Философия русского философа А.С. Хомякова

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

по предмету: «ФИЛОСОФИЯ»

по теме: «Философия русского философа А.С. Хомякова»

Выполнил:

студент группы Ои3-01

Содержание

Введение

Глава I. Основные этапы жизни А.С. Хомякова

Глава II. Формирование философского мировоззрения

2.1 Философия и богословие

2.2 Учение о соборности

2.3 Истоки славянофильства

Глава III. Философско-религиозное учение А.С. Хомякова

3.1 Учение о Церкви

Глава IV. Философия истории А.С. Хомякова

Глава V. Учения А.С. Хомякова об обществе и государстве

Заключение

Список используемых источников

Введение

Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х- ХI вв.; т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложились достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и образованность достигли относительного высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда философия окончательно обособилась от религии.

Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской философии. То, что развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская философия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любое идеологическое движение развивается со своей противоположностью.

Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связанно с именем славянофила А.С. Хомякова. Движение славянофильства начало зарождаться в России во второй четверти XIX века как ответ на европеизацию государства, которую начал ещё Петр I. Славянофилы выступали за сохранение обычных русских устоев, опираясь притом на самодержавие и Русскую Православную Церковь. Западные же традиции они полагали безжалостными и губительными для государства, видя в них корень всевозможных зол.

Глава I. Основные этапы жизни А.С. Хомякова

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) был многосторонне развитой личностью - философом, богословом, социологом и экономистом и в то же время поэтом, художником, изобретателем (изобрел новую паровую машину и дальнобойное ружье), врачом, знатоком сельскохозяйственного производства. Он знал несколько иностранных языков.

Родился А.С. Хомяков в Москве в дворянской семье. Мать его была из рода Киреевских. Она воспитала сына в духе верности православной вере и национальным традициям. Жизнь А.С. Хомякова небогата внешними событиями. В 1822 г. он, сдав экзамены в Московском университете, получает степень кандидата математических наук и в том же году поступает на военную службу. В 1824г. выходит в отставку, едет за границу; изучает живопись в Париже и занимается литературным трудом. Вернувшись на родину, Хомяков вскоре (в 1828г.) вновь возвращается в армию во время войны России с Турцией, но уже в 1829г. оставляет военную службу и до конца своих дней ведет спокойную жизнь, управляя своим имением. В 1836г. он женится на сестре поэта Николая Языкова.

Ещё мальчишкой А.С. Хомяков был углубленно религиозен. В семилетнем возрасте его привезли в Петербург. Он считал этот город языческим и решил быть в нём мучеником за православную веру. Практически в это же время Хомяков брал уроки латыни у французского аббата Буавэна. Заметив опечатку в папской булле, он задал вопрос своему учителю: «Как вы можете веровать в непогрешимость папы?» Хомяков был горячим приверженцем освобождения славян и не прекращал грезить об их восстании против турок. В семнадцатилетнем возрасте он сбежал из родительского дома, чтобы принять участие в борьбе греков за независимость, но его задержали в окрестностях Москвы.

Получил образование А.С. Хомяков в Московском Университете, закончив его физико-математическое отделение в 1822г. С 1822 по 1825гг. Хомяков находился на службе в кавалерийском полку. В 1825 г. Хомяков вышел в отставку и уехал за рубеж, в Париж. Там он занимался изучением живописи и писал трагедию «Ермак» (Ермак - казачий атаман, завоевавший Сибирь в 1582 г.). Хомяков посетил Италию, Швейцарию и в земли западных славян на территории Австрии. В 1828 г. он поступил на службу в кавалерийский полк и принял участие в русско-турецкой войне. Во время войны Хомяков своими глазами увидел жизнь болгарского народа. По словам офицеров-сослуживцев, Хомяков был отмечен за свою «холодную и благородную храбрость». Достоин внимания тот факт, что в бою он только поднимал свою саблю, но никогда не разил бегущих противников.

Когда война окончилась, А.С. Хомяков снова вышел в отставку, женился на сестре известного поэта и славянофила Н. М. Языкова и занялся сельским хозяйством в собственных имениях. Он вел стереотипную жизнь обеспеченного, интеллигентного и пытливого помещика. Каждый год - как тогда было принято - он проводил некоторое число месяцев в Москве, где жил напряжённой интеллектуальной, публичной и культурной жизнью; в остальное время года принимал участие в работе административных учреждений своей провинции и в жизни своего сословия. В собственном имении все свободное время он посвящал сбору информации в самых различных областях, интересовался самыми разными проблемами, начиная с богословских и заканчивая чисто техническими.

А. С. Хомяков был человеком разносторонних талантов. Он изучал богословие, философию, историю и лингвистику и составил словарь похожих русских и санскритских слов. Хомяков удачно занимался сельским хозяйством и обладал рядом иных практических талантов. К примеру, он изобрел паровой двигатель, отправил его на выставку в Лондон и получил патент. Двигатель, который Хомяков именовал «бесшумным», не оправдал своего наименования и при пуске оказался «странно скрипучим». Иным изобретением Хомякова было ружье для стрельбы по дальним целям. Хомяков был хорошим знатоком и большим любителем лошадей и собак.

К сожалению, А.С. Хомяков прожил не столь долгую жизнь, а потому не смог ответить на многие вопросы, которые были заданы ему уже после его кончины. Последние годы в целом счастливой жизни Хомякова были омрачены потерей супруги. Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, он заразился и очень быстро болезнь его сломила. Скончался Алексей Степанович 23 сентября (5 октября) 1860 года в своем родовом селе Спешнево-Ивановском, после чего его прах был перевезен в Москву и погребен на кладбище Свято-Данилова монастыря. В 1931 году прах Хомякова перенесли на Новодевичье кладбище. И, по некоторым данным, когда тело Алексея Степановича эксгумировали, оно оказалось нетленным. Хотя одно это, конечно же, не является основанием для канонизации, о необходимости которой несколько лет назад поговаривали некоторые исследователи жизни и творчества этого великого русского философа.

Глава II. Формирование философского мировоззрения

А.С. Хомяков был один из немногих людей, не переживших кризиса в своём мировоззрении. Для него всегда оставались, вне всякого сомнения, истины православия, вера в исключительную судьбу России и в её национальные устои. Н.А. Муханов, познакомившись с Хомяковым в 1824 г., говорит о нём, что «он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вёл строгую, держал все посты, установленные церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время». Кошелев, знавший Хомякова с 1823 г. до самой смерти, утверждал, что ему не приходилось встречать человека более постоянного в своих убеждениях и в сношениях с людьми. Вся жизнь Хомякова ушла на защиту и утверждение основ его миросозерцания. Он отрицательно относился к выводам Шеллинга и Гегеля, но пользовался их оружием как аргументами.

2.1 Философия и богословие

А.С. Хомяков начал писать рано, ещё до поступления в военную службу. Первые его стихотворения написаны под сильным впечатлением поэзии Веневитинова, в духе романтизма. Ещё больше романтические течение отразились в двух его драмах. Литературное наследие А.С. Хомякова состоит основным образом из поэм, трагедий, политических и религиозно-философских статей. Последние двадцать лет своей жизни он предназначил работе над большой книгой по истории философии - «Мысли по вопросам всеобщей истории».

Философские взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией (учением о Церкви). Под Церковью он понимал, прежде всего, духовную связь, рождённую даром благодати и «соборно» объединяющую множество верующих «в любви и истине». В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомяков, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви -- идею соборности. Напротив, в католицизме и протестантизме принцип соборности исторически нарушен: в первом случае -- во имя единства, во втором -- во имя свободы. Но и в католицизме, и в протестантизме, как доказывал Хомяков, измена соборному началу привела только к торжеству рационализма, враждебного «духу Церкви».

Религиозная онтология Хомякова последовательно теоцентрична и её основу составляет идея «волящего разума» (божественного) как первоначала всего сущего: «и мир явлений возникает из свободной воли». Его онтология -- это в первую очередь опыт философского воспроизведения интеллектуальной традиции патристики, претендующей скорее на верность духу образца, чем на оригинальность. Существенное значение имеет утверждаемая неразрывная связь воли и разума (как божественного, так и человеческого). В своей гносеологии Хомяков, отвергая рационализм, обосновывает необходимость цельного знания («живознания»), источником которого также выступает соборность: «совокупность мышлений, связанных любовью». Религиозно-нравственное начало, таким образом, играет определяющую роль и в познавательной деятельности, оказываясь как предпосылкой, так и конечной целью познавательного процесса. Как утверждал Хомяков, все этапы и формы познания, т.е. «вся лестница, получает свою характеристику от высшей степени - веры».

Главные философские и богословские статьи Хомякова: «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» (40-е годы, опубликовано после смерти автора, в 1864г.); три памфлета - «Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях» (по поводу брошюры г-на Ло-ранси) 1853г., «Несколько слов православного Христианина о западных ве-роисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиепископа» (1855г.), «Еще несколько слов православного Христианина о западных веро-исповеданиях по поводу разных сочинений Латинских и Протестантских о предметах веры» (1858г.) - были опубликованы соответственно в 1853г. в Париже и в 1855 и 1858гг. в Лейпциге. Памфлеты вышли в свет под псевдонимом «Игнотус». Публикация вышеуказанных работ в России была разрешена только в 1879г., хотя сам император Николай I прочёл и одобрил первый памфлет.

2.2 Учение о соборности

Более ценные и плодотворные идеи Хомякова заключается в его учении о соборности. Соборность значит сочетание свободы и целостности почти всех людей на основании их общей любви к одним и тем же безусловным ценностям. Данная идея может быть применена для решения множества затруднительных задач социальной жизни. Хомяков доказал, что она применима как к церкви, этак и к общине. Разбирая суть христианства, он выдвинул на первый план неразрывную связь между любовью и свободой, которую мы находим в христианстве. Христианство потому является и религией свободы, при этом будучи религией любви.

Именно в соборности, как в одной из ключевых категорий философского и богословского творчества Хомякова (более того, он первым внес эту категорию в русский философский дискурс), по мнению мыслителя, и заключается основа русской самобытности. Разумеется, сам соборный идеал изначально не является чисто общественным, социальным, но зиждется на вероисповедном принципе, заключенном в девятом, экклесиологическом, члене «Символа веры»: «[Верую] во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Но, исходя из именно этого идеала, по мнению Хомякова, должна выстраиваться (а, если быть точнее, то «нисходить») социальная вертикаль - благодатное органическое единство верующего народа на основе Православной веры. В данном случае, помимо историософских произведений Хомякова имеет его крайне важный текст 40-х годов, опубликованный лишь в 1864 году, то есть уже после смерти автора. Это - относительно небольшая статья «Церковь одна», в которой Хомяков катехизически изложил собственное видение Церкви как живого организма: «Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати».

2.3 Истоки славянофильства

История русского самосознания XIX века полна распрей славянофильства и западничества. В распре этой с мукой рождалось наше национальное самосознание. Славянофильство - первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Алексей Хомяков и Иван Киреевский с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем её сущность, её призвание и место в мире. Славянофилы были теми русскими людьми, которые стали мыслить самостоятельно, которые оказались на высоте европейской культуры, которые не только усвоили себе европейски-всемирную культуру, но и пытались в ней творчески участвовать.

Славянофилы определили русскую мысль как религиозную по преимуществу. В этом их неумирающая заслуга, тут нужно искать истинного раскрытия природы нашего национального духа. Славянофилы впервые ясно формулировали, что центр русской духовной жизни - религиозный, что русская тревога и русское искание в существе своем религиозны. И до наших дней всё, что было и есть оригинального, творческого, значительного в нашей культуре, в нашей литературе и философии, в нашем самосознании, всё это - религиозное по теме, по устремлению, по размаху.

В течение 30-х годов XIX века у мыслителя сложилась стройная система взглядов, которую несколько позднее критики назовут «славянофильством», термином, который сами ранние славянофилы использовали крайне редко. Итогом мировоззренческой эволюции Хомякова стало написание им статьи «О старом и новом», изначально не предназначавшейся для печати и прочитанной зимой 1838-1839 гг. на одной из «сред» И.В. Киреевского в Москве. Именно в этой работе Хомяковым были обозначены ключевые темы дальнейших дискуссий славянофилов и западников: «Что лучше, старая или новая Россия? Много ли поступило чуждых стихий в её теперешнюю организацию?.. Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить?»

Судьба славянофильства печальна. До сих пор не получили славянофилы справедливой оценки. Славянофильское учение предано было поруганию, как врагами, так и непрошеными друзьями и последователями. Самое большое явление в истории нашего самосознания или игнорировалось, или освещалось неверно. Славянофильство - сложное явление, в нём сочетались разнородные элементы, иногда очень противоречивые. Несмотря на внешнюю стройность и органичность славянофильского учения, оно с самого начала было чревато разными возможностями, от него шли разные пути: путь свободы и путь принуждения, путь развития и путь реакции, путь мистических упований и путь позитивно-натуралистических притязаний. В славянофильстве было и русское христианство, и русское язычество, христианский мессианизм и языческий национализм, теократически-анархическое отрицание всякой государственности и абсолютизация исторически-относительных форм государственности, свобода от всяких внешних форм и рабство у сословного быта. Все эти противоречия роковым образом сказались в дальнейшей судьбе славянофильства. Славянофильство начало разлагаться на разные элементы, от него пошли разные пути. В Хомякове мощно воплотилось и всё положительное, и всё отрицательное в славянофильстве, все его антитезы.

Глава III. Философско-религиозное учение А.С. Хомякова

хомяков философия учение

А.С. Хомяков был сторонником идеи конкретности и цельности реальности. Критикуя Запад, Алексей Хомяков отнюдь не идеализировал российское прошлое, хотя и уповал на «воскресение Древней Руси», хранившей православный идеал соборности. Именно на соборности, как одной из ключевых категорий философского и богословского творчества Хомякова (более того, он первым внес эту категорию в русский философский дискурс), стоит остановиться несколько подробнее, поскольку именно в соборности, по мнению мыслителя, и заключается основа русской самобытности.

А.С. Хомяков - прежде всего первый свободный русский богослов. В восточно-православном богословии ему принадлежит одно из первых мест после старых учителей Церкви. Ю. Самарин, верный его ученик, говорит в своем предисловии к богословским сочинениям Хомякова: «В былые времена тех, кто сослужил православному миру такую службу, какую сослужил ему Хомяков, кому давалось логическим уяснением той или другой стороны церковного учения одержать для Церкви над тем или иным заблуждением решительную победу, тех называли учителями Церкви».

3.1 Учение о Церкви

Под одним словом «церковь» Хомяков постоянно подразумевает православную церковь. Будучи телом Христа, церковь тяготеет к единству. Католицизм и протестантство отошли от ключевых принципов церкви не по причинам извращения правды отдельными персонами, а принципиально. Потому Хомяков не употребляет к ним понятие «церковь», а заводит речь о романтизме, папизме, латинизме, протестантстве и т.д. Однако это ни в какой мере не значит, что он веровал в воплощение православной церковью всей полноты истины на земле. Хомяков утверждал, к примеру, что у нашего духовенства наблюдается тенденция к «духовному деспотизму». Он довольствуется, что православная церковь сберегает в собственных глубинах настоящий идеал, но «в реальности», по его словам, никогда еще не было ни одного народа, ни одного государства или страны в мире, которые осуществили бы в полной мере принципы христианства.

А.С. Хомяков рассматривал православие как одну истинную церковь, однако ни в какой мере не был фанатиком. Он не разумел extra ecclesiam nulla salus (нет спасения вне церкви) в том смысле, что католик, протестант, еврей, буддист и так далее обречен на проклятие.

А.С. Хомяков представлял собой оригинальное, почти небывалое явление полнейшей свободы в религиозном сознании, он жил в церкви и не только дорожил верою, но вместе с тем питал несомненную уверенность в её прочности. Вполне свободный, то есть вполне правдивый в своем убеждении, он требовал той же свободы, того же права быть правдивым и для других. Он дорожил верою как истиной, а не как удовлетворением для себя, помимо и независимо от её истинности. Выраставшее из этого у Хомякова чувство Церкви и учение о Церкви Самарин выразил так: «Я признаю, подчиняюсь, покоряюсь - стало быть, я не верую. Церковь предлагает только веру, вызывает в душе человека только веру и меньшим не довольствуется; иными словами, она принимает в своё лоно только свободных. Кто приносит ей рабское признание, не веря в неё, тот не в Церкви и не от Церкви».

По мысли Хомякова, жизнь в Церкви и любви и есть свобода -- свобода от поврежденных первородным грехом темных начал человеческой природы, от принудительно рассудочного позитивизма, прагматизма и утилитаризма в поведении людей. С другой стороны, человеку, выходящему из эгоистического «гроба», открывается «высшая правда вольного стремления», становятся доступными сверхлогические «тайны вещей божественных и человеческих», хотя окончательная конкретность их разрешения непостижима человеческому уму. «Выходя из себя» в любви, человек перестает рассматривать окружающий мир лишь как предмет своей пользы и выгоды, видит в других людях такие же уникальные личности.

Судьба богословских произведений Хомякова очень знаменательна. Замечательнейший русский богослов не мог печатать своих богословских произведений в России на родном языке; духовная цензура не разрешала их печатать. И богословские работы Хомякова появились за границей на французском языке. Такой чудовищный факт возможен лишь в России. Богословская деятельность Хомякова, его боевая защита православной Церкви казалась неблагонадежной, подозрительной. Не могли понять его свободы. Хомяков писал Ивану Аксакову: «Я позволяю себе не соглашаться во многих случаях с так называемым мнением Церкви». Так называемое мнение Церкви казалось ему нецерковным, он видел в нём лишь частное богословское мнение тех или иных иерархов. Официальные церковники не могли вынести такого свободолюбия.

Профессора духовных академий, официальные и профессиональные богословы очень недоброжелательно отнеслись к хомяковскому богословствованию, увидели в этом вторжение в область ими исключительно монополизированную. Как посмел частный человек, офицер и помещик, частный литератор учительствовать о Церкви! Пусть идеи его были самые православные, но само предприятие дерзко. И всё-таки Хомяков начал новую эру в истории русского богословского сознания и в конце концов оказал влияние и на официальное богословие. Но это просачивание хомяковских идей совершалось медленно.

Своё положительное учение о Церкви Хомяков раскрывает в форме полемики с западными вероисповеданиями. И эта отрицательно-полемическая форма наложила особую печать на всё его богословствование. Только катехизический опыт его «Церковь одна», всего двадцать шесть страниц, излагается в форме положительной; в нём православное вероучение излагается без прямой критики католичества и протестантства. Все остальные богословские сочинения Хомякова носят характер критико-полемический.

Трудно найти более свободное чувствование Церкви. Хомякова ничто не принуждает. В его отношении к Церкви ничто не идёт извне, всё - изнутри. Жизнь в Церкви и есть для него жизнь в свободе. Церковь и есть единство в любви и свободе. Церковь - не учреждение и не авторитет. В Церкви нет ничего юридического, нет никакой рационализации. По Хомякову, где есть подлинная любовь во Христе, свобода во Христе, единство во Христе, там и Церковь. Никакие формальные признаки не определяют существа Церкви.

Глава IV. Философия истории А.С. Хомякова

В философии Хомякова больше всего места отведено философии истории. Проблемы философии истории особенно занимали славянофильское сознание. Кроме ряда статей, имеющих философско-историческое значение, три тома сочинений Хомякова посвящены его «Запискам о всемирной истории».

Философия истории - наиболее разработанная часть философии Хомякова и всего мировоззрения славянофилов. Это объясняется исключительным интересом к проблеме истории как проблеме будущего России. Философия цельной жизни духа и должна была заинтересоваться проблемой смысла истории. В славянофильстве совершался акт национального самосознания, и уже потому судьбы истории, судьбы Востока и Запада должны были вызывать к себе исключительный интерес. Национальное самосознание всегда находит своё философское оформление в построении философии истории.

Хомяков не любил научных исследований, он всего менее ученый. Он делает иногда фактические промахи. Цитирует он всегда по памяти, которая была у него изумительной, никогда не делает выписок. Все его «Записки о всемирной истории» написаны по памяти, без справок с книгами, и изобилуют фактами. Фактического материала даже слишком много у него для работы по философии истории. Обилие исторических фактов, чисто конкретного материала, делает «Записки» особенно устаревшими для нашего времени, не соответствующими уровню современной исторической науки. Но «Записки о всемирной истории» следует рассматривать не как историю, а как философию истории. Перед судом исторической науки «Записки» Хомякова не выдерживают критики, но они не потеряли своего интереса и значения как опыт своеобразной философии истории. Философия истории никогда не может так устареть, как история, как научное историческое исследование. Может быть, сам Хомяков не проводил достаточно ясно методологической границы между философией истории и исторической наукой, но для нас это не так важно.

Его философия истории остаётся памятником нашей национальной мысли. Проблема Востока и Запада - вот центральный интерес всего славянофильского мышления; вокруг этой проблемы создавалась славянофильская философия истории. Проблема Востока и Запада - основная не только для русской философии истории, но и для русской истории, основная задача нашей истории.

Философия истории Хомякова смешивает две точки зрения: религиозно-мистическую и научно-позитивную. Трудно решить, откуда получились основные положения хомяковской философии истории - из источника научного или источника религиозного. Бульшая часть философско-исторических утверждений Хомякова имеет двоящийся смысл, не то научный, не то религиозный. В этом коренной порок философии истории Хомякова. У него нет сколько-нибудь ясной методологии исторического познания. В основании его философии истории лежат две идеи: во-первых, та идея, что движущим началом исторической жизни народов является вера, во-вторых, идея противоборства двух начал в истории человечества - свободы и необходимости, духовности и вещественности. Обе идеи добыты Хомяковым религиозно-философским, а не научно-философским путем. За исторической наукой Хомякова скрыта идея религиозная: признание веры таинственной первоосновой истории народов и свободного духа как творческого начала истории. Хомяков глубоко презирает предрассудки ученых-историков, их безжизненность, их формализм и схоластику.

Свои «Записки о всемирной истории» Хомяков начинает со слов: «Человек, царь и раб земной природы, признаёт в себе высшую, духовную жизнь. Он сочувствует с миром, стремится к источнику всякого события и всякой правды, возвышается до мысли о божестве и в нём находит венец всего своего существования.

Хомяковская философия всемирной истории лишь подготовляет философию русской истории, которая всего более занимала славянофилов. Основной интерес Хомякова - оправдать миссию славянства и стоящей во главе славянства России.

Коренной недостаток русской философии истории Хомякова и всего славянофильства - невозможность с этой точки зрения объяснить русский империализм, агрессивный, наступательно-насильственный характер русской исторической власти. Славянофильская психология русского народа не в силах объяснить факт образования огромного русского государства, превзошедшего все империи мира. Не может эта психология объяснить и тот факт, что русская историческая власть становилась всё более и более ненародной, всё более отдавалась идолу государственности, языческому империализму. Коренной же недостаток всей философии истории Хомякова тот, что в ней отсутствует идея религиозно-церковного развития. Церковь для него не есть богочеловеческий процесс в истории, не имеет динамики.

Глава V. Учения А.С. Хомякова об обществе и государстве

Социальная философия Хомякова делает различие между обществом и государством. Славянофильство не государственная идеология, а общественная. Хомяков, как и все славянофилы, не только не государственник, но даже антигосударственник. Идея живого общественного организма, а не мертвого государственного механизма, лежит в основе славянофильской социальной философии. Герой славянофильской общественности - народ, а не государство. Сама идея царя у славянофилов - не государственная и даже антигосударственная. Славянофилы не только не поклонялись идолу государственной власти, но всем сердцем своим отвергали этот идол, не любили его и противились ему.

Славянофилы - сторонники самодержавия не потому, что народ русский любит политическую власть и поклоняется политической мощи, а потому лишь, что народ этот не любит политической власти и отказывается от политической мощи. Высшее религиозное призвание русского народа, его духовное делание требует освобождения от политического властвования, от бремени государствования. Русский народ, по вере славянофильской, отрицает юридические гарантии, не нуждается в них, отвергает всякий формализм как противный сердцу народному.

По учению А.С. Хомякова, власть изначально принадлежит народу, но народ не любит власти и не хочет властвовать. Народ понимает власть не как право, а как обязанность. И вот народ русский, народ, безвластный по своей природе, отвергает соблазн языческого империализма, поручает своему избраннику, царю, нести бремя власти, за него нести тяготу государствования и тем освободить его для высшей деятельности. «Когда, - говорит Хомяков, - после многих крушений и бедствий русский народ общим советом избрал Михаила Романова своим наследственным государем (таково высокое происхождение императорской власти в России), народ вручил своему избраннику всю власть, какою облечен был сам, во всех её видах. В силу избрания, Государь стал главою народа в делах церковных, так же как и в делах гражданского управления».

Какие же взгляды были у А.С. Хомякова на самодержавие? Итак, самодержавие основывается на аскетизме народа, на воздержании от власти как вредной для духа народного, как подчиняющей соблазнам князя мира сего. Самодержавие не есть идеал сильного государства, а лишь показатель силы духа народного. Самодержавие - аскетизм народа, а не святая общественность, не святая телесность. Самодержавный царь ограничен думой народной, бытом народным и православной Церковью, волей Божьей. Идеал самодержавия - не государственный, не империалистский, не властолюбивый. Русский народ потому создал самодержавие, что не хотел царств мира сего и благ его, что силы его направлены на духовное деланье. Самодержавие - не империализм, не бюрократизм, не абсолютизм, не культ власти; самодержавие связано с безгосударственным, анархическим духом народа, с его желанием жить по правде Божьей, а не человеческой. Самодержавие славянофильское ничего общего не имеет с самодержавием историческим, эмпирическим, с тем абсолютизмом, который восторжествовал в петербургский период русской истории. Да и в допетровской Руси вряд ли можно найти такое самодержавие.

Важно отметить, что у Хомякова нет мистического обоснования самодержавия. У него нет мистического понимания самодержавия как святой общественной плоти. Самодержавие не имеет для него абсолютного значения. В нём не видел Хомяков откровения святой общественности, Града Божьего на земле, в нём видел лишь знак того, что народ аскетически относится к делам мира сего. Идеология самодержавия у Хомякова прежде всего национальная и историческая. Для русского народа, согласно духу русской истории, видит Хомяков в самодержавии лучшую и единственную форму государственности. Самодержавная монархия - государственность безгосударственного народа. Самодержавия хочет народ, и потому только и Хомяков хочет самодержавия. Самодержавие не может быть насилием над волей народа, как в западном абсолютизме, самодержавие может быть лишь выражением воли народа. Самодержавие создает сам народ, а не завоеватели народа. Хомяков является своеобразным сторонником народовластия и демократии.

Взгляды А.С. Хомякова на историческое формирование человеческого общества и на социальную жизнь прочно соединены с его религиозной философией. В «Мыслях по вопросам всеобще истории» («Семирамиде») Хомяков объединяет целый многознаменательный процесс к борьбе двух принципов - арийского и кушицкого. Арийский принцип значит духовное поклонение «свободно творящему духу», а кушицкий принцип (родиной которого является Эфиопия) - повиновение материи, «органической необходимости, определяющей свои итоги средством неминуемых логических законов». Арийский принцип в религии - это величавый монотеизм, высоким проявлением которого является христианство. Кушицкий принцип в религии - это пантеизм с отсутствием определенного божества в высоконравственном значении. Борьба этих двух принципов в истории является борьбой между свободой и необходимостью.

А.С. Хомяков, как и все славянофилы, понимал общество как организм, а не как механизм. Есть органическая общественная соборность, коллективизм органический, а не механический, за которым скрыта соборность церковная. Только христианская общественность - органическая в подлинном смысле слова; общественность, утерявшая веру, распадается, превращается в механизм. Русский народ - народ христианский, и общество русское - христианское общество, а потому общество органическое, живущее единым соборным духом.

Общественность Хомяков понимает по типу семьи и строит патриархальное учение об обществе. Семья - ячейка общественности, отношения семейные - идеальные прообразы отношений общественных. Все отношения общественные построены по образу отношений детей и родителей. Царь относится к своему народу, как отец к своим детям. Отношения власти и народа - патриархальные и только как патриархальные могут быть признаны добрыми и священными. Это - отношения взаимной любви, и без любви не имеют никакого оправдания, мертвеют и вырождаются в деспотизм. Русский народ - семейственный и патриархальный по преимуществу, он любит не государство, а семью, хочет жить в большой семье, относится к царю как к отцу, не выносит механизма государственного. В своей общественной философии Хомяков исходит из исключительной семейственности и патриархальности славян. Русский народ, по его мнению, дорожит не свободой политической, а свободой семейного быта. Призвание русского народа не государственно-политическое, а семейственно-бытовое. У такого народа мог сложиться лишь патриархальный идеал общественности. В сущности, Хомяков хотел бы, чтобы Россия удержалась в стадии догосударственного, патриархального быта.

Заключение

Значение А.С. Хомякова трудно переоценить. Хомяков не просто видный русский философ, не просто основатель русской религиозной философии. Он первый за много веков (фактически со времен падения Византии), кто строил православную философию, говорил с миром с позиции Церкви, точнее артикулировал веру Церкви миру, уже довольно давно успевшему забыть Бога.

Алексей Хомяков создал свою уникальную систему философских взглядов, которая, по существу, не утратила своего значения и поныне. Система представлений мыслителя по данной теме и впрямь отличается оригинальностью. Впрочем, сначала следует отметить, каковы были его взгляды на всемирно-исторический процесс вообще. Этому посвящен его неоконченный труд «Записки о всемирной истории». Алексей Хомяков полагал, что в его основе лежит принцип раскрытия народных начал. Каждый народ, по его мнению, является носителем определенного начала, которое раскрывается в ходе его исторического развития. В древние времена, по утверждению философа, шла борьба между двумя порядками: свободой и необходимостью. Поначалу европейские страны развивались по пути свободы, но в 18-19 веках отклонились от этого направления вследствие революционных потрясений.

С той же общефилософской позиции Хомяков Алексей Степанович подошел и к анализу истории России. По его мнению, народным началом нашей страны является община. Данный социальный институт он понимал не столько как общественный организм, сколько как этическую общность людей, связанных нравственным коллективизмом, чувством внутренней свободы и правды. В это понятие мыслитель вкладывал нравственное содержание, считая, что именно община стала материальным выражением присущей русскому народу соборности. Хомяков Алексей Степанович считал, что путь развития России отличается от западноевропейского. Главное значение он отводил при этом православной религии, которая и определяет историю нашей страны, в то время как Запад отошел от этого вероучения.

Еще одно отличие он видел в путях образования политических систем в обществе. В западноевропейских государствах произошло завоевание территорий, в то время как в нашей стране династия была установлена путем призвания. Последнему обстоятельству автор придавал принципиальное значение. Хомяков Алексей Степанович, философия которого положила начало славянофильскому направлению, считал, что данный факт во многом определил мирное развитие России. Однако он не считал, что древняя русская история была лишена каких-либо противоречий.

Роль этого философа в общественно-политической жизни России в 19 веке огромна. Именно он стал основателем славянофильского течения в нашей стране. Его статья «О старом и новом» положила основу размышлениям целого ряда мыслителей об особенностях развития истории. Вслед за ним многие философы обратились к разработке темы национальных особенностей России. Вклад в историософскую мысль Хомякова огромен. Он поставил проблему особенностей исторического пути России на философский уровень. Прежде никто из ученых не делал подобного рода широких обобщений, хотя автора нельзя назвать в полном смысле историком, поскольку его интересовали общие понятия и обобщения, а не конкретный материал. Тем не менее его выводы и заключения весьма интересны для понимания общественно-политической мысли рассматриваемого времени.

Хомяков был один из немногих людей, не переживших кризиса в своем мировоззрении. Для него всегда оставались, вне всякого сомнения, истины православия, вера в исключительную судьбу России и в ее национальные устои. Вся жизнь Хомякова ушла на защиту и утверждение основ его миросозерцания.

Список используемых источников

1. [Электронный ресурс] // Аблеев С.Р. История мировой философии / С.Р. Аблеев. - М.: Издательство АСТ, 2009. - 412 с.

2. [Электронный ресурс] // Алексеев П.В. Философия / П. В. Алексеев. - М.: Проспект, 2009. - 609с.

3. [Электронный ресурс] // Кармин А.С. Философия / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. - СПб.: Питер, 2009. - 452 с.

4. [Электронный ресурс] // Кохановский В.П. Основы философии / В.П. Кохановский. - Ростов н/Д: Феникс, 2011. - 511 с.

5. [Электронный ресурс] // Радугин А.А. Философия / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2008. - 348 с.

6. [Электронный ресурс] // Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2010. - 736с.

7. [Электронный ресурс] // Таранов П.В. Анатомия мудрости. 120 философов / П.В. Таранов. - М.: Мысль, 2009. - 513 с.

8. [Электронный ресурс] // Философия / под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. - М.: Юристъ, 2008. - 376 с.

Размещено на Allbest.ru