Этика науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по философии и методологии науки

«Этика науки»

Москва

2016

План

Введение

1. Определение понятия этики

2. Соотношение этики и науки

3. Этика науки в свете практической жизни людей

4. Внутринаучная этика или нравственность ученых

5. Этика науки при выходе за пределы теории в жизнь

Заключение

Список использованных источников

Введение

Французский философ Клод Леви-Стросс написал, что XXI век будет веком гуманитарной культуры, если он будет вообще. Смысл его слов в том, что у человечества может не оказаться будущего, если оно не обратит свой интерес к гуманитарному развитию личности, духовным аспектам ее жизни.

В эпоху бурного научно-технического развития производительных сил общества проблема соотношения науки и нравственности встала с особой остротой: вовлечение огромной массы людей в процесс функционирования и развития науки, взрывоподобный ее прогресс открывают новые аспекты в системе «человек -- знание», заставляют по-новому рассматривать это соотношение. С прогрессом науки отступали предрассудки, религиозная нетерпимость, фанатическая вера в свою исключительность. Проблема взаимосвязи науки и нравственности трактовалась, прежде всего, как проблема этичного поведения в рамках научной деятельности.

В современной системе духовных ориентации отчетливо проявляется противостояние двух полярных ценностно-мировоззренческих установок, двух принципов -- технократизма и гуманизма. Первый связан с признанием примата техники и технологии как главных факторов мирового прогресса. На его основе сложился своеобразный культ инструментального знания и прагматического действия. В его рамках даже человек стал рассматриваться лишь как средство. Другой подход связан с преимущественным интересом к человеку как к цели. Как гласит древний афоризм: «Человек есть мера всех вещей». Лишь человеческим измерением может быть определена истинная ценность всего происходящего в мире, истинный смысл истории, суть которого -- человеческое счастье. Это гуманистический подход, который позволяет не только вывести человека из тупика потребительства, но и возродить высшие гуманистические ценности, делающие человека человеком с большой буквы. Принципы гуманизма, терпимости, понятия добра, сострадания, совести, смысла жизни -- все это составляет предмет изучения этики, которая выступает тем самым гуманистической основой формирования личности.

Избранная для реферата тема представляется актуальной ввиду горячего обсуждения разнообразных научных открытий в свете морали и набирающего популярность пессимистического мнения о «повреждении нравов».

Целью работы является рассмотрение этики науки и нравственной ответственности учёного. Для освещения проблем нравственного в науке используются отсылки к разнообразным областям человеческой мысли.

Степень разработанности данной проблемы достаточно велика. Обсуждение такого рода вопросов позволили философам и методологам науки определиться по поводу того, что такое этические проблемы науки. Их анализ и осмысление представлены в работах таких ученых как И.Фролов, Б.Юдин. С.Пастушный, А.Мамзин и др. в 70-80-е годы.

1. Определение понятия этики

этика наука духовный

Понятие «этика» происходит от древнегреческого ethos (этос). Сначала под этосом понималось место совместного проживания, дом, жилище, звериное логово, гнездо птицы. Затем им стали главным образом обозначать устойчивую природу какого-нибудь явления, нрав, обычай, характер. Понимая слово «этос» как характер человека, Аристотель ввел в употребление прилагательное «этический» с той целью, чтобы обозначить особенный класс человеческих качеств, которые он назвал этическими добродетелями. Этические добродетели, таким образом, являются свойствами человеческого характера, его темперамента, душевными качествами.

Для более точного перевода аристотелевского термина «этический» с греческого языка на латинский Цицерон ввел термин «moralis» (моральный). Он сформировал его из слова «mos» (mores - множественное число), которое использовалось для обозначения характера, темперамента, моды, покроя одежды, обычая. В русском языке таким словом стало, в частности, «нравственность».

Таким образом, в своем первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» - три разных слова, хотя они и являлись одним термином и в обыденной речи употребляются как синонимы.

Со временем ситуация изменилась. В процессе развития философии, по мере выявления своеобразия этики как области знания, сложилась традиция различения этих понятий.

Так, под этикой прежде всего подразумевается соответствующая область теоретического знания, наука, а под моралью (или нравственностью) - изучаемый ею предмет, особая форма общественного сознания или человеческой деятельности. Хотя у исследователей возникали различные попытки разведения терминов «мораль» и «нравственность». Например, Гегель под моралью понимал субъективный аспект поступков, а под нравственностью - сами поступки, их объективную сущность.

Этика возникла более двух с половиной тысяч лет назад, когда в результате общественного разделения труда познавательная теоретическая деятельность отделилась от непосредственного практического нравственного сознания. Этика как философская дисциплина является глубоко теоретическим учением, объясняющим природу морали, сложный и противоречивый мир нравственных отношений, высшие устремления человека.

Особенности этики в рамках философии состоят в том, что этика составляет нормативно-практическую часть системы философского знания. Существенное своеобразие этики состоит в ее нормативности. Аристотель, а вслед за ним и многие другие философы рассматривали этику как практическую философию, конечной задачей которой является производство не знания, а ценностей. Она задает ценностную основу человеческой деятельности.

Этика стремится прояснить общие основания нравственного миропорядка, всего многообразия проявления морали: что есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека, что делает жизнь человека осмысленной, счастливой и т.д. Этика изучает источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни человека.

Этика как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, вы являет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Этика не вырабатывает конкретных рекомендаций, как поступать в том или ином случае, она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации.

В качестве теории морали этика занимается исследованием основных категорий, в которых можно описывать моральные оценки и критерии различения добра и зла. В рамках этики строится и исследуется система понятий, в которых можно выразить как сами моральные законы, так и логику их применения к оценке человеческого поведения в условиях конкретных ситуаций.

Из характеристики этики как теории морали, имеющей нормативно-практическую направленность, вытекают две важнейшие функции этики: познавательная и нормативная.

Познавательная функция этики состоит в том, что этика изучает поведение человека относительно ценностных ориентиров, оценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика исследует нравственную жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики состоит в том, чтобы в каждый конкретный исторический период помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага.

Нормативная функция этики связана с решением ею одной из важнейших задач: разрешения моральных ситуаций, требующих нового понимания морали, преодоления ценностной разорванности общественного сознания; тем самым с возможностью предложить обществу новую, единую для всех моральную перспективу. Чтобы достичь этого, этика в тот или иной исторический период должна снять ореол абсолютности с тех или иных моральных норм, ценностей и идеалов, показать их относительный характер, а затем возвести в абсолют другие.

Этика -- это философская наука, объектом изучения которой является мораль. Этика не создает норм, принципов и правил поведения, оценок и идеалов, а изучает, теоретически обобщает, систематизирует и стремится обосновать единые нормы, ценности и идеалы. Для этого она должна раскрыть источник происхождения моральных норм, ценностей и идеалов, общую природу морали и ее роль в жизни человека и общества, выявить закономерности ее функционирования. В кризисных условиях общественного развития этика обеспечивает смену моральных нормативно-ценностных систем.

2. Соотношение этики и науки

На первый взгляд этика и наука так далеко стоят друг от друга, что странно даже ставить вопрос об их соотношениях и пересечениях.

Наука имеет многочисленные определения. С точки зрения соотношения науки и этики важны три из них. Наука понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность дисциплинарных знаний или же, как социальный институт. В первом случае наука предстает как особый способ деятельности, направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности. Как деятельность, наука помещена в поле целеполагания, принятия решений, выбора, преследования своих интересов, признания ответственности. Именно понимание науки как деятельности особо отмечал В.И. Вернадский: «Ее [науки] содержание не ограничивается научными теориями, гипотезами, моделями, создаваемой ими картиной мира, в основе она главным образом состоит из научных факторов и их эмпирических обобщений, и главным живым содержанием является в ней научная работа живых людей».

Во втором истолковании, когда наука выступает как система знаний, отвечающих критериям объективности, адекватности, истинности, научное знание пытается обеспечить себе зону автономии и быть нейтральным по отношению к идеологическим и политическим приоритетам. То, ради чего армии ученых тратят свои жизни и кладут свои головы, есть истина, она превыше всего, она есть конституирующий науку элемент и основная ценность науки.

Третье, институциональное понимание науки, подчеркивает ее социальную природу и объективирует ее бытие в качестве формы общественного сознания. Впрочем, с институциональным оформлением связаны и другие формы общественного сознания: религия, политика, право, идеология, искусство и т.д.

Наука как социальный институт или форма общественного сознания, связанная с производством научно-теоретического знания, представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, систему норм и ценностей. Однако то, что наука является институтом, в котором десятки и даже сотни тысяч людей нашли свою профессию, -- результат недавнего развития общества.

Этика, напротив, является совокупностью ценностей и норм, регулирующих поведение и сознание людей с точки зрения противоположности добра и зла. Этика строится на человеческих оценках, повелевает действовать определенным образом в зависимости от наших жизненных ориентиров. То есть она занята не чем иным, как действующими субъектами и их субъективностью.

Для обозначения максимально широкого круга философско-методологических и социологических проблем, отражающих разносторонние аспекты этого взаимодействия, употребляют термин «этика науки».
Этика ученого -- более узкое по своему объему понятие, чем этика науки, поскольку она, обосновывает профессиональную мораль ученых и является частью, одним из аспектов этики науки.
Кроме этих двух понятий («этика науки» и «этика ученого») в литературе часто встречается и такие понятия, как «этика научного работника», «этика (этические аспекты) научного творчества (деятельности)», «нравственная функция науки», обозначающие те или иные аспекты этики науки.

Этика науки представляет собой философское и социологическое изучение взаимоотношений науки и морали: а) в плане воздействия науки на мораль, знаний и научного прогресса на моральность, нравы людей и нравственный прогресс общества, влияние ценностей науки на мораль, соотношение истины и добра, истинности моральных явлений и б) в плане воздействия морали на науку, ценностей и норм морали на отношение в науке и ее результаты, мировоззренческих установок ученого на познание действия морали как регулятора научной деятельности и научного общения, раскрытия содержания гражданской и моральной ответственности ученых.

На первый взгляд, в словосочетании «этика науки» совмещено несовместимое. Территории этики и науки различны, лежат в разных плоскостях. Действительно, тот факт, что газы при нагревании расширяются, не может быть морально оценен. И то, что на все предметы действует на Земле закон притяжения, заставляя их падать, это тоже факт, о котором бессмысленно говорить, хороший он или плохой, нравственный или безнравственный. Это просто закон. То, что в природе наблюдается борьба за существование, и согласно цепям питания «все всех едят», мы, в сущности, тоже не можем отнести ни к добру, ни к злу. Так уж устроен мир, и не мы его устраивали. Казалось бы, все просто - две непересекающиеся категории.

Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что все обстоит не так просто. Во-первых, нравственность проникает всюду, где встречаются два субъекта и где речь идет об их нуждах и угрозах для них. А во-вторых, наука существует не в неких чисто духовных сферах, не витает над миром, она -- дело вполне человеческое и касается огромного множества человеческих интересов.

Чтобы лучше разобраться в том, как взаимодействуют наука и этика, как научный поиск встречается лицом к лицу с требованиями и запретами морали, выделим три сферы их взаимодействия.

Первая сфера -- соотношение науки с применением научных открытий в практической повседневной жизни.

Вторая -- внутринаучная этика, т.е. те нормы, ценности и правила, которые регулируют поведение ученых в рамках их собственного сообщества.

Третья -- некое «срединное поле» между научным и ненаучным в самых разных областях. Рассмотрим их подробнее.

3. Этика науки в свете практической жизни людей

Говоря о соотношении науки и этики в сфере повседневной практической жизни, надо иметь в виду, что ученый -- человек, который производит и выражает на научном языке своего времени объективное знание о реальности или отдельных ее областях и характеристиках. Процесс научного познания движим в современном обществе целым рядом факторов, от масштабного финансирования до страстного познавательного интереса самого ученого. Известно, что крупные ученые доходят в своей жажде познания до фанатизма. Знание само по себе не несет никакой нравственной характеристики и не может быть классифицировано как «доброе» или «недоброе». Однако лишь до того момента, когда оно, пройдя ряд стадий трансформации, не превращается в атомную бомбу, суперкомпьютер, подводную лодку, лазерную установку, приборы для тотального воздействия на чужую психику или для вмешательства в генетический аппарат. Вот тогда перед человеком-ученым встают две серьезные нравственные проблемы.

Первая -- вести ли исследования в той области реальности, познание законов которой может нанести вред отдельным людям и человечеству в целом. С одной стороны, мы, как члены земного сообщества, должны с оптимизмом смотреть на будущее человечества, ориентируясь на планетарный гуманизм, отвергая фатализм и отчаяние, мрачные предчувствия и апокалиптические видения. С другой стороны, исследователь должен понимать, что человечество ставит перед собой «всегда только такие задачи, которые оно может решить...». Сознание ответственности перед обществом и желание служить интересам человечества являлись побудительным стимулом творчества многих великих ученых. В этой связи уместно заметить, что российская наука всегда выделялась особой глубиной нравственности и духовностью, стремлением служить общему благу в интересах человечества. Нужно идти своим, самобытным путем в границах традиций и социально-нравственных идеалов и творить так, как велит русский дух.

Вторая проблема -- брать ли на себя ответственность за использование результатов открытий «во зло», для разрушения, убийства, безраздельного господства над сознанием и судьбами других людей.
Абсолютное большинство ученых решают эти вопросы в пользу науки как таковой. Познающий разум не терпит границ, он стремится преодолеть все препятствия. Ученые продолжают свои эксперименты даже тогда, когда их поиск оказывается под официальным запретом. Они работают в подпольных лабораториях, делают опыты на самих себе, утверждая право разума знать. Собственно, нравственная сторона проблемы состоит здесь в том, что открытые учеными законы могут навредить людям, принести им зло.

Противники некоторых видов исследований считают, что человечество сегодня еще не готово к информации о глубинных генетических законах или о возможностях работы с бессознательным, ибо это позволит в корыстных целях манипулировать другими людьми. Они также считают, что знание об устройстве нашей планеты или открытие новых источников энергии может быть использовано группами террористов, воюющими государствами, тираническими правителями. Дать современнику такое знание, полагают противники неограниченного развития науки, все равно что дать в руки несмышленому ребенку настоящий пистолет или саблю. В этом случае, с их точки зрения, человечество рискует уничтожить само себя. Заступники свободы науки отвечают, что так и топор недолго запретить -- им можно кому-нибудь голову снести, а между тем в хозяйстве без него не обойтись. Так что дело не в самом знании, а в том, как его применять.

4. Внутринаучная этика или нравственность ученых

Теперь о второй сфере взаимодействия науки и нравственности -- о внутринаучной этике.

Ученый не может отвечать за последствия своих исследований, так как в большинстве случаев не он принимает решение о применении его открытий на практике. Массовое применение открытых законов на практике на совести бизнесменов и политиков -- правительств, президентов, военных.

Вместе с тем ученый -- человек с ясным умом и твердой памятью, поэтому он не может не осознавать собственный вклад в изготовление средств, опасных для людей. Ученые работают в военных или разведывательных ведомствах, выполняют конкретные заказы, прекрасно понимая, что их «физика» и «математика» служат вполне ясным целям. Ядерная бомба, нейтронная бомба, химическое и биологическое оружие не могут появиться без многолетних исследований. В подобных разработках участвуют и ученые-теоретики, а не только узкоспециализированные «прикладники», такие как создатели атомной бомбы. Взрывы в Хиросиме и Нагасаки есть последствия отсутствия нравственных позиций как у политических деятелей США, так и у ученых, создавших «тысячу солнц», как говорили сами создатели первых атомных бомб. Это было дерзкое желание стать над добром и злом, любоваться красотой созданной человеком невероятной силы, невзирая на страдания и гибель тысяч и тысяч невинных жертв. Несомненно, доля ответственности за происходящее в технике, технологии, медицине и других практических областях ложится на плечи ученого. Поэтому наука, идущая рука об руку с гуманистической нравственностью, оборачивается великим благом для всех живущих, в то время как наука, равнодушная к последствиям собственных деяний, оборачивается разрушением, геноцидом и злом.

В современных условиях особенно остро проблемы этики науки стоят для ученых, занятых в прикладных областях, а также для тех конструкторов и инженеров, которые призваны воплощать идеи в конкретных технологиях.
Ярким примером в этом отношении являются острые дискуссии, развернувшиеся вокруг темы клонирования животных и человека.

Так, с одной стороны, клонирование может быть использовано для специального выращивания тех органов, которых люди лишились из-за несчастного случая или в результате болезни. В этом случае клонирование -- благо, оно гуманно, поскольку помогает продлить и сделать здоровой человеческую жизнь.

С другой стороны, клонирование может быть реально использовано для создания породы людей «второго сорта», людей-рабов, многочисленных близнецов, созданных конвейерным способом с заданными качествами. Подобный подход к использованию научных достижений человечества поистине нравственная драма.

Множество моральных проблем возникает при решении вопроса о трансплантации органов.

Предположим, наука способна поместить мозг одного человека в тело другого, чтобы спасти хоть кого-то из погибших. Но как это выглядит с моральной точки зрения? Что будет чувствовать сознание, проснувшееся в чужом теле? Как отнесутся родственники к новому существу, у которого тело одного человека, а память -- другого? Способность научной медицины пересаживать органы ставит вопрос о справедливости распределения дефицитных ресурсов для трансплантации, требует ответить, можно ли делать аборты, чтобы затем пользоваться эмбриональными тканями? Моральную ответственность за собственные открытия, теории и концепции ученые-гуманитарии несут не в меньшей степени, чем физики, создающие бомбы, и биологи, выращивающие в лабораториях чуму.

Ближайшим примером здесь могут быть психологи, претендующие на статус полноценных ученых. Практическое применение психологических теорий в психотерапии, их использование в педагогической работе очень мощно влияет на людей, которые становятся объектами применения теории по неким «концептуальным правилам». Психотерапевт, опирающийся на представление, что «в бессознательном мы все -- завистники и ненавистники», может легко травмировать пациента, приписывая ему несуществующие пороки. В свою очередь, теория, построенная на идее «любви к себе», крайне легко вырождается в проповедь эгоизма и насильственную «эгоизацию» личности.

Человеку, совмещающему в себе теоретика и практика, надо самому быть высоконравственным и чутким, понимая, что между рассуждениями в тиши кабинета и реальными человеческими судьбами большая разница.

Не меньшую ответственность несут перед обществом и историки. Они, формируя коллективную память, создают новые интерпретации минувшей истории, что предполагает в первую очередь честность каждого, кто за это берется. Для них очень важно не идти на поводу эмоций и амбиций новых исторических личностей, не потворствовать моде, а, как это положено в науке, искать истину. Распространение конъюнктурных версий истории влечет за собой хаос и дезориентацию в массовом сознании, оно способствует возникновению социальных и этнических противоречий, конфликтов между поколениями.

Исходя из этих особенностей, первая нравственная установка, необходимая для ученого, -- объективность, совпадение научности и морали. Объективность -- как линия горизонта, которая постоянно манит к себе исследователя, заставляет двигаться за собой, тем не менее неуклонно отдаляясь. Объективность выражается в стремлении быть непредвзятым и видеть изучаемый предмет всесторонне, в целостности, избегая излишней зачарованности собственной концепцией, неконтролируемых эмоций.

Истина открывается только тому, кто способен подняться над кипением амбиций, в определенном смысле воспарить, увидеть предмет изучения «с высоты птичьего полета», оценить его взглядом беспристрастного судьи. Только при соблюдении этого условия возможна полноценная научная картина, дающая весомые интеллектуальные плоды. Объективность -- признак справедливости, подлинная добродетель ученого. К сожалению, научное сообщество нередко являет печальный образ «пауков в банке», которые отчаянно сражаются друг с другом, доказывая теоретическую несостоятельность оппонента.

Борьба концепций трансформируется в борьбу личностей, их самолюбий, и тогда в ход идут не моральные средства, а ложь, клевета, высокомерная издевка.

Практикуется также игнорирование чужих достижений, обвинение ученых иного направления в подтасовке данных. Подобный стиль присущ не только социологам и политологам противоположных идеологий, но самым что ни на есть «холодным интеллектуалам» -- математикам, физикам, биологам. Сторонники разных концепций нередко изображают своих оппонентов в карикатурном свете, называя противников лжеучеными и недоучками. В то время как никто из них не владеет истиной, а единственно верного, однозначного решения сложных проблем попросту не существует.

Все это требует в современном, плюралистическом мире помнить о необходимости доброй воли в науке, нельзя поддаваться искушению о возможном господстве зла. В этом и состоит настоящий подвиг веры в науке.

А из этого вытекает вторая нравственная установка в науке -- культура научного диалога. Быть объективным -- это означает реально видеть не только предмет анализа, но и тех, кто мыслит иначе, это значит уважать их и следовать в споре всем принципам научного этикета. Вполне возможно, что время расставит многое на свои места, и ваш концептуальный соперник окажется прав относительно изучаемого явления. Но даже если это не так, мораль требует от ученого достойного поведения.

Чрезмерная ярость, как и избыточная самонадеянность, мешают понимать мир таким, как он есть. И уж вовсе чудовищным нарушением научной этики является обращение к власти, дабы она своей внешней силой расставила точки над i в науке. Чиновники и политики могут запретить неугодное научное направление, могут сломать жизнь и карьеру конкретным ученым, но не они являются вершителями судеб знания. Если ученые апеллируют к вождям и президентам как арбитрам в научном споре, они, по сути дела, игнорируют не только научную, но и человеческую этику.

Если это понимает истинный ученый, работает ли он в области естественных, технических или социально-гуманитарных наук, то у него есть нравственные ориентиры. У него есть представление о том, что является правильным с точки зрения высоких нравственных отношений и подлинно русской, евразийской духовной культуры. В этом случае все хорошо. Надо верить, что все еще можно исправить, и в России есть достойные люди, которые, по выражению Салтыкова-Щедрина, «считают, что отечеству надлежит служить, а не жрать его».

Третьей нравственной установкой ученого наряду со стремлением к объективности-справедливости является самокритика. Ученый лишь тогда может достичь реального, а не номинального успеха, когда он придирчиво проверяет правильность собственных суждений, корректность собственного общения внутри профессионального сообщества и общества в целом.

Помимо объективности, справедливости и самокритичности ученому очень нужны такие нравственные устои, как честность и порядочность. Честность проявляется прежде всего в том, что ученый, сделавший открытие или изобретение, не скрывает его от своих коллег, не утаивает также тех следствий, которые, по его мнению, могут проистекать из подобного открытия.

Подлинный исследователь продумывает до конца все выводы из собственной теории, все практические результаты, которые ее применение может за собой повлечь.

Утаивание открытия, изобретения может происходить по меньшей мере по двум причинам. Первая -- когда секрет из открытия делает не ученый, а тот, кто его нанял, поручил и финансировал данные эксперименты: государство, спецслужбы, военное ведомство строго следят за неразглашением научных открытий, которые связаны с обороноспособностью страны, ее вооружением. В этом случае честность чаще всего оказывается под ударом, плата за нее чересчур велика, и ученые хранят секреты до тех пор, пока не получат официального разрешения на их огласку.

В редких случаях, если слишком серьезна опасность сделанного открытия для людей, ученые-смельчаки рискуют собственной жизнью, стремясь довести до сведения коллег и прессы то, что должно было остаться запертым в стенах секретных лабораторий.

Вторая причина сокрытия научных фактов и концепций в том, что исследователь приходит к выводам, в корне противоречащим сложившимся представлениям. Он опасается, что явился в мир со своим открытием рано, что его не поймут и он станет изгоем. В этом случае выбор полностью за самим автором новых идей или выводов. Ему никто не может указать, он сам решает, быть возмутителем спокойствия, принять на себя все критические удары или ожидать, когда кто-нибудь другой, более смелый, прорвет кордоны старых представлений и вызовет огонь на себя.

Впрочем, возможно, что вместе с критическим огнем явятся и слава, признание, успех. Но для этого нужна смелость. Смелость -- одна из добродетелей истинного ученого.

Кроме того, порядочность человека науки, связанная с объективностью и честностью, выражается в том, что подлинный ученый никогда не станет присваивать себе чужие открытия, воровать чужие идеи, приписываться «довеском» к фундаментальным трудам собственных учеников.

Наконец, открытия в науке могут совершаться параллельно в разных научных учреждениях, в разных странах и на разных континентах. В таком случае идеи будут выражены в разной форме, их изложение будет отражать самостоятельность и самобытность каждого крупного теоретика и каждого научного коллектива.

Это важно для ученого-творца, для моральной обстановки в исследовательском учреждении, для открытого и уважительного общения с коллегами. Но самой науке как социальному институту безразлично, кто сделал открытие или изобретение, объективное знание не требует присутствия личного облика исследователя-творца, его характера, его души.

С другой стороны, порядочность современного ученого проявляется в его отношениях с творческим научным коллективом. Крупные исследования и конструкторские работы не проводятся в наши дни одиночками. Любой эксперимент предполагает участие десятков и сотен людей, слаженную, целеустремленную работу. При этом в творческом коллективе есть руководители и руководимые, те, кто генерирует новые идеи, и те, кто их разрабатывает и воплощает. Поэтому важно, чтобы в научном коллективе был благоприятный психологический климат, чтобы его члены не старались приписать коллективные достижения себе, а провалы -- другим.

Крупный ученый, лидер, руководитель в свою очередь ведет себя нравственно и действует продуктивно лишь тогда, когда отдает должное усилиям своих сотрудников, не умаляя ничьих заслуг. Таким образом, нравственные проблемы научного коллектива такие же, как проблемы любого коллектива, занятого сложной деятельностью.

5. Этика науки при выходе за пределы теории в жизнь

Третья сфера проблем, касающихся науки и нравственности, отражает взаимодействие науки с сопредельными областями знания, взаимодействия теории с экспериментальной областью в самой науке, где совершается выход за пределы теории в жизнь.

Что касается отношений науки с другими формами духовного освоения мира, важно подчеркнуть, что они не всегда пронизаны благожелательностью и стремлением к взаимопониманию. Ученый (особенно из области точных наук) -- это профессионал, специалист, который в своем отношении ко всему иному, бывает, проявляет гордыню. Его рассуждения строятся примерно так; «Мы -- ученые (математики, физики, химики), мы владеем секретами устройства мира, мы мыслим точно, наши открытия приносят весомые плоды в виде головокружительной техники, от которой сегодня все зависят, поэтому мы -- элита, и никто по своим достоинствам с нами не сравнится».

В таком ключе давно идет спор между физиками и лириками. При этом достается не только представителям искусства -- этот конфликт когда-то вылился в дискуссию между ними.

Важно также заметить, что действительно талантливым и масштабным ученым подобный порок гордыни не присущ. Многие из них прекрасно осознают важность для человека не только музыки или изобразительного искусства, но и литературы, истории, философии -- всей совокупности гуманитарного блока.

Особенно интересен вопрос соотношения науки и эзотерического знания. Эзотерика пришла к современному человеку из глубины веков, когда она считалась «священной наукой». В ней заключено немало идеи об устройстве мира и судьбах человека, которые могут быть востребованы сегодня, хотя и в иной терминологии, в иной понятийной сетке.

Целый ряд современных ученых усмотрели любопытные параллели между передовым краем физики и древним знанием, увидели в истории философии развертывание эзотерической мысли (Ф. Капра, В. Налимов), в экспериментах проверили характеристики эзотерического опыта (С. Гроф), в лабораторных условиях изучали эффекты, всегда считавшиеся оккультными (П. П. Гаряев, В. П. Казначеев и др.).

В этом смысле научная этика предписывает ученым, не связанным с эзотерической парадигмой, относиться к этому миропониманию с достаточным уважением, не записывая в шарлатаны всех занятых изучением нетривиальных феноменов.

Нравственность ученого предполагает открытость к новому, непонятному и необъясненному, умение разумно осмысливать шокирующие факты, которые не могут быть вписаны в привычный образ мира.

Научная этика в огромной степени связана и с таким пластом исследований, как эксперимент, который есть не что иное, как проверка теоретической гипотезы на практике, ее всестороннее испытание с варьированием условий. Эксперименты исходно проводились в естественных науках, изучающих природные процессы. Активное экспериментирование продолжается и в век научно-технической революции, в век рационализации действительности.

Безусловно, научный эксперимент в своем изначальном варианте предполагает, что субъект-экспериментатор воздействует на объект, поэтому научный эксперимент по определению выносится за пределы нравственности.

Заключение

Этика науки -- область философской и внутринаучной рефлексии о моральных аспектах как собственно научной деятельности, включая взаимоотношения внутри научного сообщества, так и взаимоотношений науки и научного сообщества с обществом в целом.

В последнюю четверть ХХ века предметное круг этики науки определилось как осмысление тех норм, которые должны направлять не только отношения ученых в рамках научного сообщества или определять высшие познавательные ценности науки, но и таких, которые позволяют или запрещают определенное вмешательство науки в природу и человека. Таким образом, можно сделать вывод, что основными этическими проблемами науки ХХ века были: клонирование, эвтаназия, этические проблемы замены пораженных органов и тканей, замещение поврежденных генов, экспериментирования на животных, эксперименты с человеческими эмбрионами, проблемы манипуляции над человеческой психикой, воздействия на человеческий мозг, изобретение ядов, атомного, бактериального, психопатогеннго и т.д. оружия.

Большую актуальность имеет вопрос о социальной ответственности ученого за возможное использование его открытий как важнейшей этической норме научной деятельности. Важными пунктами в сфере этики ученых являются:

· корректное определение авторства;

· недопустимость плагиата? ориентированность на новизну;

· недопустимость фальсификации эксперимента? научного открытия;

· корректное цитирование, корректные ссылки;

· корректность в научной полемике, недопустимо оскорбление оппонента;

· научная добросовестность при проведении экспериментов, построение научных теорий;

· осознание личной профессиональной ответственности;

· осознание моральной ответственности ученых за негативные последствия.

В данной работе была представлены различные формы соотношений науки и этики. Этика науки была рассмотрена в практической жизни людей и при выходе за пределы ее теории. Так же описали понятие внутринаучной этики, затронув нравственность и ответственность ученых.

Список использованных источников

1. Агаццы Э.. Моральное измерение науки и техники. М., 1998. - 358.

2. Апель К.-О. Априори сообщества коммуникации и основы этики. К проблеме рационального обоснования этики в эпоху науки //Современная зарубежная философия. К.. 1996. - С. 360 - 421.

3. Богатов В. В. Этика в научной деятельности // Вестник ДВО РАН. -- 2008. -- № 1. -- С. 144--157.

4. Зинченко В.П. Наука - неотъемлемая часть культуры? - Круглый стол "Вопросов философии" //Вопр. филос., 1990, № 1. - С.33 - 55.

5. Киселев Н.Н. Биологическая этика в системе практической философии //Практическая философия. - 2001. № 1.

6. Лазар М.Г. Этика науки. - Л.: ЛГУ, 1985. - 125с.

7. Медянцева М.П. Ответственность ученого как социально-этическая проблема. - Казань: КГУ, 1973. - 174с.

8. Степин В.С. Философия науки: Общие проблемы: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В.С. Степин. - М.: Гардарики, 2006. - 384 с.

9. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. / В.С. Степин. - М.: Высшая школа, 1992. - 191 с.

10. Фролов И. Т., Араб-оглы Э. А., Борзенков В. Г. Глава X. «Наука». Этика науки // Введение в философию. Учебное пособие для ВУЗов. -- 2-е изд. Переработанное и дополненное. -- М.: Республика, 2002. -- 622 с.

Размещено на Allbest.ru