных отношений, в том числе отношение субъекта к объекту (технико-произ-водственные отношения); отношение субъекта к субъекту, преломленное сквозь призму их отношений к объекту (производственные экономические отношения) и отношение субъекта к себе, как владельцу объекта, вещи. В последней ипостаси собственность представляет особый интерес для философии, ибо она выступает как социально-экономическая опора собственного бытия индивида, дающая ему возможность положительно оценивать себя. Собственность становится основой самооценки своей значимости, а внутренний мир субъекта собственности характеризуется при этом определенным чувством надежности бытия, защищенности, определенной стабильности. Более того, она выступает мощным стимулом деятельности индивида, направляя ее в сторону предприимчивости, повышения квалификации, укрепления самостоятельности и ответственности, здравого смысла и индивидуальной свободы, что в нравственном аспекте оценивается как разумный эгоизм. Но не исключена и обратная сторона экономического стимула, ведущая к «криминальному» эгоизму: жадности, пренебрежению законами, безнравственности и т.п.

Господствующая в обществе элита (деспот, класс или социальная группа) отчуждает в свою пользу прибавочный продукт, играя роль «справедливого» распределителя. История показывает, что такое положение никогда не существовало долго. Происходят революции, сопровождающиеся переделом имущества, «грабежом награбленного». И источником зла тут является не столько его несправедливое распределение, сколько само богатство, порождающее жадность, роскошь, лень. Государства гибнут от «процве-тания», ибо, как писал Платон, стать очень богатым, оставаясь добродетельным, невозможно. Всякий обогащающийся делает это за счет других.

В этой связи необходимо обратиться к сущности понятия «эк-сплуатация». В узком смысле это - форма социального паразитизма, жизнь за счет других. Но основная форма эксплуатации складывалась в деятельности людей по поводу производства материальных благ. Она построена на присвоении прибавочного труда, то есть труда избыточного, направленного не только на удовлетворение элементарных физических потребностей. Такой труд стал появляться при выходе общества из первобытного состояния, с появлением обмена товарами (когда труд стал товаром) как постоянного феномена.

Развитие рыночного хозяйства позволило расширить производство, создавать новые вещи и общественные отношения. Ф. Энгельс в свое время отметил, что без античного рабства, как классической формы эксплуатации, не было бы современной Европы и социализма. Рыночная экономика, развиваясь в течение столетий, проходя различные фазы, приобрела в конечном итоге форму классического капитализма с высоким уровнем производства и высоким уровнем эксплуатации. Последнее и родило такие теории, которые принципиально по-другому поставили вопрос о сущности общества, закономерностях его функционирования и его исторических перспективах. Среди них определенное место занимает марксизм.

Теоретической основой учения об обществе в марксизме является положение об объективности общественных (прежде всего производственных) отношений, которые, воспроизводясь, являются основой для различных общественно-экономических формаций как особых типов социальных организмов (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая). Формации различаются способом производства, являющимся динамичной основой формации. Динамика способа производства обусловлена тем, что на определенном этапе общественного развития производительные силы вступают в конфликт с производственными отношениями, и конфликт этот может быть разрешен только социальной революцией. И только так происходит смена старых производственных отношений, базирующихся на определенной форме собственности, а, следовательно, и переход к новой общественно-экономической формации. В этот период происходит коренной поворот в социально-экономической структуре общества, сопровождающийся насильственным изменением существующего политического строя. В марксизме революция рассматривается как «локомотив истории», закономерный итог борьбы антагонистических классов.

Уже в ХIХ веке форма эксплуатации, которая была в основном объектом исследования Маркса, стала постепенно вытесняться другой формой - эксплуатацией человека не другим человеком, а государством и обществом. Государство осуществляет не только общенациональные проекты, решает общественные проблемы, но и взимает налоги и оказывает социальную поддержку бедным. Далеко не всегда при этом созидается “общество всеобщего благоденствия”, но такая форма общежития во многом оправдывает себя и обеспечивает покой в обществе.

В связи с этим возникает вопрос: уничтожима ли эксплуатация в принципе, в идеале, или происходит, и так будет всегда, смена одних форм эксплуатации другими, более гуманными? В истории общественной мысли давно появилось понятие утопии для обозначения «места, которого нет», то есть идеального общества, золотого века свободы и благополучия. Утопические теории существовали во всех эпохах, которые прошла цивилизация - в Древнем Востоке (Лао-цзы), во времена античности (Пла-тон), средневековья (Августин), Ренессанса (Т. Мор и Т. Кампанел-ла), Нового времени (Ф. Бэкон) и др. Были такие идеи и в России (А. Н. Радищев, Ф. М. Достоевский, Н. Г. Чернышевский и др.).

Научно-техническая революция, которая определяет лицо современных производительных сил (а только уровень их развития обеспечивает человеку подлинную свободу), дает возможности для того, чтобы труд человека перестал быть жестокой необходимостью, проклятием, тяжелой самоэксплуатацией и обрел черты творчества, созидания и свободы. В перспективе человечество может преодолеть основную форму эксплуатации - экономическую, если решит глобальные проблемы современности и старые проблемы. Еще одной проблемой социальной философии, является проблема отчуждения. Гегель трактовал отчуждение, как опредмечивание сущностных сил человека. В философии ХХ века отчуждение в основном связывается с дегуманизацией современного общества, как следствием кризиса техногенной цивилизации, утраты смысла жизни и системы общечеловеческих ценностей. Результатом этого является разрушение личности человека. Преодоление такого отчуждения, с одной стороны, предполагает высокий уровень экономического развития общества и его демократизацию, с другой - совершенствование и самосовершенствование интеллектуального и морального потенциала человечества в целом и каждого его индивида на основе всеобщего, но земного идеала равенства и справедливости.

Все вышесказанное об обществе и его развитии, позволяет рассмотреть проблемы современного этапа эволюции этой системы. Современный этап называют по-разному - информационной революцией, компьютерной и т.п., но по существу процессов, происходящих в обществе, его называют постиндустриальным. И хотя эти процессы пока больше относятся к западноевропейской и японской цивилизации, определенные черты их просматриваются, практически, в большинстве стран современного мира. Главное здесь - рост значения информации в жизни общества в сравнении с веществом и энергией, которые до сих пор определяли темпы развития мировой цивилизации. Для философского осмысления главное в данном процессе - изменение положения и роли человека в мире, его взаимоотношение с природой и техникой. Он стал как бы коллективным интеллектом земли. В то же время человечество обеспокоено и нынешним своим положением. Достигнув высочайшего интеллектуального развития, человек не знает, что ему творить. Хозяин всего мира, он не хозяин самому себе. При всех поражающих воображение успехах науки и техники, создания огромного по размерам мира вещей и банков информации жизнь человека в основном не стала безопасней и счастливее, здоровее и благополучнее. Более того, все отчетливее перед ним маячит перспектива его превращения в слугу роботизированных компьютерных систем, с другой стороны - включения компьютеров в систему производственных отношений. И все же главная надежда на будущее развитие общества связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше называли провидением, а теперь законами истории.

Итак, общество - это сверхсложная система, включенная в систему природы и космоса и обладающая значительной спецификой в своем возникновении и развитии, обусловленной и природными, и социально-экономическими, и духовными факторами, роль которых менялась от эпохи к эпохе. Общество - вероятностная система, в которой не всё поддается логике, законам. Но современный этап его развития не исключает, а, наоборот, предполагает глубокое знание основных закономерностей общественного развития, которое возможно при взаимодействии всех форм и уровней общественного сознания - науки, религии, морали, политических и экономических учений.

Заключение

Являясь наукой, социальная философия разрабатывает свои категории (общие понятия), с помощью которых она исследует сущность и особенности бытия людей в обществе на всех этапах его развития: «общественное бытие», «общественное сознание», «общественные отношения», «общественная деятельность», «культура» и др. Эти философские категории представляют собой самые абстрактные формы логики отображения общественной практики. В них осуществляется движение мысли к адекватному постижению социальной действительности, вырабатываются универсальные свойства разнообразных способов деятельности людей. Именно философские категории позволяют выявить и сформулировать принципы и законы, значимые для любой сферы общественной жизни, получить объективные и доказательные знания о деятельности человека. В отличие от понятий других общественных наук, фиксирующих лишь отдельные стороны и свойства социальной действительности, категории социальной философии представляют собой ступени познания общественных процессов в целом, вследствие чего их роль в познании жизни людей особенно значима.

Будучи рационально-теоретической системой знаний об обществе, социальная философия стремится к достижению объективной истины - достоверному, адекватному знанию о реальных условиях и возможностях его существования и развития. Однако в отличие от других общественных наук, социальная философия представляет функционирование и развитие отдельных социальных сфер и общества в целом в предельно абстрактной форме. В этом смысле социальная философия стремится намеренно исключить всю историческую конкретику об обществе, поскольку научно значимым для нее является лишь такое знание об общественной действительности, которое имеет значение всеобщего и которое более или менее верно ее отражает, что находит многократное подтверждение в самой этой действительности.

Социальная философия - это постоянно развивающееся учение, ибо благодаря своим научным основаниям - всеобщим категориям, через которые осуществляется анализ общественных явлений и процессов - она сохраняет свой предмет.

Однако в отличие от всех других отраслей знания об обществе, в социальной философии нет раз и навсегда заданных решений, и в ней постоянно обсуждаются, казалось бы, одни и те же проблемы. Дело в том, что общие понятия, посредством которых социальной философией очерчивается определенное поле исследования, являются способом выявления некоторого, всегда присутствующего, в общественной жизни людей субъект-объектного отношения. Субъект-объектное отношение меняется исторически, во времени и в пространстве, и каждый раз приходится как бы заново решать постоянно возникающие вопросы: что реально, а что нереально, что объективно, а что субъективно и т.д. Смысл всего этого не в том, что решается якобы нерешенный вопрос о первичности-вторичности бытия и сознания.

Социальная философия, основываясь на анализе понятий, в каждой ситуации должна всякий раз как бы заново ставить и решать вопросы социального бытия людей, по-разному распределяя объективное и субъективное, реальное и нереальное в них. Естественно, что каждый раз это нужно устанавливать специально, учитывая все особенности конкретной ситуации. Таким образом, социальная философия всегда некоторым образом возвращает мысль к общественному бытию - началу мысли о нем или мышлению как его началу. Тем самым социальная философия постоянно показывает возможности бесконечного развития самого бытия людей. Социальная философия в этом смысле предлагает взглянуть людям на свое мышление как бы со стороны.

Это дает возможность рефлексировать саму мысль, отвечать за нее и свое бытие. Конечно, мир есть, общество, люди тоже есть, однако, социальная философия задается вопросом: как они возможны, отсылая тем самым мысль к точке творения - самому реальному процессу жизнедеятельности людей и отношению к нему со стороны самих людей.

Литература

1. Гречко П.К. К вопросу о предмете социальной философии: Вестник Московского ун-та. Серия философия. 2006. № 1

2. Философия: Учебник/ под. ред. проф. О.А. Митрошенкова. М.: Гардарики., 2002.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник - 2-е изд. М.: Гардарики., 2002.

4. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп./ под ред.: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. М.: ТОН - Остожье, 2001.

5. Философия: Учебник для вузов (3-е изд. перераб. и доп.) /под. ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. Н. Ратникова. М.: ЮНИТИ-ДАНА., 2007.

Размещено на Allbest.ru