Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Особенности философского познания. Философия и наука, философия и религия, философия и искусство

2. Милетская школа: учение о Первоначале всего сущего

3. Пифагор и пифагорейцы. Учение о числе и гармонии

4. Философия Гераклита

5. Элейская школа. Учение о бытии

6. Атомизм Демокрита

7. Значение софистики в истории философии

8. Судьба и учение Сократа

9. Философия Платона: учение об идеях; познание как припоминание; идея Блага; учение о государстве

10. Философия Аристотеля

11. Эллинистические философские школы

12. Христианская мысль

13. Мировоззренческий переворот эпохи возрождения

14. Философия Ф. Бэкона

15. Философия Р. Декарта

16. Социальная философия нового времени и просвещения (17-18 вв.)

17. И. Кант: критика чистого разума

18. Этика И. Канта

19. Философия Гегеля



1. Особенности философского познания. Философия и наука, философия и религия, философия и искусство

Можно выделить следующие особенности философского знания:

* имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

* носит предельно общий, теоретический характер;

* содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

* во многом субъективно -- несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

* является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

* изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

* имеет качество рефлексии -- обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя) ;

* испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

* в то же время динамично -- постоянно развивается и обновляется;

* опирается на категории -- предельно общие понятия;

* неисчерпаемо по своей сути;

* ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта) , имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир) , которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

Философия как наука о наиболее общих законах дейтвительности находится во взаимосвязи с конкретными, частными науками(физикой, химией, биологией) изучающими отдельные части матереального мира. Все науки родились от философии.

И то, и другое говорит о мире в целом. Но в разном отношении.

Религия не спрашивает о целом как сущем. Она говорит о генезисе целого (понятие творения в монотеистических религиях). Это религия и мифология, скорее, преднаука, недонаука, нежели философия, т.к. религия и мифология пытаются своими средствами объяснить то же самое, что затем объясняют науки.

Философия работает критически, религия догматически. Философия - на уровне понятия, религия - на уровне представления.

Философия обращается к общему, всеобщему, искусство - к единичному, философия к умозрительному, искусство - к чувственно воспринимаемому. Философия апеллирует к разуму, искусство - к чувству. Искусство метафорично, философия говорит о вещах в собственном смысле.

Но и там и там есть требование.

1)Очертить мир как целое.

2)Раскрыть существенное (типичность в образах искусства, раскрытие единичного как всеобщего.).

2. Милетская школа: учение о Первоначале всего сущего

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета - крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе.

Философы милетской школы:

· выступали с материалистических позиций;

· занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;

· пытались объяснить законы природы (за что получили свое название - школа «физиков»);

· искали первоначально - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

· первоначально всего сущего считал воду («архэ»);

· представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

· считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом - одушевлял все сущее);

· допускал наличие множества богов;

· считал центром вселенной Землю;

· точно определил продолжительность года - 365 дней;

· сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 - 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:

· первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться;

· вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

· первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).

Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) - ученик Анаксимандра:

· первопричиной всего сущего считал воздух;

· выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

· проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») - «душой космоса»;

· отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

3. Пифагор и пифагорейцы. Учение о числе и гармонии

Пифагор - едва ли не самый популярный ученый не только в античности, но и в наши дни. Пифагорейцам удалось сформулировать два тезиса, общезначимость которых подтвердило все последующее развитие науки: во-первых, что основополагающие принципы, на которых зиждется мироздание, можно выразить на языке математики; во-вторых, что объединяющим началом всех вещей служат числовые отношения, которые выражают гармонию и порядок природы" - американский математик М. Клайн.

Пифагор родился на острове Самос (570 г. до н. э.). Юношей Пифагор отправился в путешествие по странам Востока, был в Египте, где якобы попал в плен к персам и был увезен в Вавилон. Вернувшись на родину, Пифагор собирает вокруг себя единомышленников, приспособив для занятий философией одну из пещер, где проводит почти все дни и ночи. Вскоре он покидает родной город в знак протеста против деятельности правителя Самоса. Пифагор поселился в южноиталийском городе Кротоне. В Кротоне Пифагор учредил нечто вроде тайного монашеского ордена, члены которого обязывались вести так называемый пифагорейский образ жизни. Ритуал посвящения в члены пифагорейского братства был окружен множеством таинств, разглашение которых сурово каралось. Учение Пифагора тайный, характер и не излагалось письменно, почему и не сохранилось никаких письменных трудов самого Пифагора. Практически невозможно определить, что сделал в науке сам Пифагор, а что - его ученики и представители пифагорейской школы.

Учение о числе и гармонии. Основой мироздания Пифагор считал число. Пифагорейство провозглашало число творящей силой природы, а также приписывало отдельным числам особый качественный смысл, благодаря которым разные числа приобретали особый характер и назначение. В качестве первичных, «основных» чисел фигурировали только целые числа до десяти. Остальные числа рассматривались как их производные, не представляющие самостоятельный интерес. Они видели в числе целостную мирообразующую категорию, примерно в том же смысле, в каком Анаксимен видел её в воздухе, а Фалес в воде. Пифагорейское учение называют «метафизикой числа». В учении пифагорейцев число не просто творит мир, но и создает гармонию мироздания. Особые числа и их отношения определяют гармонию в пространстве (н, золотое сечение) , в звуках (музыкальная гармония, строение октавы) и даже в космогонии: гармония небесных сфер мыслилась как музыка, которую нельзя услышать, но можно уловить душой.

Гармония космоса, основанная на числах - стержневая концепция всего учения. Гармония вселенского космоса должна найти отражение в микрокосмосе: в порядке, справедливости и возвышенности человеческого мира.



4. Философия Гераклита

Великим диалектиком античного мира является Герак­лит Эфесский (ок. 520--460 гг. до н. э.). Основной труд «О природе», сохранившийся лишь отрывочно, еще при жизни Гераклита был признан глубокомысленным и трудным для понимания, за что автор получил прозвище «темный».

В учении о бытии (онтологии) Гераклит утверждает, что первоосновой мира является огонь Космос никем не сотворен, а был, есть и будет вечно живым огнем, то разгорающимся, то потухающим. Огонь вечен, космос -- порождение огня. Огонь претерпевает ряд трансформаций, вначале становясь водой, а вода есть семя мироздания. Вода в свою очередь трансформируется в землю и воздух, порождая окружающий мир.

Гераклита можно считать основоположником учения о позна­нии (гносеологии). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание. Познание, по его мнению, начинается с чувств, однако чувственные данные дают лишь поверхностную характеристику познаваемому, поэтому должны быть соответствующим образом обработаны разумом.

Известны общественно-правовые взгляды Гераклита, в частности его уважение к закону. «Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, а преступление следует тушить скорей, чем пожар», -- говорил он. Диалектика Гераклита, учитывающая обе стороны явления, -- и его изменчивость, и его неизменную природу, не была адекватно воспринята современниками и подвергалась уже в античности самой разнообразной критике. «Все существующее, -- учил он, -- постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель -- бытие и небытие -- связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга». Согласно его воззрениям переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим логосом», т.е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был. есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим

5. Элейская школа. Учение о бытии

Элейская школа. г. Элея, греческая колония на о. Сицилия. Элеаты были предшественниками и родоначальниками идеалистической философии. Ее представители - Парменид и Зенон Элейский - создали учение о бытии. Парменид ввел понятие «бытие» (греч. - «онтос», отсюда онтология - наука, учение о бытии). Доверять можно только разуму, чувства нас обманывают, создают иллюзорную картину. «Природа» - его труд. Один и тот же предмет кажется огромным ребенку и нормальным взрослому человеку. Парменид рассуждал следующим образом: бытие - это все, что есть, существует. Противоположность ему - небытие, т.е. все то, чего нет. Но раз в небытии ничего нет, значит, и небытия нет, а значит, есть только

бытие. При этом бытие статично, т.е. в нем нет движения, изменения. Все те перемены, которые мы видим и ощущаем вокруг себя, происходят не в бытии, а в мире наших представлений, мнений, т.е. в «доксе». Бытие же - это то, что мы можем помыслить, но не увидеть, т.е. это синоним мышления. Парменид характеризовал бытие следующими свойствами:

* бытие единственно;

* бытие однородно (гомогенно);

* бытие безгранично;

* бытие вечно;

* бытие неподвижно.

Известен также Принцип Парменида (принцип всеобщей связи), согласно которому «ничто не возникает из ничего и не переходит в ничто, но все возникает из другого и переходит в другое».

Ученик Парменида - Зенон Элейский - сформулировал 36 апорий (в переводе с греч. означает «затруднение»), подтверждающих свойства бытия в учении Парменида. Наиболее известными среди них являются «апории о движении»: «Ахилл и черепаха» и «Стрела летящая».

Таким образом, истинно, достоверно только то, что может быть помыслено, а не то, что проявляется в настоящем.

6. Атомизм Демокрита

Одним из величайших представителей классической древнегреческой философии является Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.). Его учение - одно из наиболее целостных, последовательных и устойчивых традиций в мировой философии. В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала -- атомы и пустота. «Атомос» переводится с греческого как «неделимое» . Что касается атомов Демокрита, то он их считал мельчайшими, неделимыми частицами, которые носятся в пустоте и отличаются друг от друга лишь формой, величиной и положением. Атомы бесконечны по числу. Сталкиваясь и сцепляясь между собой, они образуют тела и вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Окружающие нас вещи, считал Демокрит, мы воспринимаем с помощью чувств, тогда как атомы постигаются разумом, т. е. они находятся на дочувственном уровне бытия.

Слабость атомизма, который отстаивал Демокрит, состоит в том, что он не может объяснить, почему атомы сочетаются таким, а не иным образом, и в результате образуют кошку с четырьмя, а не, скажем, с пятью ногами. Иначе говоря, Демокрит, будучи атомистом, объясняет из чего происходят все вещи и как это происходит, но почему это происходит так, а не иначе, -- этого он не объясняет. В общем атомисты могут свести сложное к простому, но не могут произвести обратного. И такая позиция называется в науке и философии редукционизмом. Духовные явления Демокрит пытался объяснять, исходя из все той же атомистической основы мироздания. Душа, согласно Демокриту, состоит из атомов, причем из наиболее подвижных, шарообразных атомов, из которых, кстати, состоит и огонь. Прекращение движения человеческого тела означает, по Демокриту, что он буквально «испускает дух» в форме указанных огневидных атомов.

Как считал Демокрит, огневидные атомы, вихрями носящиеся по Вселенной, могут сами по себе соединяться в образы, способные существовать довольно долго. Именно эти образы люди называют богами и поклоняться им и приносить жертвы. Как мы видим, взгляды Демокрита -- последовательный атомизм, и в силу этой последовательности боги у него телесны. При этом он считает, что поклонение богам -- это результат невежества, а именно незнания атомного строения мира.

7. Значение софистики в истории философии

СОФИСТЫ под этим именем в историю философской мысли вошли интеллектуалы, игравшие активную роль в общественной и культурной жизни Древней Греции сер. 5 нач. 4 вв. до н. э. имел несколько значений:

а) Человек выдающихся познаний;

б) Странствующие учителя мудрости;

в) Учителя риторики и платные ораторы.

софисты совершили подлинную революцию, сместив философскую рефлексию с проблематики физиса и космоса на проблему человека и его жизни как члена общества Доминантные темы софистики - этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание, т.е. все то, что ныне зовется культурой. Именно поэтому с точностью можно утверждать, что софисты - зачинатели гуманистического периода в античной философии. софисты выдвинули на первый план проблему воспитания, и педагогическая деятельность приобрела новое значение. Они провозгласили идею о том, что добродетель не даётся от рождения и не зависит от благородства крови, но основывается только на знании. софисты занимались знанием как ремеслом и потому должны были требовать платы, чтобы жить, чтобы путешествовать и пропагандировать знание. Софисты, таким образом, разрушили старую социальную схему, которая делала доступной культуру лишь для избранных слоев, открыв возможности культурного проникновения и в другие пласты общества. софисты сознавали узость границ полиса; раздвигая их, они стали носителями панэллинистического начала, и более, чем гражданами своего города, чувствовали себя гражданами Эллады. Софисты провозгласили свободу духа в противовес традиции, нормам и кодификациям, продемонстрировав тем самым неограниченную веру в разум. Софистика не представляла собой единого круга мыслителей.

8. Судьба и учение Сократа

Сократ (469 г. до н. э.- 399 г. до н. э.)

Сократ -- античный мыслитель, первый афинский философ. родился в Афинах в 470 г. до н.э. Его отец, Софроникс, был каменотесом, а мать -- повитухой. У своего отца Сократ научился ремеслу скульптора. Учился Сократ у одного из самых знаменитых философов античности -- Анаксагора из Клазомен. Сократ мало путешествовал и почти никогда не покидал Афины. Будучи молодым, он посетил только Дельфы, Коринф и остров Самос вместе с философом Архелаем. Сократ участвовал в битвах при Потидеи в 432 г. до н. э. и Амифиполе в 422 г. до н. э. В 399 г. до н.э. его обвинили в неуважении к богам (ибо он верил в бога высшего) он был судим. Через тридцать дней после вынесения приговора Сократ выпивает чашу цикуты в окружении своих учеников. Сократ предпочитает умереть защищая свои идеи. Сократ не признавал проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п., а полагал, что философия должна заниматься человеком, его нравственными качествами и сущностью знания, т. е. прежде всего - вопросами этики. Такой подход ознаменовал переворот в философии, а сам Сократ стал воплощённым идеалом истинного мудреца в исторической памяти человечества. Почти всё свободное время Сократ проводил в беседах с людьми разных социальных слоёв, стараясь, чтобы собеседник правильно понял предмет разговора.

С помощью удачно поставленных вопросов он помогал осознать свое непонимание и указывал путь к лучшему построению понятий. Использование диалога для достижения истины - огромнейшая заслуга Сократа в истории философии, так как все предшествующие философы лишь постулировали свои положения. В диалектике Сократа воплотились его антидогматизм и плюрализм. Он не считал себя «отцом мудрости», а пытался лишь вызвать у человека стремление к истине. Известно изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю, но многие не знают и этого». Главным критерием в философии Сократа была нравственность. Философ отождествлял её со знанием и истиной вообще, и потому обращался к исследованию основ знания в этике Сократа чётко выявляется рационалистическая линия: добродетель - это знание, дурное - это незнание. Учение Сократа было устным.

Сам мыслитель ничего не писал, поэтому о его взглядах можно судить только по сочинениям его учеников и современников, самыми ценными из которых являются «Диалоги» Платона и «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта. Сократ раскрывает понятие счастья и возможности его достижения. Источник счастья находится не в теле и не в чем-то внешнем, а в душе, не в наслаждении вещами внешнего материального мира, а в чувстве внутренней исполненности. Человек счастлив тогда, когда его душа упорядочена и добродетельна. Душа, по Сократу, госпожа тела, а также инстинктов, связанных с телом. Это господство и есть свобода, которую Сократ называет самообладанием. Человек должен добиваться власти над собой, основываясь на своих добродетелях: “Мудрость состоит в том, чтобы победить самого себя, тогда как невежество ведет к поражению от самого себя”.

9. Философия Платона: учение об идеях; познание как припоминание; идея Блага; учение о государстве

Платон (428/7 г до н.э.- 347 г. до н.э.) древнегреческий философ, классик философской традиции; Философия для Платона - это не только познавательный процесс, но и стремление души к сверхчувственному миру идей, и потому она тесно связана с Любовью. Учение об идеях - центральный элемент философии Платона. Он трактовал идеи как некие божественные сущности. Они - вечные, неизменные, не зависящие от условий пространства и времени. В них обобщена вся космическая жизнь: они управляют Вселенной. Это архетипы, вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Идеи обладают своим собственным существованием в особом мире, и вещи существуют только постольку, поскольку они отражают ту или иную идею, поскольку та или иная идея в них присутствует. Высшая идея - это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии.

Теория познания Платона строится как теория воспоминания, руководящим началом при этом выступает разум или разумная часть души. По Платону, душа бессмертна, причем до рождения человека она пребывает в запредельном мире, где она наблюдает блистательный мир вечных идей. Человек получает истинные знания, когда душа вспоминает то, что она уже знает. Знание как припоминание того, что было до рождения человека, является у Платона одним из доказательств бессмертия души.

Принимая идею бессмертия души и понимая, что в таком случае смерть отнимает у человека все, кроме души, Платон приводит нас к мысли о том, что основной заботой человека в жизни должна быть забота о душе. Эта забота означает очищение души, освобождение от чувственного в стремлении к соединению с духовным - умопостигаемым миром. Внешне душа кажется одним существом, но на самом деле она является соединением троих - человека, льва и химеры, которые накрепко срослись друг с другом. Каждой из трех частей души присуща своя добродетель: разумному началу - мудрость, яростному - храбрость, а вожделеющему - умеренность. Очищение души у Платона связано с телесной и умственной дисциплиной, которая внутренне трансформирует человека, уподобляет его божеству. Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме.

Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других а всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве. «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости.



10. Философия Аристотеля

Учение Аристотеля чаще всего подразделяют на четыре раздела.

I. Логика (излагается в группе трудов, получивших общее название «Органон»).

II. Теоретическая философия. Она в свою очередь делится на: 1. «Первую философию» - учение об основах истинного бытия. В своде сочинений Аристотеля «первая философия» была размещена после его сочинений по физике и из-за этого чисто случайного обстоятельства получила название «метафизики», получившее затем у философов гораздо более важный смысл. 2. Математику - учение о количестве и протяжении; 3. Физику - учение о движении предметов. Понятие «движения» Аристотель толкует весьма широко, понимая его как любое изменение качества.

III. Практическая философия - учение о принципах человеческой жизни и деятельности. Она состоит из: 1. Этики (науки о цели жизни отдельного человека). 2. Экономики (науке о домашнем хозяйстве). 3. Политики (науки о государстве). философия гераклит аристотель кант

IV. Поэтическая философия: трактаты Аристотеля о поэзии и риторике.

2)Учение о причинах и первоначалах всего сущего

1) материя -- «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция);

2) форма -- «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы;

3) действующая, или производящая причина -- «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог;

4) цель, или конечная причина -- «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

1)Аристотель разработал учение о сущем и сущности.

Сущее - совокупность единичных предметов, а каждое единичное имеет свою сущность, которая постигается умом, а не чувством. Сущность - вечна, неизменна; - ключ к пониманию сущего.

Бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Перводвигатель - центральное понятие космологии и теологии Аристотеля. Формально учение о перво-двигателе представляет собой выделение «движущей причины» применительно к космосу в целом . С помощью понятия перводвигателя Аристотель стремился объяснить целесообразность природы и обосновать вечность мира.

11. Эллинистические философские школы

Эллинистический период длился от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом

Основные школы элл.философии - эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Эпикуреизм. Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур и Лукреций. Эпикур развил идеи атомизма. Доминантную роль среди теоретических источников Эпикурова учения играет атомистическая система Демокрита. Эпикур приписывает атомам способность «отклоняться» в результате движения «связной цепью». Он фактически приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является хаотичным. Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Центральной идеей этического учения Эпикура является стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Высшим благом для философа по Эпикуру является постоянное ощущение наслаждения, то есть избавление от страданий. Лукреций -- философ, политик и поэт. Атомы по Лукрецию не есть минимальные дробные частицы вещества, но своего рода творческие образы, материал для природы. Также как и Эпикур признает существование богов и души.

Стоицизм как подход в философии просуществовал с III в. до н. э. до III в. н. э Идеал стоика -- невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли много внимания феномену воли. По мнению Хрисиппа вся вселенная состоит из единой душевной женственно-нежной материи -- эфира. Марк Аврелий, римский император, считал, что всё в мире взаимосвязано, развивается по какому-то закону, под руководством божественного провидения. Существует единая мировая душа, управляющая всем сущим. Особенно отчетливо эта мысль звучит в трудах Сенеки, для которого свобода -- высший идеал. Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Надо сказать, что стоики верили предсказаниям и астрологии. Основой мироздания считались огонь и воздух. Стоики уделяли большое внимание грамматике.

Скептицизм -- направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о текучести всего сущего («все течет, все меняется»). Всякая вещь, с точки зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем то». Скептики также отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Поэтому утверждать ничего в точности не имеет смысла. Воздержание от категорических суждений приводит к невозмутимости -- идеалу для мудреца. Основателем скептицизма является Пиррон (360--270 до н. э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит, а также аскеты и сектанты. Одной из центральных идей философии Пиррона является стремление к безмятежности (атараксии).

Неоплатонизм. Последний этап развития античной философии связан с неоплатонизмом. Наиболее видными его представителями были Плотин ,Порфий ,ученик Порфирия Ямвлих и Прокл из Афин. Собрание сочинений Плотина получило название “Эннеады” от греческого слова “эннеада” -- девятка. Главная задача, которую поставил перед своей философией Плотин, заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного единства как начала всякого бытия все остальное, что существует в мире, и указать путь, обратно ведущий к исходному единству. Мыслитель полагал, что задача эта не научная и не философская, а религиозная теософская. Решается она путем мистического богопознания. Однако средствами для этого служат философия и диалектика.

Согласно Плотину, из Единого происходит Ум, в котором различаются три момента:

1) понятие вещества;

2) мыслимое бытие;

3) само мышление.

Из Ума происходит бытие, оно же является действующей причиной всего. Из него же возникает Душа, которая подвижна. Из Души происходят многочисленные души людей. Души пребывают в материальном мире. Этот мир драматичен. Душа человека приобретает успокоенность, лишь стремясь к Богу.

Таким образом достигается у Плотина гармония и упорядоченность всего сущего и должного.



12. Христианская мысль

Период патристики охватывает 1-4 в.в.

Патристика - совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизниВ патристике выделяют три этапа:

- апологетику, сыгравшую важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Представителями апологетики были Тертуллиан, Климент и др.

- классическую патристику, сформулировавшую философские принципы и основания христианского учения. Представители: Василий Великий, Григорий Нисский, Аврелий Августин и др.;

- заключительный период, стабилизировавший христианскую догматику. Здесь следует упомянуть Боэция, Эриугена и пр.

Особенности патристики: единство принципов; корпоративная истина; опора на традицию и согласие отцов; авторитет Писания. Представители патристики обсуждали проблемы сущности Бога, движения истории к определенной конечной цели, соотношение свободы воли и спасения души, затрагивали вопросы о соотношении веры и разума.

Наиболее выдающегося представителя патристики Аврелия Августина.

Религиозно-философское учение А. Августина состоит из трех частей: физики, логики и этики. В физике А. Августин развивает учение не о природе, а о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли.

В области логики Аврелий Августин исходит из того, что чувственное познание не может привести нас к истине, поскольку чувственность сомнительна, неустойчива. Человеческая душа, по А. Августину, творение Бога. В ней три части: разум, воля и память.

В этике Аврелий Августин развивает учение о добре и зле. Добро у

А. Августина есть высшее благо - Бог. Зло - это недостаток добра, оно проявляется в свободной воле человека, в его гордыне, страстях.

Аврелия Августина считают родо­начальником христианской философии истории.

Период схоластики.

Схоластика (от лат. schola - школа) возникает как рационализация христианского вероучения. Цель схоластики - упорядочить догматику и сделать ее легкой для восприятия «простецами» (неграмотными людьми).

Период схоластики включает

- раннюю схоластику,

- среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский;

- позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления и, наконец, окончательным отмежеванием мистики от теологии. Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам, Данте и др.

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая начинается с IХ в. и продолжается до конца XV в. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к Богу.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский (1225/26-1274). Основные труды

Ф. Аквинского - «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Сущность учения Ф. Аквинского - это констатация принципа единства веры и разума. Фома Аквинский утверждал, что вера и разум могут находиться в гар­монии, считал, что разум способен рационально доказывать существование Бога, от­клонять возражения против истин веры. Фома Аквинский разделял идею творения мира из ничего, а также идею бессмертия души, которая представляет собой «чистую форму» и не может быть разрушена.

Номинализм и реализм - это историко-философские тенденции, которые преувеличивают и абсолютизируют либо общее (всеобщее), либо единичное (индивидуальное), отрывая эти диалектические противоположности друг от друга. Номинализм - это утверждение о том, что универсалии существуют после вещей, а реализм - до вещей.

13. Мировоззренческий переворот эпохи возрождения

Возрождение называют период перехода от средневекового к новому времени (XIV-XVIвв.) это время, когда феодализм уже исчерпал себя, а буржуазно- производственные отношения еще не утвердились, и тем не менее с развитием капитально производственных отношений, с развитием экономики возникли потребность в изучении природы, следовательно необход. материального мира.

Средневековая философии была направлена к Богу, а философия эпохи возрождения к человеку.

Мировоззрение, согласно которому человек это центр вселенной и высшая цель мировоззрения, называется антропоцентризм. Утверждение в обществе представлений о свободе и сильном человеке, приветств. гуманизм и индивидуализм.

Философия этого времени нашла отражение в итальянской философии и искусстве. Представители Гоказзо.

Выводы:

1.историческое значение философской эпохи возрождения - преодоление религиозной схоластики средних веков.

2.Она содействовала возникновению рациона-ой критич. философской методологии.

3.Способствовала росту авторитета науки.

14. Философия Ф. Бэкона

Основное направление философии нового времени является Эмпиризм - направление в философии, считающее основным источником познания чувственный опыт (нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах). Особая форма - сенсуализм, выводящий все знания из ощущений. Общими особенностями эмпиризма являлись также связь с номинализмом, критика категории «субстанция» как одного из абстрактных понятий. Видным представителем эмпирической философии в Англии являлся Ф. Бэкон (1561-1626), который одним из первых поставил перед собой задачу создания научного метода, дающего истинное и полезное знание. Он отвергает традиционные формы знания: схоластику, магию, аристотелевскую логику как ложные и бесполезные, предлагая грандиозный проект «Великого восстановления наук», в рамках которого и написана его основная работа «Новый Органон» (1620).

Им поставлена цель направленного изучения природы и овладения ею. Степень власти человека над природой находится, по мнению философа, в прямой зависимости от степени знания законов природы. Основным источником познания Ф. Бэкон считает чувственный опыт. Он предостерегает как от крайностей эмпиризма («путь муравья»), так и догматизма («путь паука»), отдавая предпочтение сбалансированному «пути пчелы», которая собирает из цветов сладкие соки, но не оставляет их в том виде, в каком высасывает, а перерабатывает их в мед собственной деятельностью. Особое место в учении Бэкона занимает критика «идолов» познания.

Он выделяет четыре рода «идолов»:

1) «идолы рода» - общие заблуждения, порожденные самой человеческой природой;

2) «идолы пещеры» - искаженные представления о действительности, характерные для отдельных людей;

3) «идолы площади», или «рынка» - связанные с общением людей и неправильным использованием языка;

4) «идолы театра» - ложные представления о мире, некритически позаимствованные людьми из различных философских систем. Метод Бэкона ориентирован в основном на качественное познание природы. Он состоит в собирании и классификации форм.

Эмпирическое направление получило существенное развитие в трудах Т. Гоббса и Дж. Локка. Источник знаний - ощущения внешнего мира. Они образуются в результате воздействия предметов внешнего мира на органы чувств.

Т. Гоббс - целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу;

15. Философия Р. Декарта

Основным направлением философии Нового времени кроме эмпиризма является рационализм . Рационализм - противоположное эмпиризму направление, подчеркивающее автономность разума от чувств, рационализм более связан с реализмом.

Основы рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом

С точки зрения Декарта, недостаточно иметь хороший ум, гораздо важнее - хорошо, правильно применять его. С целью научиться хорошо применять ум он и разработал свой метод.

В нем четыре правила.

1) правило очевидности. Очевидность в смысле ясности и отчетливости является не только отправным, но и конечным пунктом познания. Умственное действие, посредством которого достигается очевидность, есть интуитивное действие, интеллектуальная интуиция.

2) это правило анализа. Расчленяя сложное на простое, «на элементарные части до пределов возможного», анализ светом разума изгоняет двусмысленность, способствует освобождению истинного от плевел лжи.

3)правило синтеза, заключающееся в том, чтобы «располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу».

4)правило контроля. На этом этапе проверяется полнота анализа и корректность синтеза.

Декарт подвергает методическому сомнению все традиционные способы обоснования знания. Он, в частности, отказывается признать основой знания чувственный опыт. Сомнение - акт мышления.

Как рационалист, Декарт настаивал на исключительной роли дедукции в процессе познания. Под дедукцией он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов.

Рационалистические позиции развивались в философии Б. Спинозы и Г.В. Лейбница. Они предприняли попытку подвести под рационализм онтологическую базу, что выразилось в пантеистическом понимании природы (пантеизм - философское учение, согласно которому Бог, сотворив природу растворился в ней) у Спинозы и учении о монадах у Лейбница. Монады - духовные субстанции вещей, они бессмертны, нетождественны, их бесчисленное множество.



16. Социальная философия нового времени и просвещения (17-18 вв.)

В Новое время социально-философская мысль получила мощный импульс для своего развития, обусловленный активным становлением буржуазно-капиталистических отношений: было пересмотрено соотношение государства и общества, произошло теоретическое расщепление общества и политических структур и раскрытие на этой базе их причинно-следственных связей, связей целого и части. Абсолютное большинство мыслителей Нового времени в решении данного вопроса стояли на позиции социального атомизма. Принцип социального атомизма принял форму теории «общественного договора», которая в своем классическом виде разработана Гоббсом, Локком и развита Руссо. Гоббс и Локк исходили из признания переходного периода от природы к обществу, называемого ими «естественным состоянием». «Естественное состояние» оба философа характеризуют как состояние абсолютной свободы и абсолютного равенства.

Правда, смысл, который они вкладывают в эти понятия, существенно отличается. Абсолютная свобода индивида, по Гоббсу, заключается в том, что его воля не ограничена никакими правилами и законами. Состояние отношений между людьми «в естественном состоянии» Гоббс характеризует известной пословицей «Человек человеку волк». Д. Локк несколько смягчает нарисованную Гоббсом картину «естественного состояния», замечая, что «состояние свободы, это тем не менее не состояние своеволия». Однако и он подчеркивает, что «естественное состояние, в котором находятся все люди - это состояние полной свободы». Абсолютное равенство людей в условиях «естественного состояния», по Гоббсу, означает: «Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей». «Естественное состояние», хотя и по-разному понимаемое, по мнению Гоббса и Локка, чревато опасностью самоуничтожения. Поэтому и Гоббс, и Локк видят необходимость перехода от «естественного состояния» к обществу (государству) путем общественного договора на основе публичного соглашения о добровольном признании обязательности для себя правовых норм и законов, устанавливаемых властью, в пользу которой они отчуждают свои права.

Важно подчеркнуть то, что они трактуют общество как продукт соглашения атомизированных индивидов. Следовательно, содержание жизни общества во многом натуралистическое. Вместе с тем у Локка уже появляется идея гражданского общества, правда, не всегда четко отграничиваемого от государства. Идеи Гоббса и Локка получили свое развитие, а в ряде случаев подверглись и критическому пересмотру в социальной философии французского Просвещения. Шарль Луи Монтескье (1689-1755 гг.), французский просветитель, философ, стоит у истоков европейского Просвещения. Его вместе с Вольтером относят к старшему поколению просветителей. Социальная философия Монтескье - это идеология либерализма, основными лозунгами которой были гражданские права и свободы на основе юридического равенства, частной собственности, просвещения народа и приобщения его к культуре.

Первым произведением, в котором нашли отражение его социальные идеи, был роман «Персидские письма», который можно отнести к жанру философской прозы. В «Персидских письмах» особый интерес представляют две идеи: идея критики «естественного состояния» в интерпретации Гоббса и идея научно-технического прогресса, благотворного сказывающегося на всех сторонах жизни общества. Монтескье понимает «естественное состояние» не как состояние «войны всех против всех», а как состояние «равенства и мира», в котором господствует «естественное право», предшествующее гражданскому праву. Главное право «естественного состояния» - это право на жизнь.

На смену «естественному состоянию» приходит общественное гражданское состояние, а с ним и «позитивные» гражданские законы. Монтескье считается основоположником географического направления в социальной философии. Концепция Монтескье для Европы XVIIIв. носила прогрессивный и гуманистический характер. В европейском Просвещении принято выделять два направления: либерально-демократическое и радикально-республиканское, революционно-демократическое.

Представителем первого направления был Монтескье, представителем второго - Жан-Жак Руссо. Разделяя общую направленность просветительского движения, по многим принципиальным вопросам он занимает свою позицию. Например, во французском Просвещении доминировал атеизм и материализм, а Руссо не был ни атеистом, ни материалистом. Он был глубоко верующим человеком. У Руссо существовало резко отрицательное отношение к частной собственности. Руссо совершенно иначе, чем его предшественники, трактует естественное состояние: для него оно является состоянием социального равенства, отсутствием частной собственности. Возражая Локку, Руссо заявляет, что «труд и собственность не дают права на самовольное, без разрешения общей воли, присвоение природных богатств»

Центральный пункт всей социальной философии Руссо - идея эгалитаризма- учение о социальном равенстве. Будучи сторонником договорной теории государства, Руссо исходит из необходимости полной и добровольной передачи гражданами своих прав общине. Таким образом, создаются равные для всех условия, возникает полное равенство: происходит отрицание самого отчуждения. Руссо оказал влияние на развитие всей европейской культуры, свободомыслия. Из деятелей Просвещения он остается самым почитаемым.

17. И. Кант: критика чистого разума

Кант родоначальник немецкого классического идеализма. Круг его научных интересов не ограничивался сугубо философскими проблемами. Он проявил себя и как незаурядный ученый-естествоиспытатель. «Критика чистого разума» - философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге. Считается одной из наиболее фундаментальных работ в истории философии и главным сочинением философа. Ключевой вопрос Критики -- это исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим, то есть опытным путем. На пути своего исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства посредством разума существования Бога посредством разума.

Задача книги дать ответ на вопрос: “как возможны априорные синтетические суждения?”

Согласно Канту, это возможно благодаря тому, что в нашей голове наличествуют априорные формы рассудочной деятельности. А именно, в математике, которая вся целиком является собранием синтетических априорных истин, наличествуют априорные формы пространства и времени.

С естествознанием связано использование четырех групп философских категорий (качества, количества, отношения и модальности) «…рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей… Так появились чистые рассудочные понятия… именно только они …могут составлять все наше познание вещей из чистого рассудка. Я назвал их, естественно, старым именем категорий…». В метафизике важнейшую роль играют идеи мира («космологическая идея»), души («психологическая идея») и бога («теологическая идея»): «Метафизика имеет дело с чистыми понятиями разума, которые никогда не даются ни в каком возможном опыте… под идеями я разумею необходимые понятия, предмет которых …не может быть дан ни в каком опыте».

Своим учением о синтетических априорных истинах Кант фактически отрицает наличие в нашей голове чисто эмпирических, опытных знаний, не «замутненных» никакой рациональной обработкой, и тем самым показывает несостоятельность существовавших в его время форм эмпиризма. Произведение является результатом более чем десятилетнего обдумывания, однако написание самого текста заняло несколько месяцев. По утверждению Нормана Кемпа Смита, Критика не представляет собой одну стройно выстроенную систему, она скорее является изложением попыток Канта сформулировать и разрешить те проблемные вопросы, которые возникают в процессе исследования

18. Этика И. Канта

Этика Канта является вершиной его творчества. Философ воспринимал ее как особую часть философии. Этическое учение Канта представляет собой огромный труд и исследования в области изучения этики как необходимой науки и культуры, регулирующей отношения между людьми. Именно нормы нравственности, по мнению философа, определяют поведение человека и диктуют, как поступать в какой-либо конкретной обстановке. Кант пытался дать обоснование этим правилам общественного поведения. Он полагал, что нельзя опираться на религиозные взгляды и догмы. Иммануил Кант был также твердо уверен, что нельзя считать нравственным то, что не связано с исполнением долга. Ученый различал следующие его виды:

* долг по отношению к своей личности - это прожить свою жизнь целенаправленно и достойно, беречь ее самозабвенно;

* долг к другим людям, который заключается в добрых делах и поступках.

Под понятием долга ученый понимает развитие внутреннего мира индивида и его самопознание, а это требует правильности суждения о себе. Также этика Канта уделяет большое внимание внутренним моральным чувствам людей. Он заметил, что без них люди мало чем отличаются от животных. Совесть, по мнению философа, выступает в роли разума, именно с ее помощью человек оправдывает или не оправдывает свои и чужие поступки. Кант посвятил огромную часть своей жизни изучению такого понятия, как этика. Определение этого термина, по его мнению, априорно и автономно, направлено не на сущее, а на должное. Важным понятием в развитии учения И. Канта является мысль о человеческом достоинстве. Философ был убежден, что этика является важной частью философии, в которой главным предметом изучения является человек как феномен. Существенным измерением человеческого бытия выступает нравственность. Этическое учение Канта развило специфику морали. Это подразумевает, что царство свободы отличается от царства природы. Ему предшествовала философия натурализма, против которой и выступал философ.

Он был сторонником стоицизма, который проповедовал негативное отношение к телесному миру и к силе духа, к воле. Философ отрицал стремление стать человеком, игнорируя окружающие обстоятельства и мораль общества. Согласно учению Канта, этика - определение моральных качеств человека, которому следует ответственно исполнять свой долг перед собой и обществом. Сохраняя свое достоинство, наградой индивиду за это будет осознание личной доброй воли. Этика Канта включала в себя мысли о свободе воли, о бессмертной душе, о существовании Бога. Эти идеи, согласно теории ученого, теоретически чистый разум не мог разрешить. Основным постулатом в философии Канта был таковой о свободе воли. Он заключается в том, что свобода воли является условием для существования морали и это неоспоримый факт. Этическое учение Иммануила Канта заключало в себе большое открытие. Философ доказал, что если у человека есть мораль, то он сам является законодателем, его поступки будут моральными и он будет иметь право выступать от имени человечества. Что такое этика Канта? Это высоконравственная теория о проблемах свободы, где огромная роль отводится человеческой личности.

...