Концепция человека и его потребностей в средневековой христианской идеологии и в гуманистическом мировоззрении эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Тема реферата

Концепция человека и его потребностей в средневековой христианской идеологии и в гуманистическом мировоззрении эпохи Возрождения

Введение

Я знал, что выбрал неоднозначную и спорную тему, но как потом понял, она также и трудна.

И все же, я выбрал эту тему, потому что она актуальна и сейчас-в двадцать первом веке, в веке технологий и науки, в веке, когда бог больше не является таким страшным, карающим грешников явлением. В принципе под заглавием «Концепция человека и его потребностей в средневековой христианской идеологии и в гуманистическом мировоззрении эпохи Возрождения» я понимаю более общий вопрос, нежели просто быт людей во времена средневековья и эпохи возрождения. А теперь по порядку: Эти две эпохи совершено разные и даже противоречивые своей сущностью. В одной царила религиозная анархия и безнаказанность пап, кардиналов, военных и правителей,которые использовали религию во своих материальных и политических целях под маской, что мы типа исполняем божью волью. А в другой эпохе уже религиию появился конкурент и люди начинали думать. Церковь все еще имел огромное влияние, но уже наука, искусство, филсофия и.т.д. начали развиваться независимо от церкви. То есть мы опять получили нерешимую дилему-религия или наука . В принципе они друг друга не противоречят, и в адекватных обществах развиваются бок о бок, не переграживая друг другу путь, но из давних пор люди постарались развязать вражду, и в частности, как это не печально, делали это сторонники религии. Я конечно не имею ничего против веры в бога, но религия и вера вещи разные, и последняя часто вставляет палки в колеса здравому смыслу и свободе мышления, влеча за собой войны и страдания.

Затрагивая эту тему, я не мог не вспомнить и нашу, армянскую историю. И именно в нашей случае наблюдается сильная противоречивость насчет церкви и о его неоднозначной подмоги в нашем существовании. И действительно ведь во времена отсутсвия государственности в Армении, именно церковь взяла на свои плечи ношу сохранении армян, как нацию, она была и духовной, образовательной и в каком-то смысле политической силой. А с другой стороны была консерватором и часто подовляла в народе сплески сопротивления и вместо того, чтобы пропогандировать непокорность туркам, персам и прочим душманам, мотивировать взятся за оружия и биться за свободу, проповедовал покорность и инертность. И вот вопрос появляется - может в ином варианте- без церкви, но с чувством патриотизма и решимостью дратсья, мы возможно бы и сохранили большинство земель Исторической Армении и предотвратили бы Геноцид. По этой темы очень люблю интервью с монументологом Самвелом Карапетяном, в котором он говорит: «Уже семьнадцать веков ка мы родину променяли на крест, живем ради кресата, ради Христоса, по всему миру, в разных местах очень даже спокойно и живем, потому что у креста нет родины. Куда не скажешь идем, этот крест собой несем, церковь строим. Раньше, когда убивали человека, виновника приговаривали на ссылку в Сибирь, а сейчас мы понаехали в Якутск, два с половиной миллиона вложили и церковь построили. Мы видим, что в мире самые могущественные нации христиане. Значит проблема не в самом христианстве, а в той ветви христианства, которого следует армянская нация.Кстати все остальные последователи этой ветви либо исчезли, либо находятся на грани исчезновения- хабши, копты, ассирийцы. Мы еще в хорошем состоянии. По состоянию тысяча девятсот пятнадцатого года,когда турки смогли истребить полтора миллиона армян, в чем мы нуждались, в церквей? В каждом городе, в каждой селе была церковь, со священником внутри. А может быть мы нуждалис в оружии, в боевой, воинской мышлениии и психологии нуждались. Вот этого нам нехватало. А сейчас что, опять возвращаемся в тысяча девятсот пытнадцатый год? Строим одну святыню, чтобы в случае опасности, когда азербайджанцы нападут, войти туда и начать молиться, точно как делали в тысяча девятсот пятнадцатом? Людей заживо сжигали прямо в церквей… Мы нуждаемся в воинском духе, а не в церквей. Нам не нужна церковь, не нужно молиться, а если и нужно, то адресатом родина должна быть. » Ради справедливости надо и упомянуть об противной случае. В 1944 году, во время Второй Мировой войны, силами армянской церкви, с инициативой заместителя армянского католикоса Геворга Черекчяна была организована отдеьлная танковая колона из 21 танков, которая закрепилась к 119-му танковому полку и получила название «Давид Сасунский». Средства на формирование полка были собраны по всей армянской диаспоры, казны католикоса и средствами жителей Армении. Благодаря колоны «Давид Сасунский» был захвачен заминированый врагом мост через Западную Двину. Благодаря этмоу вся армия смогла безопасно пройти через реку и продолжить дальнейшее наступление на немцов. Колона в 23 июля 1944 года была награждена «орденом Красной Знамени»

Здесь, для начала, я привел две исторических премьера, где церковь сыграла разные роли и по разному себя вела. Далее более подробно представлю обе стороны в конкретных эпохах- в средневековье и в эпохе возрождения.

Зарождение религии и ее первоначальная роль

Для толкования про христианство решил, что надо копнуть в самую глубь, и понять как зародилась религия вообще. В ходе истории человечеств религия развиалась по мере развития человечества, и в кажодом историческом периоде у нее была свое место и роль о обществе. Историю религии можно разделить на следующие периоды: 1. Первобытный период - магические ритуалы, фетишизм, тотемизм 2. Язычество - религия становится аппаратом государственной власти, сосредоточенной в руках монарха, появляется жречество и храмы; 3.Христианство-к власти приходят Папы, инквизиция, крестовые походы… 4.Эпоха Возрождения XV-XVI вв. - наука развивается и становится конкурентом религии, инквизиция преследует науку 5.Эпоха Просвещения XIIX век Франция - зарождается атеизм.

Но кода и зачем все-таки появилась религия. Этот вопрос является одним из самых дискуссионнхых в теории религиоведения.Здесь возникают вопросы сложные и спорные о том, когда возникла религия и в каких формах она существовала в самых ранних этапах своего существования. Большинство людей, исповедующие иудаизм или христианство , вполне удовлетворяются тем,что написано в первых двух главах библии, где излагается концепция сотворения мира и человека. Как сказано в библии, создавая человека, Бог дал ему душу и вступил с ним в непосредственные отношения.Отсюда можно делать вывод, что религия имеет божественную форму , возникает вместе с человеком и при этом сразу же в форме монотеизма. Но такое простое обьяснение не удовлеторяет современную науку, и по-этому и зародилась наука о религии. Еще с античных времен уже существовали несколько теорий происхождения религии. Например основатель античного материализма Демокрит (V в. до н.э.) утверждал, что в основе религии лежит страх человека перед грозными силами природы, к которым первобытные люди не могли дать научного обьяснения. И правда подобное явление ярко выражено в язычестве, где у нас есть боги разных природных сил и явлений, например бог солнца-Амон-Ра (Древний Египет), Аполон (Древняя Греция), Арег (Армения). То же самое было и в других материках. В ацтекском пантеоне насчитывалось более тысячи богов. Среди них исследователи выделяют несколько групп божеств. Из них заслуживают вниманию покровители звезд и планет, например Тонатиу -- бога Солнца, Мецтли -- бога Луны, Мишкоатля -- бога туч и звёзд и др.

Существовала также взгляды, согласно которым удтверждалось, что люди выдумали богов, чтобы внушить в других страх и тем самым заставить их к покорности, управлять и манипулировать ими. Но по мне это уже касается более поздних периодах истории человечества. И именно период средневековья, и средневековое христианство в частности яркий тому премьер. Ладно рассудим по порядку, не всегда же религия была обесценным орудием манипуляции.

ФЕТИШИЗМ И ТОТЕМИЗМ Как я подметил ввыше самые ранние известные формы религии это фетишизм и тотемизм. Фетишизм был впервы обнаружен португальским мореплавателем в Западной Африке. Отсюда и происхождение названия от португальского слова feitiзo (магическая вещь). Идеология Фетишизма была в поклонении “магическим” предметам. Предметом Фетишизма мог стать любой повседневний бытовой предмет, безделушка, зуб животного, кусок камня или дерева, искусно выточенная фигурка. Этому предмету предписывались не присущие на самом деле ему сверхьестественные качества (способность исцелять раны, защитить очаг от врага или диких зверей, помочь в охоте и.т.д.) Если после практического применения фетиш оправдал себе, то человек оставлял его себе, а если нет.... А если нет, то случалось мое любимое- человек выбрасывал предмет или заменял другим. То есть отношение первобытных людей с предметами фетишизма говорит нам о том, что они не всегда относились с ними должным уважением, они не боялись их, а наоборот: за оказанную помощь его благодарили, а если фетиш подводил , то его наказывали. В этом плане интересен обычай африканских племен- истязание фетишей, причем не только для их наказания, но и для побуждения к действию. Например прося о чем-нибудь фетиш, африканцы вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно выполнит их. Получается полное противоположность современным монотеическим религиям. Тогда религия, а точнее предмет поклонения служил человеку, был его слугой, таким же инструментом, как, например, копье или дубинка. Человек не был слугой или жертвой своей веры и уж точно не страдал за это. Подобное явление можно обьяснить тем, что у первобытных людей еще не были развиты социальные и политические культуры. Они просто не были достаточно умными и хитрыми, что бы развить идеи о всевышнем и разным религиозным запретам и догмам.

У Тотемизма основной суть почти такой же, но с некоторыми различиями. Тотемизм является в сверхестественное родство между человеческими группами и животным и растительным миром, иногда также природными явлениями, по сути с природой. Тотем, которым и могли является разные природные объекты, воспринимался людьми как первобытный предок их племени.Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Благодаря этому позднее в тотемизм были привнесены социальных, в первую очередь, кровнородственных отношений, появились разные запреты и табу. Не буду слишком углубляется в это, но главное особенность Тотемизма является именно социальный фактор и запреты. То есть в отличии от фетишизма, где у каждого человека мог быть свой талисман, здесь вера становиться общей для определенного группы людей,и в таком случае нельзя обойтись без руководства и запретов. Тогда можно смело сказать, что уже отсюда начинается, хотя возможно и пока не намеренный, инститиционилизация веры и религии.

Я постарался показать начальные стадии эволюции религии и ее первобытную роль, в первую очередь чтобы разьяснить это для себя, в целях дальнейшего толкования по конкретной теме реферата. Я бы мог и очень хотел написать и про язычество и про монотеически религии, но к сожалению не помещусь в форматы, да и в тему это не входит. Так что приступим к самой сути.

Зарождение Христианства

Ничто в этом мире не появляется сам по себе, и никто не может зародить какую-то новую идею и идеологию и распространить ее без нужды народа в этом. Любая смена режима, революция или эпохи случается из за обессмысливания и обесценивания прошлого порядка. Иногда это положительно сказывается на общество и вправду ведет ее на спасение, а часто наоборот- люди сверху используют вакуум ценностных систем у людей и навязывают свои идеологии и ценности для управления ими. Не то что с христианством все именно так у случилось, ведь есть люди которые исрене верят, и не втягиваются в церковные игры, но особенно в средневековья такой дурной практики было.

Христианская апологетика утверждает, что христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом. Однако сравнение религиозных учений свидетельствует о том, что христианство при своем возникновении не было свободно от религиозных, философских, этических влияний друхих религий. Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Этим он обогащался и цементировался разными культурами, становился приятным и желанным для большинства народов. Учитывая еще и место ее рождения- Палестина, которая была одним из связывающих звенев востока и запада, местом смешивания разных культур и религий, христианство быстро набрало обороты и стал массовым национальным движением, способным противостоять другим религиям.

Как я уже сказал зародилось Христианство в Палестине в I в. н.э. Впервые христианские настроения появились у палестинских евреев. В 140г. До н.э. евреи смогли основать свое государство. Они не только увеличивало и территорию страны, но и активно стремились иудазировать население. Но в 63 г до н.э. римский полководец Гней Помпей ввел свои войска в Иудей и в результате евреи снова потеряли свое независимость. Правление осуществлялось непосредственно римским наместником. Это конечно воспринималось как трагедия, некоторые даже искали религиозный смысл.

Недовольство иноземным владычеством, мало считавшимся с местными традициями и религиозными святынями, разочарования, вызванные подавлением антиримских восстаний, нарастание социального и имущественного расслоения и внутренних противоречий порождали насторения неуверенности, апатии, бесперспективности, мистических ожиданий. В результате в I в. н. э. появляется большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, месси (машиах) , «помазанника божия», который спасет народ и станет “королем иудейским”. Именно эти убеждения и стали стартером возникновения христианство. В этот период как мы видим потребность в христианство был велик, и поэтому оно появилось. Людей нужна была надежда, нужен был герой.

Первоначальное христианство существовало в виде отдельных маленьких общин и группировок, не было централизованного правления и проповеди, и тем более государственного признания религии. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужения, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и всех группировок- это невинная и искренняя вера в искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей.

Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдался все больше отход от прежних демократических тенденций, все настойчивее становилось стремление к союзу с императорской властью. Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость дополнить «мировую империю» «мировой религией». Были попытки ввести независимую от местных культов, общеимперский культ, но особого успеха эти мероприятии не достигли. Нужна была новая религия, которая бы стало всеобщим для всей империи. И христианство было здесь очень кстати. Былые гонения христианства сменились активной поддержкой новой религии. И как известно первыми именно мы- армяне приняли христианство как государственную религию в 301 году. Наша потребность была в том, чтоб отделится, быть другим, среди мусульман.

Христианство и средневековье

Основой христианства по-прежнему является вера в искупительную жертву Иисуса Христа, который ради людей добровольно принял муки распятия за их грехи и воскрес, обещая тем самым спасение для всех уверовавших в него. Первые христианские пророки и проповедники пропагандировали учение Христово, не имея разработанной догматики. Она складывалась, систематизировалась , шифровалась на протяжении многих веков. Но с распространением и становлением христианства и государственной религией возникла также потребность в создание единой системы ее вероучения, так как государству нужна была единая религия, т.е. единая церковь. Эту проблему как-то решил Никейский Собор и последующий Константинопольский Собор (381г.), где приняли Символ веры христианства и концепцию святой троицы.

В период Средневековья (V - XIV вв.) в Европе господствовало глубоко религиозное мировоззрение. Уже с IV христианство превращается в официальную государственную идеологию и христианская церковь внедряет в сознание европейцев свою концепцию человека и его потребностей.

С точки зрения христианства, природа человека двойственна: в нем есть низменное земное («грешное», «тварное») и возвышенное праведное небесное начало. Человек должен любить и бояться Бога, стремиться к спасению души и к совершенству, развивая в себе небесное, божественное начало. Влияние божественного начала на личность внешне выражается в ряде потребностей, которые возникают у праведника: строгое соблюдение церковных норм поведения, отказ от обогащения, совершение добрых дел и т.д. Земное грешное начало сходит от дьявола и побуждает грешника к неповиновению церкви, распутству и всем «смертным грехам». Уникальным историческим документом и священной книгой для всех верующих людей является Библия. В Новом и Ветхом завете разработана система ценностей, которая должна была помочь человеку найти свое место в мире согласовать личные интересы и потребности с общественными. В Библии нравственные нормы и мировоззренческие проблемы были изложены с гениальной глубиной и ясностью. Общественные потребности, понимаемые как воля Божья, объединены были в десять заповедей: Духовные потребности были объединены в семь основных духовных дел:

1. Согрешающего исправляти.

2. Неведующего наставляти.

3. Сомневающемуся добре наставляти.

4. О спасении ближнего Господа молити.

5. Печального утешати.

6. Нести неправды с терпением.

7. Обиды повинным прощати.

Христианство стремилось воспитать в людях потребность умение анализировать и оценивать свои поступки. Люди, подавившие в себе греховные влечения и потребности, объявлялись примером для подражания как праведники и святые. Библейские заповеди были искажены средневековой церковью и превращены в догмы, препятствующие развитию общества и человека. Все прогрессивное (наука, искусство, творчество) объявлялось ересью и истреблялось огнем и мечом (костры инквизиции). А тем временем та же самая церковь под красивыми доблестными лозунгами и знаменами совершал Крестовые походы на Восток. Под маской по имени «освобождение святой земли» скрывался что не на есть разбойничество и пиратство. Но и они начинались с чистыми и доблестными целями. Как известно на протяжении веков христиане совершали паломничества к святым местам. В Европе существовало нескольких религиозных центров, но главным из них была Святая Земла в Палестине. С рассветом турков-сельджуков паломничества в Иерусалим стало опасным. Турки не желали иметь каких-либо связей с немусульманами и вскоре разорвали относительно мирные отношения мусульман и христиан. Потом еще захватили Византию и ряд стратегически важные территории в Малой Азии. В ответ на это Папа Урбан отправил воинов-христиан в поход, целью которого было отвоевать Палестину у мусульман. В этом походе приняли участие рыцари со всей Европы. Они искренне верили в Бога, а Папа пообещал, что каждому погибшему в битве с неверными воздастся на небесах. Однако самой главной потребностью была возможность прекратить междоусобицы с соседями и отправиться в дальние земли за богатством и славой. Постепенно к регулярным отрядам рыцарей присоединялись простые христиане и землепашцы, для которых это было возможностью избавиться от крепостного режима и долгов. Шанс искупления и разбогатения сразу был очень заманчив, и с набором поголовья проблем не было. Но ценности и потребности крестоносцев быстро изменились. Начали грабежа, бандитство и насилие, и не только на Ближнем Востоке, но и по пути туда. Шайки разбойников нападали на караваны, идущие на запад, на мирные поселки. В 1909 пал Иерусалимский гарнизон. Вдобавок христиане запятнали себя чередой убийств мирных жителей разного возраста, вероисповедания и пола. Множество крестоносцевв вернулись домой, но самые отважнее остались, чтобы создать феодальные королевства по образу европейских. Таких крестовых походов был целых восемь и принципе не один из них не увенчался ощутимым успехом. Но они не остались без глубокого влияния на весь склад общественной и экономической жизни западноевропейских народов. Последствием Крестовых походов можно считать усиление власти и значения пап, как главных их зачинщиков, далее - возвышение королевской власти вследствие гибели многих феодалов, возникновение независимости городских общин, получивших, благодаря обнищанию дворянства, возможность покупать льготы у своих ленных владетелей; введение в Европе позаимствованных у восточных народов ремесел и искусств. Итогами Крестовых походов было увеличение на Западе класса свободных земледельцев, благодаря освобождению от крепостной зависимости участвовавших в походах крестьян. Крестовые походы содействовали успехам торговли, открыв ей новые пути на Восток; благоприятствовали развитию географических знаний; расширив сферу умственных и нравственных интересов, они обогатили поэзию новыми сюжетами. Ещё одним важным итогом Крестовых походов было выдвижение на историческую сцену светского рыцарского сословия, составившего облагораживающий элемент средневековой жизни; следствием их было также возникновение духовно-рыцарских орденов (Иоаннитов, Тамплиеров и Тевтонов), игравших немаловажную роль в истории.

Развитее в Западной Европе товарно-денежных отношений, усиление политической роли города, борьба крестьянства и бюргерства против феодалов, облекавшаяся в идейную форму ересей, распространение образования и, связанного с ним, свободомыслия вызвали в XIII в. Первый серьезный кризис католицизма. Церковь преодолевала этот кризис путем организационных преобразований и идейного обновления. Это учреждение нищенствующих монашеских орденов - доминиканского и францисканского, - принятие в качестве официальной томистской доктрины с ее учением о гармонии веры и разума, и наконец, создание инквизиции. Инквизиция была создана католической церковью для борьбы с ересями. Двумя формами отступничества от истинной веры, по мнению инквизиции, были колдовство и ересь. Ересь -- это отклонение от догмата, а волшебство -- служение дьяволу. И то, и другое одинаково подлежало искоренению. А то, что ради искоренения ереси и колдовства приходилось убивать сотни тысяч людей -- для инквизиции никогда не было препятствием. Деятельность инквизиции началась в понтификат Луция III (1181-1185). Епископы должны были в местах заражения найти еретиков, и после установления вины предавали их в руки светской власти для исполнения соответствующей кары. Со временем деятельность существующих трибуналов не удовлетворяла римскую курию, поэтому папы назначили в разные страны своих собственных инквизиторов.

Инквизиция стала средством уничтожения политических противников, социальных и личных врагов. По свидетельству Х.А. Льюренто,секретаря мадридской инквизиции 1789-1791 гг., за 18 лет своей деятельности (с 1480- 1498г.) Фома сжег живым 10,220 человек, предал символическому сожжению 6860 человек, подверг опозорению, конфискации имущества и пожизненному тюремному заключению 97,321 человек.

Теоретическое обоснование своей инквизиторской деятельности доминиканцы находили во многих буллах и наставлениях пап, а также в аргументации теологов. Жертвами инквизиции стали многие великие люди, таких как Жанна Д'арк, которая освободила Францию от натиска англичан. В 1431 году инквизицией в Руане Жанна была сожжена на костре по обвинению в волшебстве и ереси, а в всего через 25 лет по ходатайству короля Карла VII, которого она возвела на престол и который и пальцем не шевельнул для её спасения, процесс Жанны был пересмотрен и папа Каликст III признал девушку невиновной. Инквизицией были преследованы и казнены великие умы Каперник и Джордано Бруно, которые лишь опровергали геоцентрическую теорию вселенной и твердили, что земля и остальные планеты вращаются вокруг солнца, а не наоборот.

Прочитав и изучив разные источники я пришел к выводу, что на самом деле церкви не волновала солнце вращается вокруг земли, земля вокруг солнца или планеты вокруг земли. Мне стал казаться, что для них это было делом принципа, просто нельзя было отступить ни на шаг от уже принятых догматов и канонов, чтобы люди не появлялась альтернатива в каком-то вопросе, чтобы все думали как положено, а не как правильно. И инквизиция и крестовые походы и средневековое христианство вообще попросту были инструментом для властей. Сначала вокруг одной идеи собирают людей, идея должна быть нужным и желанным для определенного исторического периода, чтобы люди с легкостью его приняли. В первоначальный период все чисто и искренно, возможно так только кажется, а возможно никаких корыстных намерений и нет. Но потом идея начинает развиваться и распространятся, а чем больше масштабы, тем сложнее им управлять, и вот тогда нужны догматы, запреты, репрессии и все остальное в этом духе, чтобы ликвидировать малейшую угрозы в виде свобомыслия или непокорности системе. Так же эта самая идея может стать очень прибылним делом, глаголствуя ее имя можно устраивать войны и мобилизировать огромное количество людей, с промытыми мозгами.

Сделаю заключение перед тем, как перейти к эпохе возрождения. Сама вера и религия не есть зло, и их отсутсвие может быть более плачевным. Ведь были и до сих пор есть и всегда будут люди, которые просто искренне верят в Отца и живут праведной, по-настоящему праведной жизнью, а не как средневековые кардиналы. В начале нашей эры нужда в христианства была, и хорошо, что оно появилось. Многим оно дало веру и надежду, возможно оно спасло целые государств и народы, Армению в том числе. Но честно говоря в чем была нужда средневекового крестьянина в христианстве трудно сказать, по сути люди больше страдали, чем спасались христианством. Нужда в нем больше была у социальной элиты, у политиков, пап и военных. Возможно благодаря ему влияние Европы возросло, ведь ,как уже отмечал слова Самвела Карепетяна, именно христианские государства сейчас самые развитые и мощные.

Эпоха возрождения

Историческая и культурная эпоха Возрождения (Ренессанса) начинается в 14 веке в Италии и завершается в 17-м веке, распространившись по территории всей Европы. Она разделяется на Проторенессанс, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение (период расцвета), Позднее Возрождение и отдельно выделяется Северное Возрождение (в Англии и Нидерландах). Ренесанс становиться серьезом конкурентом средневековой догматики христианства и в философском и социальном плане, и в плане политики и экономики.

Основные философские идеи эпохи Возрождения - это утверждение достоинства человека, воспевание его красоты, огромных возможностей человеческого разума, воли, творческого потенциала. Все эти принципы являются гуманистическими, то есть в центре их стоит человек, они утверждают человека (homo).

Возможности и положение личности в социуме должны зависеть от ее собственного ума и талантов, а не от происхождения - отмечали мыслители эпохи Возрождения. Ведь в то время социальное происхождение человека: то ли крестьянин, то ли вассал, то ли аристократ - очень строго определяло всю его дальнейшую жизнь, правила поведения, все дозволенное и недозволенное ему, все, чего он имел право достигать.

В это время культура и искусство выходят из-под власти средневековых церковных догматов, но не порывают с верой в Бога. Именно поэтому культура Возрождения уже носит светский, а не религиозный характер, как средневековая. Увлечение «идеальным», «духовным», «небесным» уступает теперь интересу к познанию реального, земного мира, как когда-то было в античности. Хотя не смотря на большой переворот, церковь еще имел место в искусстве. Отличный премьер этому послужат Леонардо Да-Винчи и Микеланджело. Их называли титанами, они были великими, настолько великими, что шли против церкви и постоянно конфликтовали с ним, а инквизиция уже не могла противостоять им. Они имели настолько большой вес в обществе, что их не могли просто взять и сжечь на кострах. Но у обоих, даже у Микеланджело, который жил уже в период Высокого Возрождения, еще наблюдались церковные и религиозные темы в их искусствах. “Таинственный ужин” у Да-Винчи, Сикстинская Капелла Микеланджело… Это было потому что главным заказчиком была церковь, и они творили, что церковь заказала. Будет неуместным сказать ради денег, потому что даже это получалось с не земным величием.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, исследования причин эпидемических заболеваний), математики, механики, астрономии. Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.

Природа теперь рассматривается как гармоничный мир божественной благодати, следовательно, обожествляется. Отвергнута идея греховности человека и его тела, царившая в средневековье. Теперь красота человеческого тела воспевается художниками и писателями. Термин «Возрождение», собственно, и возник, описав возврат к ценностям античного мира: идеалам красоты, радости, совершенства в искусстве, а также возвращение к идеям гармонии духовного и телесного в человеке. Даже герои традиционных библейских сюжетов (мадонны, святые) на картинах художников эпохи Возрождения впервые приобретают черты реальных людей. средневековый христианский религия инквизиция

У истоков философской культуры Ренессанса стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 -- 1321). Данте был выдающимся поэтом и мыслителем. Он известен общественности как автор “Божественной комедии” и трактатов “Пир” и “Монархия”, заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным изгнанием. Показательно, что толчок к созданию нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта, вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни.

В своем творчестве Данте был теснейшим образом связан с современной ему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные течения тогдашней философской культуры.

Предстающая перед читателем “Божественной комедии” картина мира по своей структуре еще вполне средневековая. Дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрической космологии, согласно которой Земля есть центр вселенной, но и в том, что творцом мира и его организатором считается Бог. И все же картина мироустройства, в сравнении с Библией и представлениями философов раннего Средневековья значительно усложнена и иерархически устроена более обстоятельно и детально.

Что касается предназначения человека, то Данте видит его не в подвижничестве во имя отречения от мира и ухода от мирских забот, а в достижении высшего предела земного совершенства. И напоминание о краткости земного существования, и ссылка на божественное происхождение человека служили не утверждению ничтожества человека в его земном существовании, а обоснованию призыва к “доблести и знанию”.

Так, вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в “Божественной комедии” первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новому гуманистическому учению о человеке.

Начало гуманизма, определившего собой основное содержание философской мысли эпохи Возрождения в XIV -- XV вв., связано с многогранным творчеством великого итальянского поэта, “первого гуманиста” Франческо Петрарки (1304 -- 1374). Петрарка был создателем новой европейской лирики, автором всемирно прославленных сонетов “на жизнь” и “на смерть”, “Мадонны Лауры”, канцон, мадригалов, эпической поэмы “Африка”.

Великий поэт стал первым выдающимся мыслителем нарождающейся гуманистической философии.

Гуманизм возникает как новая система культурных ценностей, отвечающая потребностям и интересам тех общественных слоев, которые формируются в промышленно развитых городах. Сохранились сотни писем Петрарки, которые по существу являются короткими сочинениями по вопросам морали, политики и литературы. В них настойчиво пропагандируются гуманистические ценности. Петрарка пренебрег учебой в лучших схоластических университетах Европы, но, занимаясь самостоятельно, стал одним из образованнейших людей своего времени. Он выступил против схоластического способа философствования. В философе он желал видеть не толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных.

Мыслитель горячо интересовался проблемами человека, что касается проблем онтологии, т. е. учения о бытии и материи, то они отступают в его философии на второй план. “Обращенность к себе, к своим внутренним стремлениям составляет главное содержание всего многообразного творчества Франческо Петрарки” [1. С. 27]. В то же время Петрарка выступает как подлинный и знающий жизнь учитель.

Еще один интерпретатор античного философского наследия Лоренцо Валла (1407 -- 1457) выступил в защиту эпикурейской философии. В диалоге “О наслаждении” или “Об истинном и ложном благе” он противопоставил этику Эпикура с ее эгоцентризмом суровой этике стоиков. Валла отстаивает веру в силу человеческого разума и требует веротерпимости. Идеалу созерцательной жизни он противопоставил активную борьбу за свои идеи, требовал воспитания воли к действию.

В сочинениях гуманистов человек рассматривался как существо, достойное счастья в земной жизни. Мир видится представителям гуманизма как место, где человек призван действовать и пользоваться созидаемыми благами. Бог считается ими творческим началом и сосредоточием добра. Человек, по их мнению, должен стремиться уподобиться Богу. Задача философии для гуманистов состоит не в противопоставлении в человеке божественного и природного, духовного и материальных начал, а в раскрытии их гармонического единства.

Значительную переработку античного наследия и особенно идей Платона осуществил Марсилио Фичино. В его основном труде “Платоновское богословие о бессмертии души” (1469 -- 1474) мироздание представлено как иерархически построенное единство. Фичино отождествляет Бога с всеобщей природой вещей. Бог и мир в его философии выступают в единстве. Мыслитель, продолжая гуманистическую традицию возвышения человека, уподобляет его Богу.

Пико делла Мирандола усиливает пантеистическую тенденцию в философии. Согласно пантеистическому представлению, Бог как сущность вещей находится всюду. Бог у Пико рассматривается как совершенство, заключенное в несовершенный мир. Отсюда познание мира есть познание Бога. По его мнению, человеческое совершенство не дано только как следствие того, что человек создан по образу и подобию Божию, а является достижимым.

Особенно яркий пример интерпретации схоластически понимаемого аристотелизма на новый лад, превращающий эту еще раз перетолкованную философию в явление философской мысли Возрождения, представлен в творчестве Пьетро Помпонацци. Особенность его философии заключается в том, что он, признавая необходимость религии, последовательно отстаивал независимость философии от теологии, т. е. от исследований религиозного вероучения. В своем труде “Трактат о бессмертии души”, принесшем ему широкую известность, он доказывал, что душа человека смертна.

Помпонацци считал земную жизнь благом и полагал, что в этой жизни возможно достижение счастья. Земная жизнь, по его мнению, может быть устроена справедливо.

Значительное приращение философского знания с середины XVI в. шло по линии развития представления о философии природы.

Синтез натур философских идей был осуществлен в сочинениях Джордано Бруно. Основными его трактатами считаются “О причине, начале и едином” (1584), “О бесконечности вселенной и мирах” (1584).

Центральной категорией его философии является Единое. Оно понимается им как высшая ступень космической иерархии бытия. В диалоге “О причине, начале и едином” Д. Бруно утверждал, что Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. В едином материя совпадает с формой, множественность и единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность.

Д. Бруно вслед за своими предшественниками полагал, что природа одушевлена и свидетельством тому, по его мнению, является ее самодвижение. Ему принадлежит гипотеза о неразрывной связи пространства, времени и движущейся материи. Мыслитель считал, что Вселенная бесконечна и равна Богу, который отождествляется с миром.

Познание, согласно Д. Бруно, возможно. Конечной целью познания является созерцание божества. Такое созерцание открывается лишь движимым героическим энтузиазмом.

Этическое учение Д. Бруно направлено против средневекового аскетизма и ханжества. Мыслитель стал провозвестником новых нравов, входящих в европейскую жизнь, с формированием в ней буржуазного образа жизни.

Особенность заключительного этапа развития философии эпохи Возрождения заключается в том, что она наращивает свой потенциал вместе с развитием науки. Этот синтез философии и науки, дающий прирост в области методологии, характерен для трудов Галилео Галилея. Примером могут служить такие его труды, как: “Диалог о двух главнейших системах мира -- птолемеевской и коперниковой”; “Пробирных дел мастер”.

Разработанное философией эпохи Возрождения диалектически цельное представление о неразрывном единстве человека и природы, Земли и бесконечного космоса было подхвачено философами последующего времени.

Идеи гуманизма, талантливо отстаивавшиеся мыслителями Возрождения, оказали широкомасштабное влияние на все общественное сознание Европы.

Размещено на Allbest.ru