Биография и философские взгляды Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Биография Гегеля и его сочинения

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), - немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Родился в Штутгарте в семье чиновника. В 1788--1793 учился в Тюбингенском теологическом институте. Наряду с теологией изучал философию и право. В студенческие годы Гегель не поражал окружающих блестящими способностями, но отличался серьезностью, склонностью к системе и порядку, бесстрастием и стремлением глубоко вникнуть в предмет.

Мировоззрение Гегеля формировалось под влиянием идей и событий Великой французской революции, символизировавшей наступлению нового

разумного мира, и отразило в себе основные противоречия буржуазного прогресса. Осуществление буржуазно-демократических требований мыслилось Гегелю в форме компромисса с сословно-феодальным строем, в рамках конституционной монархии. Признавая основную идею французской революции, разделяя на ранних этапах своей творческой эволюции, взгляды о необходимой антифеодальной, антидеспотической буржуазной революции, Гегель вместе с тем отвергал якобинский террор и резко критиковал сторонников Робеспьера.

В 1793--1801 домашний преподаватель в Берне и Франкфурте-на-Майне. С 1801 жил в Иене, занимаясь научным и литературным трудом, - становится приват-доцентом, а с 1805 года - экстраординарным профессором (без жалования) Йенского университета. В 1807 редактировал газету в Бамберге, написал первое крупное произведение «Феноменология духа» - в Йене.

С 1808 по 1816 директор гимназии в Нюрнберге, преподает философию и основы законоведения. Женится в 1808 году женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. В период службы в в Нюрнберге пишет «Наука логики», - изложение диалектического метода, после опубликования данной книги в 1816 году Гегель становится широко известным, сразу три университета предлагают ему профессорскую кафедру. С 1816 до концажизни профессор философии в университетах Гейдельберга (1816--18).

C 1818 -- Гегель - профессор философии в университете Берлина. В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Германии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета. Здесь он в 1821 году публикует свое основное произведение «Философия права», где ставятся проблемы юриспруденции, оно появилось в самый разгар реакции и репрессий. В предисловии к ней Гегель с гордостью заявляет «У нас философия не то, что у греков, - свободное искусство, она имеет публичный характер и состоит преимущественно или исключительно на службе государственной».

Основным занятием Гегеля стало чтение лекций. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. Его слава росла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.

Второе профессорство Гегеля совпало с годами реакции в Европе, наступившей после разгрома Наполеона, которым он восхищался, а в последствии стал одобрять прусские учреждения. Гегель представлял официальную идеологию и служил опорой правительства в крупнейшем университете, он преследовал опальных профессоров, руководствуясь не только государственными, но и своими собственными интересами, симпатиями и антипатиями.

В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству.

Гегель полагал, что пора революционных потрясений ушла в прошлое, что отныне просвещенные монархи и профессора начнут обустраивать жизнь народов на разуминых началах. Его консерватизм сполна проявился в последнем сочинении - «Английский билль о реформе 1831 года». Оно проникнуто нетерпимостью к французским абстракциям и отстаивает сохранение в Англии старых порядков, вплоть до гнилых местечек. Осуществление преобразований государственного строя даже путем реформ вызывает осуждение Гегеля. Онопасался, что расширение прав народа превратит его в самостоятельную силу и приведет к революции.

После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, решив, к сожалению ошибочно, что эпидемия закончилась. 14 ноября 1831 года он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.

Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Эммануэль Гегель. Карл выбрал профессию историка, Эммануэль стал теологом.

После смерти философа на основе записей прочитанных им лекций были опубликованы «Философия истории», «Философия религии», «Лекции по эстетике», которые свидетельствуют о широте его кругозора. Гегель стремился охватить все области знания и построил грандиозную, хотя во многом искусственную, систему.

Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН» (энциклопедия философских наук):

1. «Наука логики»

o «Наука логики»

2. «Философия природы»

3. «Философия духа»

o «Феноменология духа» (1806/07 -- первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук»)

o «Основания философии права» (1821)

o «Философия истории»

o «Философия религии»

o «Лекции по эстетике»

o «Лекции по истории философии»

2. Общая характеристика философских взглядов Гегеля

Гегель начинал как последователь «критической философии» И. Канта и И. Фихте, но уже вскоре, под влиянием Ф. Шеллинга, перешёл с позиций «трансцендентального»(субъективного) идеализма на точку зрения «абсолютного» (объективного) идеализма.

Гегель - объективный идеалист, основная категория его философии - абсолютная идея. Она обозначает первичную реальность, то, что не имеет начала, вечно. Абсолютная идея представляет собой источник всего сущего. Она проходит в своем развитии три фазы, или этапа.

Первый этап раскрытия абсолютной идеи - развитие понятий, от самых общих, абстрактных, - к конкретным, разнообразным, многоплановым.

Второй этап самовыдвижения абсолютной идеи - ее воплощение в природе, созданной ею самой. Абсолютная идея отчуждает себя в форме природы, раскрывает в природе свое содержание.

И, наконец, третья стадия раскрытия абсолютной идеи - ее возвращение к себе самой через природу. Природа, развиваясь от низших форм к высшим, с человеком восходит к духу и в духе вновь сливается с абсолютной идеей.

В гегелевской системе воспроизводятся основы христианского мировоззрения. Первая фаза развития абсолютной идеи - это существование Бога до сотворения мира. Затем Бог создает природу как отдельное от него существование. Но этот мир стремится к Богу и через сознание человека, через христианское сознание возвращается к нему. Абсолютная идея сближается с понятием Бога. Это форма или заменитель. Разница в том, что она безлична, она приобретает сознание и волю только в человеке, а до этого осуществляется как внутренняя необходимость. Гегель соединил философию и религию, - на сугубо философской базе.

Гегель исходит из единства мира на идеалистической основе: у него мышление и бытие не противоположны, не отгорожены друг от друга, как у Канта. И мышлением, и бытием управляет разум - абсолютная идея. Законы мышления совпадают с законами развития Вселенной.

Среди др. представителей нем. классического идеализма Гегель выделяется обострённым вниманием к истории человеческой духовной культуры. Уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг другаступеней развития духа и эпох развития человечества и пытается восстановить их исторический облик. Свою эпоху Гегель считал временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христианской культуры, формации, в образе которой явственно проступают черты буржуазного общества с его правовыми и нравственными принципами. В «Феноменологии духа» (1807) Гегель развёртывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества была впервые представлена здесь в её закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познаёт себя как их творца. Духовное развитие индивида сокращённо воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с акта наименования чувственно-данных «вещей» и кончая «абсолютным знанием», т. е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, -- развитием науки, нравственности, религии, искусства, политически-правовых систем. «Абсолютное знание», венчающее феноменологическую историю духа, есть не что иное, как логика. Поэтому заключительная глава «Феноменологии духа» -- программа критического преобразования логики как науки, реализованная Гегель в последующих трудах и прежде всего в «Науке логики» (1812).

Важнейший вклад Гегеля в философию - создание новой диалектической логики, призванной раскрыть закономерности мышления и бытия. Суть диалектического метода в том, что мысль и действительность пребывают в состоянии непрестанного изменения, а двигателем развития служит противоречие. Каждое понятие сначала отрицается, порождает свою противоположность, а из сопоставления и борьбы противоположностей возникает новое единство. Таким образом, развитие проходит три стадии: тезис, антитезис, синтез. Это называется гегелевской триадой. Развитие через противоречие происходит и в природе, и в человеческой истории, и в сознании. Причем синтез не останавливает развитие,а начинает его новый виток, превращаясь в тезис следующей триады. Развитие протекает в двух формах: постепенных количественных изменений (эволюция) и перерыва постепенности (революция).

В гегелевской диалектике заключены великие открытия. Он отвергает статичность мысли и действительности , призывает признать и изучить их динамику. Но в гегелевской диалектике немало так же спорного и надуманного: недоказуема ее идеалистическая основа. В плане политическом, отстаивая официальную идеологию, Гегель ставит пределы развитию. Наконец, если сам по себе закон единства и борьбы противоположностей дает логическое объяснение механизма развития, то раскрытие конкретных противоречий в разных областях бытия посредством конструирования триад иногда выглядит произвольным.

Цель философии по Гегелю - понять существующий мир, а не строить идеальные схемы. По мнению Гегеля, в идеальных схемах нет нужды, нет смысла, ибо то, что есть, - это разум, продукт развития абсолютной идеи. Гегелевская формула: «все разумное - действительно, а все действительное - разумно». С помощью созданного им диалектического метода Гегель критически переосмысливает все сферы современной ему культуры (научной, нравственной, эстетической и т.д.). На этом пути он всюду открывает напряжённую диалектику, процесс постоянного «отрицания» каждого наличного достигнутого состояния духа следующим, вызревающим в его недрах состоянием. Будущее вызревает внутри настоящего в виде конкретного, имманентного ему противоречия, определённость которого предполагает и определенный способ его разрешения. Остро критический анализ современного ему состояния науки и её понятий переплетается у с критическим воспроизведением и философским «оправданием» ряда догм и предрассудков современного ему сознания. Это противоречие пронизывает не только логику, но и др. части гегелевской философской системы -- философию природы и философию духа, составляющие соответственно 2-ю и 3-ю части его «Энциклопедии философских наук» (1817). Философия духаразвёртывается далее в «Философии права» (1821) и в изданных после смерти Гегеля лекциях по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии. Так, в философии природы Гегеля, критически анализируя механистические воззрения науки 18 в., высказывает множество идей, предвосхищающих последующее развитие естественнонаучной мысли (например, о взаимосвязи и взаимопереходах определений времени и пространства, об «имманентной целесообразности», характерной для живого организма, и т.д.), но одновременно отказывает природе в диалектическом развитии. Рассматривая прошлое лишь с точки зрения тех диалектических коллизий, которые вели к созреванию «настоящего», т. е. современности, некритически понятой как венец и цель процесса, Гегель завершает философию истории идеализированным изображением прусской конституционной монархии, философию права -- идеализированным изображением буржуазного правосознания, философию религии -- апологией протестантизма и т.д.

Вместе с тем гегелевская диалектика заключала в себе возможность и революционно-критического переосмысления действительности. Развитое в «Философии права» учение Гегель об «объективном духе» оказало громадное влияние на последующее развитие социологии и социальной философии. «Объективный дух» охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, которая в своей объективной закономерности возвышается над отдельными людьми и проявляется через их различные связи и отношения. «Объективный дух» развёртывается в праве, морали и нравственности, причём под нравственностью Гегель понимает такие ступени объективации человеческой свободы, как семья, гражданское общество и государство. Гегель отмечает противоречия буржуазного общества: поляризацию нищеты и богатства, одностороннее развитие человека в результате прогрессирующего разделения труда и т.д. Большое место отводил Гегель анализу труда, который считал основным фактором процесса становления человека.

Историю Гегель рассматривает в целом как прогресс духа в сознании свободы, причём этот прогресс развёртывается через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц, нашла своё превратное отражение в гегелевском учении о «хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.

В эстетике наиболее важной для её последующего развития оказалась содержательная трактовка Гегеля прекрасного как «чувственного явления идеи», причём акцент в понимании эстетического был сделан Гегелем на том, что идея берётся здесь не в её «чистой», логической форме, но в её конкретном единстве с некоторым внешнем бытием. Это определило гегелевское учение об идеале и ступенях его развития («формах искусства»). Последние дифференцируются в зависимости от соотношения между идеей и её внешним образом: в символической художественной форме внешний образ лишь намекает на идею (к этой стадии Гегель относит восточное искусство), в классической -- идея и её образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу (античное искусство), в романтической -- над внешней формой преобладают духовный элемент, глубина души и бесконечность субъективности (выросшее на основе христианства средневековое и новое европейское искусство).

В лекциях по истории философии Гегель впервые изобразил историко-философский процесс как поступательное движение к абсолютной истине, а каждую отдельную философскую систему -- как определённую ступень в этом процессе.

Буржуазная философия послегегелевской поры не смогла усвоить действительные завоевания Гегеля в области логики. Гегельянство развивалось скорее по линии культивирования формальных и мистических тенденций гегелевской философии (см. Гегельянство, Неогегельянство). Формальный аппарат диалектики Гегель оказал сильное влияние на экзистенциализм (Ж. Ипполит, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер).

Критическипереработанная с материалистических позиций философия Гегель является одним из теоретических источников марксистско-ленинской философии -- диалектического материализма. В этом плане сочинения Гегеля до сих пор остаются лучшей школой диалектической мысли, на что не раз указывали К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

В соответствии с тремя стадиями развития абсолютной идеи система знаний у Гегеля состоит из трех частей:

1. Логика-развитие понятий

2. Философия природы

3. Философия духа

Все вопросы государства и права относятся Гегелем к философии духа. Она в свою очередь подразделяется на 3 части:

1. Субъективный дух (индивидуальная душа):

- Антропология (душа как чувственная субстанция тела)

- Феноменология (превращение души в сознание)

- Психология (теоретическое и практическое способности души)

2. Объективный дух:

- Абстрактное право

- Мораль

- Нравственность

3. Абсолютный дух:

- Эстетика

- Религия

- Философия

3.Объективный дух: абстрактное право, мораль и нравственность

Право и государство относятся к сфере объективного духа. Она то и анализируется Гегелем в «Философии права». Предмет, исследуемый в этой книге, выходит за рамки юриспруденции и охватывает все явления социальной жизни, социологию в широком понимании этого слова, а более конкретно - политику, экономику, право и этику. Синтез субъективного духа с объективным восходит к абсолютному духу - высшим проявлениям искусства, религии и философии, в которых происходит постижение абсолютной идеи, возвращение природы в лице человека в ее лоно.

Триада, названная Гегелем объективным духом, состоит из абстрактного права, морали и нравственности.

Абстрактное право - это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан. В абстрактном праве, как и в естественном, заложена идея его необеспеченности, негарантированности. Абстрактное право - это сфера возможного проявления свободной воли человека. В триаду, объединяемую этим названием, Гегель включает собственность, договор и неправо (непреднамеренное или гражданское неправо,обман и преступление). В собственности право осуществляется волей одного лица. В договоре - согласованной волей двух или нескольких лиц. В не праве тоже соотносятся друг с другом воли разных лиц, но здесь между ними не согласие, а противоречие.

Второе звено триады объективного духа - мораль. Она ограничивает абсолютную свободу субъекта абстрактного права. Это область должного, а не возможного, оценка поведения человека, отношение к его поступкам. Мораль включает конкретные добрые и дурные побуждения носителей абстрактного права (умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть).

Абстрактное право и мораль приходят к единству в нравственности. Мораль у Гегеля отличается от нравственности, что не соответствует сегодняшнему общепринятому значению этих слов, воспринимаемых обычно как синонимы. По Гегелю, мораль носит индивидуальный, субъективный, а потому нефиксированный, необеспеченный характер. А нравственность относится к сфере общественной, в ней человек выступает в качестве части коллектива, объединения, во взаимодействии с другими людьми.

В сфере нравственности человек выступает не изолированно, а как субъект объединения, часть коллектива. Таких объединений, или систем, включающих в себя человека, три: семья, гражданское общество и государство. Они то и входят в триаду, раскрывающую содержание нравственности у Гегеля. Семья - естественное объединение, основанное на взаимной любви и помощи. Семье противоречит гражданское общество: в нем нет уз привязанности , поддержки, доброжелательства, это царство частных интересов и всеобщего отчуждения. Сплотить и примирить разрозненные элементы, синтезируя принципы семьи и гражданского общества, создать условия для реализации права и морали, способно только государство, - высшая форма нравственности.

4. Гегелевское понимание права

Гегель различает философское и прикладное понятие права. Прикладное понятие права необходимо для практической юриспруденции, но не представляет интереса для философии. Философское понятиеГегель называет «идеей права». Идея права - есть свобода, исходный пункт права - воля, которая свободна, поэтому свобода есть сущность и назначение права. Система права - царство осуществленной свободы, свобода - осознанная необходимость, то есть она предполагает и несвободу, - подчинение законам природы и общества. Такое подчинение делает свободным лишь его добровольность. Определение пределов свободы и несвободы, - вот что такое право.

Наряду с «идеей права» существует и понятие права позитивного, то есть действующего в той или иной стране. Гегель называет 2 признака позитивного права. С формальной точки зрения правило поведения превращается в норму права, когда оно признано государством, а следовательно, охраняется его принудительной мощью. А содержание права определяется своеобразием национального характера, духом народа, уровнем его исторического развития. Право и закон - не синонимы: закон - оформление права, придающее номе всеобщность и определенность. В этом преимущество закона перед обычаем и судебным решением. Среди источников права Гегель отдает предпочтение именно закону как наиболее современной и ясной форме.

Право и закон у Гегеля различаются, они не противопоставляются, хотя расхождения между ними в исторической действительности не исключены. Их противоречивую связь можно было бы выразить гегелевской формулой: «все разумное действительно, все действительное - разумно». Закон должен быть выражением исторически сложившегося права, если он отступает от разумного - необходимы изменения.

Для Гегеля важна закономерность, историческая обусловленность права. Гегель не склонен увлекаться проверкой закона на предмет его соответствия праву.

Существуют законы двоякого рода, - законы природы и законы права. Первые никто не обсуждает, а вот вторые вызывают либо одобрение, либо неодобрение. Гегель убежден, что именно в в связанности законами индивид находит освобождение от зависимости, в которой он находится под властью чисто природных влечений.Помимо «идеи права» и позитивного права Гегель говорит еще об «особом праве»: сюда относятся абстрактное право, мораль, семья, гражданское общество и государство. Они не приходят на смену друг другу исторически, а сосуществуют, причем низшие формы «особого права» (самая низшая из них - абстрактное право) подчинены высшим. Иерархическую систему венчает право государства. Над ним стоит лишь мировой дух (разум).

5. Гражданское общество

Гражданское общество - второй член триады, именуемой нравственностью. Оно противопоставляется как антитезис семье, ибо в нем отрицается принцип единства, на котором строится семья. ГО свойственны разнообразие и обособленность. Под гражданским обществом по существу имеется в виду буржуазное общество. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами

антагонистическое общество как войну всех против всех. В ГО по Гегелю входят «система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорации». Иными словами: социально-экономическая структура и некоторые элементы государства, связанные с обеспечением собственности (правосудие, полиция) и вмешательством государства в социально-экономические отношения. К ГО Гегель относит и помощь бедным (но на хлеб нужно зарабатывать собственным трудом, а не содержать бедных на богатые классы), опеку над расточителями, регулирование воспитания детей, когда родители пренебрегают своими обязанностями.

В структуре гражданского общества, Гегель выделяет три сословия:

- субстанциальное, связанное с землей (землевладельцы - дворяне, крестьяне);

- промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники, рабочие);

- всеобщее (чиновники, в том числе и профессора).

Гегелевское сословное деление затушевывает классовые различия: дворяне и крестьяне, фабриканты и рабочие оказываются в одном сословии. ГО - эмпирическое, а не разумное. Это сфера обособленности, противоречий и конфликтов.

Освещая социально-экономическую проблематику, Гегель признает, что даже причрезмерном богатстве, гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой он имеет в виду пауперизированную часть населения. Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможностей, решить проблему бедности и диалектика внутренних противоречий заставляет его (общество) выйти за свои пределы - в поисках новых возможностей в международной торговле и колонизации.

Гражданское общество в освещении Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и средневековье, связано с утверждением буржуазного строя.

Экономические законы, господствующие в ГО, частные интересы и свобода не обеспечивают общего блага.

6. Концепция государства

Одна из наиболее смелых и оригинальных концепций Гегеля в его философии права является концепция государства как зрелого осуществления нравственности .В противоположность обычному пониманию, склонному видеть в государстве организацию социального этического минимума, Гегель утверждает политическую совместимость людей как организацию такого этического максимума, который в свою очередь только и возможен при наличности высшего индивидуально-этического взлета.

Государство должно доминировать над ГО и обеспечивать подлинную свободу индивидов взамен борьбы всех против всех. В ГО царит экономический закон, в государстве - этический. Оно сочетает единство, свойственное семье, с многообразием ГО. Гегель пытался провести грань между ГО и государством.

Именно государство как целостность, высшая форма нравственности, а отнюдь не личность объявляется подлинным носителем мирового духа. Как возникло государство Гегель не объясняет, но он отвергает теорию общественного договора. Гегель объявляет государство божественным, проявлением божественной воли.

Государство - это«действительность нравственной идеи», «осуществленный разум», «реализация свободы». Оно должно быть почитаемо как нечто земное и в тоже время божественное. Сузествование государства - шествие бога в мире.

Государство ставится над личностью и обществом как высшая цель, как органическое единство, обладающее собственными, и притом высшими, интересами, собственной волей. Государство представляет собой индивидуальность, которая обладает самосознанием. Основная задача государств Государство в своем развитом и совершенном виде, выработанном мировой историей, есть конституционная монархия и знает три власти: княжескую, правительственную и законодательную.

Княжеская власть осуществляется монархом, который есть субъект, олицетворяющий суверенную субъективность государства и несущий в себе ее высшее проявление - силу последнего решения.

Правительственная власть осуществляет закон и решение монарха. Такова власть суда и полиции, ее осуществляют члены всеобщего сословия, которые жертвуют своими субъективными целями и самостоятельными интересами. Это государственное служение, дающее права, обязанности и вознаграждение, должно быть организовано так, чтобы в государстве было „как можно меньше" простого „повиновения" граждан и произвола чиновников; служебная иерархия, ответственность должностных лиц и контроль общин и корпораций - таковы объективные гарантии от „злоупотребления властью"; господство добрых нравов, нравственное и умственное развитие народа и главное привычка ко „всеобщим интересам, воззрениям и делам" - таковы субъективные гарантии законности в управлении.

Законодательная власть ведает созданием новых законов и самыми общими „внутренними обстоятельствами" государственной жизни, определяя как то, что государство предоставляет индивидуумам (частно-правовые законы, права корпораций и государственное устройство в целом), так и обязанности подданных по отношению к государству (денежные взносы и личные услуги). В осуществлении этой власти участвуют монарх, правительство и „сословия"а - не счастье граждан, а благо целого. Гражданин поглощается не только государством, но и сословием, человек имеет значение не сам по себе, а лишь как часть своей сословной группы, корпорации.

Множество людей, участвующих в государстве , не есть “простое множество” , то есть толпа , лишенная связи и единства, или “агрегат частных лиц”, пребывающий в состоянии атомического распыления. Такое состояние народа было бы “состоянием бесправия, безнравственности, неразумия”;подобно “взволнованной стихии моря”, народ как “бесформенная масса” был бы “элементарен, неразумен и страшен” в своих движениях и деяниях; это был бы не народ, а сброд черни, дикая, слепая сила”, всегда готовая к саморазрушению.

Государство как органическая тотальность обладает силою и способностью поддерживать свое внутреннее единство, устанавливая положительные права и отрицательные пределы для своих подчиненных сфер. гегель государство международный право

Еще в «Феноменологии духа» 1807 года Гегель предостерегал от чрезмерной самостоятельности граждан . Чтобы они не промышляли лишь о своем благе, забывая об интересах целого (государства), он рекомендовал правительствам время от времени потрясать их войнами, нарушая порядок и право независимости. Истинный гражданин- это добродетельный гражданин; его обязанности совпадают сего действительным, добровольно осуществляемыми и необходимыми состояниями и в то же время с его правами. Истинный гражданин не просто “любит” сове отечество , но живет в нем и ради него.

Хотя Гегель и ввел категорию ГО, которое гарантирует определенную свободу экономической деятельности, он продолжал и развивал линию на поглощение личности государством. Гегель - воинствующий поборник государства как органического целого, в жертву которому приносятся интересы индивидов. Это находит выражение и в культе государства, и в практическом отождествлении прикладного понятия справ с государственным законом, и в представлениях о лучшей форме государства, и в отношении к свободе личности. Гегель не ограничивает сферу вмешательствагосударства лишь действиями людей. Он не склонен предоставлять им право мыслить по-своему и делиться своими мыслями. Поэтому свобода печати должна сдерживаться полицейскими мерами и законами.

Полиция обслуживает жизнь общества извне и со стороны, поддерживая благоприятный праву общественный порядок: она предотвращает вредоносные случайности, устраняя все, что ей представляется опасным и подозрительным (сфера усмотрения, сдержанного добрыми нравами); она поддерживает ненарушимую личную и имущественную безопасность," организует общеполезные работы, обеспечивает заработок неимущим, ведет надзор за семейным воспитанием, корпорацией и церковными организациями, организует благотворительность, пресекает чрезмерное обогащение и появление черни, заботится о развитии внешней торговли и колонизации. Она превращает этим гражданское общество в подобие „всеобщей семьи и вносит в его жизнь дух упорядоченного единства.

Государство в своем развитом и совершенном виде, выработанном мировой историей, есть конституционная монархия и знает три власти: княжескую, правительственную и законодательную.

Княжеская власть осуществляется монархом, который есть субъект, олицетворяющий суверенную субъективность государства и несущий в себе ее высшее проявление - силу последнего решения.

Правительственная власть осуществляет закон и решение монарха. Такова власть суда и полиции, ее осуществляют члены всеобщего сословия, которые жертвуют своими субъективными целями и самостоятельными интересами. Это государственное служение, дающее права, обязанности и вознаграждение, должно быть организовано так, чтобы в государстве было „как можно меньше" простого „повиновения" граждан и произвола чиновников; служебная иерархия, ответственность должностных лиц и контроль общин и корпораций - таковы объективные гарантии от „злоупотребления властью"; господство добрых нравов, нравственное и умственное развитие народа и главное привычка ко „всеобщим интересам, воззрениям и делам" - таковы субъективные гарантии законности в управлении.Законодательная власть ведает созданием новых законов и самыми общими „внутренними обстоятельствами" государственной жизни, определяя как то, что государство предоставляет индивидуумам (частно-правовые законы, права корпораций и государственное устройство в целом), так и обязанности подданных по отношению к государству (денежные взносы и личные услуги). В осуществлении этой власти участвуют монарх, правительство и „сословия"

„Абсолютный" „образ" государства приемлет и санкционирует дефективный уровень жизни, по крайней мере (если отвлечься от многих деталей), в трояком отношении: во-первых, недостаток мыслящего участия во Всеобщем, т. е. дефект личного уровня жизни и группового объема в семье; во-вторых, недостаток конкретного сожительства и нравственной воли, т. е. дефект группового способа жизни и личного уровня в гражданском обществе', и, в-третьих, недостаток гражданского самосознания и универсальной конкретности, т. е. дефект общеполитического уровня жизни и всемирного, общечеловеческого объема в политической общине, в государстве. И в результате этого „идея" государства действительно оказывается знаком, отмечающим не „победу", а „предел" человеческого духа.

7. Конституционные взгляды Гегеля

В «Философии права» весьма подробно изложены представления Гегеля о конституционном праве. Гегель считал разделение властей гарантией свободы. Гегель опасался статического равновесия (в отличие от Канта) властей, ведущего к бездействию, отрицанию их живого единства. Идеи самостоятельности каждой из властей и их взаимного ограничения Гегель считал ложными. Гегель не считал суд особой ветвью власти, - это всего лишь составная часть правительственной или исполнительной власти.

Государство в своем развитом и совершенном виде, выработанном мировой историей, есть конституционная монархия и знает три власти: королевскую, правительственную и законодательную.

Королевская власть осуществляется монархом, который есть субъект, олицетворяющий суверенную субъективность государства и несущий в себе еевысшее проявление - силу последнего решения. Королевская власть рассматривалась как вершина и основа всей системы. Она объединяет две другие власти и является олицетворением государства как целого. В конституционной монархии Гегель видит воплощение разума, мирового духа. Монархия придает государству свойства индивидуальности. Наследственная монархия естественна и предпочтительнее выборной. Монархия - единственная разумная форма правления. Власть большинства (народа) Гегель отвергает.

Законодательная власть ведает созданием новых законов и самыми общими „внутренними обстоятельствами" государственной жизни, определяя как то, что государство предоставляет индивидуумам (частно-правовые законы, права корпораций и государственное устройство в целом), так и обязанности подданных по отношению к государству (денежные взносы и личные услуги). В осуществлении этой власти участвуют монарх, правительство и „сословия" - представительные органы. Решение в последней инстанции принадлежит королю.

Правительственная власть осуществляет закон и решение монарха. Правительство - инстанция совещательная. Оно обогащает законодательный процесс своими знаниями и опытом. Значение народного представительства сводится к гласности и публичности обсуждения вопросов, к выражению мнений и пожеланий народа. Народу мешает законодательствовать самостоятельно отсутствие знаний, мудрости и доброй воли, ибо ему свойственна подозрительность к правительству. Такова власть суда и полиции, ее осуществляют члены всеобщего сословия, которые жертвуют своими субъективными целями и самостоятельными интересами. Это государственное служение, дающее права, обязанности и вознаграждение, должно быть организовано так, чтобы в государстве было „как можно меньше" простого „повиновения" граждан и произвола чиновников; служебная иерархия, ответственность должностных лиц и контроль общин и корпораций - таковы объективные гарантии от „злоупотребления властью"; господство добрых нравов, нравственное и умственное развитие народа и главноепривычка ко „всеобщим интересам, воззрениям и делам" - таковы субъективные гарантии законности в управлении.

Представительная система строится по сословному и классовому признаку и состоит их двух палат. Верхняя палата формируется из земельной аристократии, входящей в нее по праву рождения. По своему положению и традициям она близка к монарху и ослабляет давление народного представительства на правительство. Нижняя палата представляет все три сословия ГО (субстанциональное, промышленное и всеобщее). Депутаты не избираются гражданами непосредственно, а делегируются корпорациями, общинами, товариществами. Всеобщему сословию отводится важная роль как выразителю государственных интересов. Решения нижней палаты не имеют силы без одобрения верхней.

Гегелевская «Конституция» не дотягивает до уровня конституционной монархии. Это приспособление парламентских форм к жесткой структуре просвещенного абсолютизма и идеализация прусских порядков.

Большой вклад в плане социально-экономической сферы: Собственность Гегель рассматривает как первую фазу свободы. Без права собственности личность не имеет бытия. Гегель против уравнительного перераспределения собственности на землю. Неравенство в собственности естественно. Справедливость требует только, чтобы каждому была доступна собственность, - формального равенства правоспособности. Гегель не одобряет рабства, крепостного права и признает «абсолютное право раба добывать себе свободу». Гегель выступает за суд присяжных, отделение церкви от государства, местное самоуправление, относительную свободу прессы, он отвергает идею о том, что сила делает право.

8. Представления о войне и международных отношениях

Международное право - долженствование, так как за ним нет принудительной силы, которая гарантировала бы соблюдение его норм. Для Гегеля высшая форма развития - национальное государство. Сосуществование государств предполагает войны и конфликты. Они представляются Гегелю не только неизбежными, но иблаготворными. Его отношение к войне явно романтическое. Он идеализирует и героизирует это бедствие, говоря, что принесение себя в жертву государству - долг каждого подданного. Гегель видит в войне нравственное начало, не позволяющее считать ее абсолютным злом. Война оздоровляет нравы подобно тому, как ветер и волны очищают море. Война укрепляет национальное единство, останавливает внутренние беспорядки и т.п. Она настаивает лишь на том, чтобы войны велись с соблюдением правил и не были направлены против частных лиц и семей. Гегелевское отношение к войне связано с культом национального государства.

Гегель делит все прошлое (всемирную историю) на 4 всемирно-исторические царства: восточное, греческое, римское, германское. Им соответствуют 4 формы государства: восточная теократия (свобода одного), демократия или аристократия (свобода некоторых) и конституционная монархия (свобода всех). Каждая эпоха отмечена лидерством или господством одного народа.

9. Общая оценка политической теории Гегеля.

Гегель - противоречивая фигура. Он сделал много ценного в плане методологии и повлиял на всех последующих мыслителей. Идеи закономерного хода истории, диалектики, борьбы противоположных начал послужили мощным стимулом для философской и политической теории, хотя на всех последователей Гегеля удовлетворял его объективный идеализм, смыкавшийся с религией.

Слабость Гегеля как политического мыслителя в том, что мощи его диалектического метода никак не соответствовали охранительные, робкие положения выдвинутой им государственно-правовой доктрины. Это был умеренный реформист на службе полицейского полуфеодального государства, сторонник монархии, конституционной лишь по названию, приносивший и разделение властей, и народное представительство, и свободу граждан в жертву бюрократии.

Фашизм воспользовался гегелевским культом государства, его националистическими тенденциями и оправданием войны.

Размещено на Allbest.ru