Философия И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Биография Иммануила Канта

Два периода и гносеология И. Канта

Этика И. Канта

Заключение

Список литературы

Введение

Немецкая классическая философия хронологически охватывает период с последней четверти XVIII по первую треть XIX века. Её выдающейся заслугой было преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, разработка диалектического метода познания.

В рамках немецкой классической философии происходило обоснование нового статуса философии и создание ряда её вариантов, ставились гносеологические проблемы, определялись место и роль науки как особого способа отражения человеком мира, исследовались этические и эстетические проблемы, а также государственно-правовые вопросы.

В характеристике немецкой философии важны две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство. Первое достаточно очевидно: немецкие классики наследуют главное достижение философов - просветителей - рационализм, а также критическое отношение ко всем социальным установлениям и гуманистические ценности.

Одним из философов этого времени был Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии.

Биография Иммануила Канта

Иммануил Кант (22 апреля 1724, Кенигсберг, ныне Калининград - 12 февраля 1804, там же), немецкий философ, основатель "критицизма" и "немецкой классической философии".

Родился в многодетной семье Иоганна Георга Канта в Кенигсберге, где и прожил почти всю жизнь, не выезжая за пределы города более чем на сто двадцать километров. Кант воспитывался в среде, где особое влияние имели идеи пиетизма - радикального обновленческого движения в лютеранстве. После обучения в пиетистской школе, где он обнаружил прекрасные способности к латинскому языку, на котором впоследствии были написаны все его четыре диссертации (древнегреческий и французский Кант знал хуже, а английским почти не владел), в 1740 Кант поступил в Кенигсбергский университет "Альбертину". Среди университетских преподавателей Канта особо выделялся вольфианец М. Кнутцен, ознакомивший его с достижениями современной науки. В Кенигсбергском университете он изучал философские теории Лейбница в интерпретации известного немецкого философа Христиана Вольфа. После окончания университета ( в 1747) И. Кант некоторое время работал домашним учителем в домах прусских аристократов. В 1755 Кант возвращается в Кенигсберг и, завершая обучение в университете, защищает магистерскую диссертацию "Об огне". Затем в течение года он защищает еще две диссертации, давшие ему право читать лекции в качестве доцента и профессора. Однако профессором в это время Кант не становится и работает экстраординарным (т. е. получающим деньги только от слушателей, а не по штату) доцентом вплоть до 1770, когда он был назначен на пост ординарного профессора кафедры логики и метафизики Кенигсбергского университета. За свою преподавательскую карьеру Кант читал лекции по самому широкому кругу предметов - от математики и логики до географии и истории. В 1796 он прекратил лекционную деятельность, а в 1801 оставил университет. Здоровье Канта постепенно ослабевало, но он продолжал работать вплоть до 1803.

Знамениты образ жизни Канта и многие его привычки, особенно проявившиеся после покупки им в 1784 собственного дома. Каждый день, в пять часов утра Канта будил его слуга, отставной солдат Мартин Лямпе, Кант вставал, выпивал пару чашек чаю и выкуривал трубку, приступая затем к подготовке к лекциям. Вскоре после лекций наступало время обеда, на котором обычно присутствовало несколько гостей. Обед длился несколько часов и сопровождался беседами на самые разные, но только не философские темы. После обеда Кант совершал ставшую затем легендарной ежедневную прогулку по городу. По вечерам Кант любил разглядывать здание собора, которое было очень хорошо видно из окна его комнаты.

Кант всегда тщательно следил за своим здоровьем и разработал оригинальную систему гигиенических предписаний. Он не был женат, хотя и не имел каких-то особых предубеждений относительно женской половины человечества.

В своих философских взглядах Кант испытал влияние Х. Вольфа, А. Г. Баумгартена, Ж. Ж. Руссо, Д. Юма и др. мыслителей. По вольфианскому учебнику Баумгартена Кант читал лекции по метафизике. О Руссо он говорил, что сочинения последнего отучили его от высокомерия. Юм "пробудил" Канта "от догматического сна".

Два периода и гносеология И. Канта

немецкий классический философия кант

Иммануил Кант, как уже было отмечено, является родоначальником немецкой классической философии. Все его творчество делится на два периода: «докритический» (до 70-х гг. XVIII в.), в котором он занимается в основном проблемами естествознания и проводит идею о развитии в природе, и «критический» (с 70-х гг. до начала нового столетия), в котором главной его задачей являлось исследование возможностей познающего разума.

В докритический период Кант был больше известен как естествоиспытатель. Его привлекала астрономия. В 1755 году философ заканчивает свой труд под названием «Всеобщая естественная история и теория неба», в котором формулируется смелая для того времени космогоническая гипотеза о возникновении Солнечной системы из некоей распыленной материи под воздействием только природных сил. Опираясь на физику Ньютона, Кант предполагает возможность скопления материи в шарообразную массу, которая под действием гравитации начнет вращаться, разогревается, образуя ядро и кольца материи вокруг и т.д. Эта работа философа интересна главным образом исключением идеи сотворения мира (даже Ньютон не смог обойтись без идеи божественного «первотолчка»), а также попыткой сформировать эволюционную модель мироздания. (Правда, серьезного влияния на современников эта работа не произвела по банальной причине: издатель книги обанкротился, и весь её тираж остался на складе.)

Занятия естествознанием убедили И. Канта, что на многие «предельные вопросы» (вроде бесконечности мира или причин его возникновения) средствами естественных наук найти окончательного ответа нельзя. Эти проблемы принято считать метафизическими, т.е. выходящими за пределы наличного опыта. Но возможна ли метафизика как строгая наука? Этот вопрос по сути является центральным для всей философии И. Канта. В итоге философ приходит к выводу, что метафизика из науки о «субстанциальных началах» должна трансформироваться в науку о «пределах человеческого разума». Выяснить точно эти самые «пределы» и ставит себе немецкий мыслитель.

В « критическом» периоде наиболее важными произведениями И. Канта являются « Критика чистого разума» (1781), « Критика практического разума» (1788) и « Критика способности суждения» (1790). В «критический» период своего творчества И. Кант предпринимает попытку неординарного реформирования философии. Задачи обновленной философии и одновременно её основную структуру реформатор формулирует в виде предельно простых вопросов:

- Что я могу знать? (Ответом служит работа «Критика чистого разума».)

- Что я должен делать? («Критика практического разума» - этика Канта.)

- На что я смею надеяться? («Религия в пределах только разума».)

Как возможно научное знание? Научное - значит закономерное, т.е. всеобщее и необходимое. Знание постигается в опыте. А человеческий опыт всегда неизбежно ограничен, и в принципе не может дать знания всеобщего и необходимого. А вне опыта знания нет.

Пытаясь спасти уверенность человечества в самой возможности существования научного знания, И. Кант строит свою гносеологическую систему. По этой системе у человека три познавательные способности: чувственность, рассудок, разум.

Чувственность - это познание мира с помощью ощущений. Рассудок есть способность логического мышления, т. е. умение оперировать категориями. Рассудок непосредственно с внешним миром не связан, он опирается на чувства, а без них - он глух и слеп. Таким образом, знание есть синтез чувственности и рассудка

Существуют вещи, научное знание о которых невозможно в принципе. К ним относятся: Бог, душа, мир в целом, свобода и прочее. Это область действия третьей познавательной способности человека - разума. Особенность таких понятий заключается в том, что они по природе своей не могут иметь предметного характера. Иначе говоря, они не выводимы из опыта. Их предметность лежит за предметами всякого мыслимого опыта: нельзя увидеть реальную бесконечность, нельзя обнаружить в природе Бога и т.д.

Но человеку свойственно стремление выйти за рамки опыта, что он собственно, и делает, образуя понятия типа «свободы» или «бесконечности». Научное знание о них невозможно, но это не значит, что они не нужны. Мир как бесконечное целое не дан в конечном опыте и поэтому не познаваем. Но разум ведет себя так, как будто он познаваем, и это стимулирует конкретную научную деятельность! Что-то вроде: человек понимает, что является существом смертным, но по большей части ведет себя так, как будто этого факта не существует, и благодаря этому не мучается, а живет.

Но как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа, мир в целом) как предметные, он тут же запутывается в противоречиях. Кант называет их «антиномиями чистого разума». (Антиномии - парные суждения, каждое из которых исключает другое. Например: есть предел делимости - нет предела делимости; мир имел начало во времени - мир не имел начала во времени.) По Канту, это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей человека. Разрешать же эти антиномии философ предлагает различением мира «явлений» и мира «вещей в себе».

«Явление» и «вещь в себе» - это положение является одним из самых спорных и запутанных во всей философии И. Канта. В пределах гносеологии подобное различение вполне терпимо: то, какой вещь нам «является» ( т. е. как она предстает в наших ощущениях), не совпадает с тем, какова она сама по себе ( вне наших ощущений).

В познании объект всегда существует «для нас», т. е. открывается только теми своими сторонами, которые наши ощущения в состоянии воспроизвести. В остальных своих свойствах он «закрыт» для познания. Следовательно, понятие « вещь в себе» обозначает некую границу нашего познания, контуры которой определяются не «извне», а «изнутри», т. е. полагаются самим познанием как предел своих внутренних возможностей. Нарушить границу, разделяющую «явление» и «вещь в себе», нельзя по определению, так как она характеризует различия только внутри представлений, а не различия между представлениями вообще и тем, что находится за их пределами.

Пока И. Кант рассуждает подобным образом, ему нечего возразить. Но как только он начинает онтологизировать категорию «вещи в себе», т. е. придает ей статус самостоятельного бытия, « помещает» туда бога, бессмертие, свободу, которые можно мыслить, а, следовательно, и косвенно познавать, нарушается вся стройность и логичность исходной гносеологической схемы немецкого мыслителя.

Таким маневром И. Кант, возможно, пытается спасти саму возможность существования сверхчувственной реальности: метафизических, религиозных, этических и прочих подобных объектов и ценностей, которых нельзя извлечь из чувственного опыта. Но платить за это приходится дорогой ценой: как только непознаваемая «вещь в себе» из простой гносеологической оппозиции превращается в самостоятельно существующий и действующий объект, И. Кант получает обвинение в агностицизме.

Кантовская гносеология по замыслу автора была призвана разрешить вспыхнувший в XVII в. конфликт между эмпиризмом и рационализмом. В этом споре, по И. Канту частично правы обе стороны. Рационалисты правы в том, что опыт не может дать знания всеобщего и необходимого. Правы и эмпирики: только опыт дает действительное знание предмета. Выход же из этой противоречивой ситуации состоит в том, что претендующие на всеобщность категории нашего сознания (причинность, необходимость и т. д.) является не содержанием, а формами опыта. Причем формами уже готовыми, существующими до всякого опыта и определяющими саму возможность какого бы то ни было опыта.

Кантовский априоризм зафиксировал, что ощущения сами по себе не способны породить концептуальности, смысла, понятий. И, значит, в сознании есть большее, нежели просто чувственный материал. Во времена И. Канта, например, на ночном небе люди уже видели звезды и планеты. А несколько раньше люди «видели» на том же самом небе совсем другое: щели в небесной сфере, сквозь которые пробивался свет из «занебесья». Что поменялось? Концепт, осмысление восприятия. Ощущения от небесного неба остались теми же, а вот концептуальная нагруженность стала другой. Следовательно, подступая к наблюдаемым вещам, люди уже вооружены определенными концептуальными инструментами - априорными категориями рассудка.

Это не значит, что человек произвольно приписывает реальному миру свои субъективные характеристики. Это означает лишь то, что человек может постигать мир только в меру своих познавательных способностей и поэтому не может рассчитывать на абсолютное знание.

Человечество непрерывно вопрошая природу о разных её особенностях и получая какие-то ответы сообразно характеру вопросов, оно почему-то думает, что природа устроена именно так, как она выглядит в этих ответах. Да, в пределах человеческого познавательного отношения она именно такая. Но ведь это только то, о чем мы сумели её спросить. И суть даже не в нашей неумелости (это дело наживное), а в принципиальной ограниченности наших познавательных способностей.

Мир устроен каким - то определенным образом. И существует он вне и независимо от сознания человека. В этом Кант ни секунды не сомневается. Но устройство мира в целом есть некий абсолют, изначально превосходящий все мыслимые возможности человека. Поэтому он и непостижим. Именно этот абсолют Кант и называет «вещью в себе». О его существовании точно знать ничего нельзя. О нем можно лишь догадываться по неизбывности устремлении людей к Богу, неиссякаемости веры в бессмертие души и неумолимости нравственного закона внутри нас.

Этика И. Канта

Другой областью философии, прославившей имя И. Канта была этика - учение о морали. Если возможна эта наука, как рассуждал немецкий философ, то её выводы (моральные нормы) должны носить всеобщий и необходимый характер. Но в опыте этого достичь нельзя, значит требования морали внеопытного происхождения - они априорны! А если априорны, то и абсолютны: если например, «не лги», то никому, никогда и ни при каких условиях. Это нравственный закон, который дается разумом. Но человеческая воля руководствуется не только разумом, на неё «давят» и многие эмпирические обстоятельства: польза, выгода, страх и прочее. Поэтому нравственный закон принимает форму категорического императива - принудительного повеления, предписывающего человеку поступки, которые хороши сами по себе, без учета возможных целей или обстоятельств. Поэтому его формулировка у Канта носит абстрактно -универсальный характер: «…Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». (Максима - принцип человеческой воли.)

Кант полагает, что такая формулировка категорического императива дает четкий критерий определения нравственного характера поступка в любой ситуации. Допустим, мы попали в затруднительное положение и хотим из него выбраться, дав ложное обещание. Благоразумие подсказывает, что вообще-то лучше не лгать. Ибо никогда неизвестно, какими последствиями может обернуться в будущем наша уловка. Но рекомендация благоразумия не обладает должными всеобщностью и безусловностью: ведь вполне возможно, что дурных последствий не наступит и всё как-нибудь обойдется. И лишь категорический императив в этом случае может дать безусловный и точный совет. Ведь он требует такого поведения, при котором любой наш поступок мог бы быть возведен в закон, норму для всех остальных.

Спросим себя: хотим ли мы, чтобы се люди попадая в аналогичные ситуации лгали? Хотеть этого мы не можем в принципе: если ложь в затруднительных ситуациях станет законом, нашему ложному обещанию никто не поверит, а мы - то хотим как раз обратного. То есть требуя честности от других, для себя делаем исключение. Такой поступок не может получить нравственной санкции.

Категорический императив Кант формулирует и в другой форме: «…Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда бы не относился бы к нему только как к средству».

Иначе говоря, подлинно нравственным может быть признано только такое действие, в котором высшей целью является человечество ( в лице каждого человека). Только эта цель наших действий абсолютна. Все прочие - относительны.

Категорический императив - объективный принцип нравственности. Субъективным же её принципом, т. е. собственно мотивом нравственного поведения является долг. Долгом Кант считает необходимость действия исключительно из уважения к нравственному закону, который в этом случае становится прямым и непосредственным мотивом поведения. Устанавливая это жесткое требование к признанию наших поступков нравственными, немецкий мыслитель хочет четко отделить действия ради долга от действий сообразно долгу. Последние имеют место в том случае, если человек принимает во внимание не только соображения долга, но и свои многочисленные склонности - симпатию, любовь, удовольствие, выгоду. Любовь матери к своему ребенку, взаиморасположение друзей, увлечение искусством, честная торговля - социально одобряемые формы поведения. Но они не могут быть признаны чисто нравственными: ведь всё это человек будет делать и без нравственного закона, просто по склонности.

А вот если эмпирические интересы индивида приходят в противоречие с требованиями долга, а человек всё равно продолжает ему следовать - вот это будет подлинно нравственное поведение. ( Если, к примеру, торговля приносит убыток, но купец не поддается соблазну возместить его обманом, а продолжает торговать честно.)

Моральный ригоризм И. Канта часто преувеличивается. В намерения философа вовсе не входила проповедь аскетизма или дискредитация гедонистических мотивов. Нравственный долг вовсе не отменяет эмпирических склонностей людей. Но он не может с ними и совпадать, ибо тогда субъективно можно будет оправдать любое человеческое действие. Моральный долг как субъективный мотив поведения должен быть соразмерен абсолютному и безусловному характеру нравственного закона ( категорического императива). Поэтому только поступок во имя долга ( а не ради удовольствия, счастья, успеха) может быть признан нравственным.

Часто требования долга идут вразрез с соображениями выгоды, удовольствия, даже безопасности человека. И порою успеха добиваются не те, кто свято следует нравственному долгу. Как же совместить одно с другим, как вознаградить добродетель? Кант отвечает на этот вопрос тремя постулатами практического разума. Добродетель не останется без награды при трёх непременных условиях: (а) Бог существует; ( б) душа бессмертна; ( в) воля свободна. Теоретически они недоказуемы, но практически необходимы. Ибо в этом случае нравственное устройство мира можно признать разумным. А в это Иммануил Кант верил свято.

Заключение

Иммануил Кант стал яркой фигурой в немецкой классической философии. В докритический период Кант занимался проблемами математики и физики. Кант впервые поставил вопрос о том, что же изучает наука. Формирование философских воззрений Канта проходило постепенно. Пожалуй, можно сказать, что Кант впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику. Кантовская диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума. Маркс и Энгельс высоко оценили социально-классовые основы философской системы Канта. Практически вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей. И. Кант создает свою философскую систему, которая охватывает всю систему бытия мира и человека.

Таким образом, философия И. Канта оставила в истории мировой философии очень глубокий след. Наследие Канта остается актуальным, и по сей день, так как выдвинутые им идеи сохраняют теоретическое и практическое значение.

Список литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник для вузов.- М., 1997.

2. Бабленкова И.И., Акимов В.В., Сурова Е. А. Обществознание: весь курс: для выпускников и абитуриентов.- М.: Эксмо, 2010

3. Брюшинкин В. Н. Практический курс для гуманитариев.- М., 1994.

4. Вечканов В. Э., Лучков Н. А. Философия: учеб. пособие.- М.: РИОР, 2010.

5. Джеймс У. Введение в философию.- М.: Республика, 2000.

6.Славкина М. А., Зубавленко Н. А, Халин К. Е. Философия. Ответы на экзаменационные вопросы: Учебное пособие для вузов. - М., 2005

7.Спиркин А. Г. Философия.- М.: Гардарика, 2001.

8. Философия: учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.

9.Философия в вопросах и ответах./ Под ред. проф. Л. А. Никитич. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2000.

10. Хомелев Г. В. Философия. - Спб., 2005.

Размещено на Allbest.ru