Модели личности
Душа и личность в философии античности. Модель личности в философии Средневековья. Биологический подход в отечественной психологии. Структура личности по Фрейду. Человеческая социальная индивидуальность, ее возникновение. Тема души в учении о бессмертии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.01.2017 |
| Размер файла | 43,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Модели личности
Содержание
Введение
1. Душа и личность в философии античности
1.1 Философы античности о личности человека
1.2 Личность человека в понимании Сократа
2. Модель личности в философии Средневековья
3. Модель личности в новое время
3.1 Личность в понимании Макиавелли
3.2 Личность в философии Нового Времени
3.3 Философия экзистенциализма
3.4 Философия персонализма
4. Модели личности в психоанализе
4.1 Структура личности по Фрейду
4.2 Биологический подход в отечественной психологии
Заключение
Список использованных источников
Введение
Загадка человеческой природы является, вероятно, наиболее запутанной проблемой, с которыми сталкивались философы. Поиски ответа велись и ведутся в отличных направлениях, выдвигалось множество отличных концепций, тем не менее, точный и ясный ответ ускользает от нас до сих пор. Значительная трудность заключается в том, что отличий между нами очень много. Отдельные люди различаются как по своему внешнему виду, таки поступками, зачастую непредсказуемыми и очень сложными. На нашей планете не встретить двух одинаковых людей. Эти отличия значительно усложняют, если не делают невозможным, решение задач установления общих черт, объединяющих представителей человечества.
Астрология, философия, теология, социальные науки и литература - это исключительно некоторые течения, задающие попытки понимания сложности поведения человека и его сущность. Часть этих путей оказалась тупиковой, тем не менее, расцвели иные направления. На данный момент проблема понимания модели личности человека очень остра, поскольку многие серьёзные недуги человечества, как глобальное потепление, безудержный рост численности населения, ядерные испытания и отходы, загрязнение окружающей среды, расовые предрассудки, терроризм, нищета, наркомания и другие является прямым следствием поведения людей. Возможно, что в будущем качество жизни, как, вероятно, и само существование человеческой цивилизации, будут определяться тем, как мы продвинемся в самопонимании.
Актуальность темы данной работы заключается в том, что в философии личность является очень богатым понятием по своему содержанию, включающим как особенные и общие признаки, так и уникальные, единичные свойства человека.
Человека личностью делает его социальная индивидуальность, выраженная в совокупности характерных социальных качеств. Тем не менее природная индивидуальность также влияет на развитие личности.
Человеческая социальная индивидуальность не может возникнуть на пустом месте или исключительно на основе биологических предпосылок. Модель человеческой личности формируется в определенном историческом времени и социальном пространстве, при практической деятельности и влиянии воспитания. Поэтому как социальная индивидуальность личность всегда является конкретным итогом, синтезом и взаимодействием очень многих факторов. Как правило, личность тем весомее и значительнее, чем больше она аккумулирует социально-культурный опыт человека, внося в его развитие индивидуальный вклад. В философии проблема личности представляет собой вопрос, в чем заключается сущность человека, ее место в истории и в мире. Личность в философии рассматривается как субъект и индивидуальное выражение общественных ценностей, идеалов, отношений, деятельности и взаимодействия людей.
Целью представленной работы является подробное рассмотрение важнейших отечественных и зарубежных подходов философии к определению и характеристики моделей личности.
Основными задачами, выделяемыми в рамках поставленной цели, являются рассмотрение таких этапов развития философского учения о личности, как
- подход к определению личности в античной философии;
- личность в христианской философии Средневековья;
- антропоцентризм в философии Нового Времени;
- подходы к определению личности человека в рамках психологической науки ХХ века и современности.
1. Душа и личность в философии античности
1.1 Философы античности о личности человека
Каждый человек, безусловно, несет уникальную ценность. В философии, начиная с античных времен, сложилась очень объемная, триединая модель человека, в рамках которой он рассматривается в единстве трех неотъемлемых составляющих: тела, души и духа. Рассматривая человека с философской точки зрения, важно помнить, что в реальности человек является неразделимым единством телесного, духовного и психического начал, дополняющих и конкретизирующих друг друга Орлов С.В. История философии. - СПб.: Издательский дом "Питер", 2009. - С.12..
В философии понятием тела подчеркиваются прирожденные основы человека, а также жизненно необходимая связь природы и человека. Тем не менее, несмотря на генетическую и функциональную обусловленность, тело человека все же не является исключительно природным элементом, представляя продукт биологической и социокультурной эволюции. Человеческое тело рассматривается как с точки зрения биологических особенностей, так и через призму различных исключительно человеческих состояний и чувств, как стыд, страдание, плач, смех и т.п.
Понятием души выражено меняющееся в различных исторических периодах воззрение на внутренний мир и психику человека. В религии душа является независимой от тела нематериальной основой Бучило Н.Ф. История и философия науки. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - С.17..
В школе Пифагора тема души сформирована в учении о бессмертии и переселении душ, первоначально возникшем в Египте и Индии. Учение о происходящем после смерти переселении души, ее нисхождении и восхождении и по иерархической лестнице различных живых существ, определяемом нравственными качествами личности умершего, также воспринял Платон. Так, Платон в диалоге "Федон" приводит несколько доказательств идеи бессмертия души. По одному из них, в душе заключается сам принцип жизни, поэтому она и не может быть когда-либо подвержена смерти. В соответствии с другим, знанием является воспоминание виденного душой в мире истинного бытия перед вселением в земное тело.
В своем труде "О душе" Аристотель в систематической форме впервые излагает психологию как учение о душе. Наука о душе, по его мнению, является теоретической наукой, примыкающей к физике и биологии. Душа является источником жизни, и не может быть ни бестелесной основой, ни тонкой телесной, так как не может мыслиться в отдельности от ею движимого тела, так без него она неспособна выполнять роль принципа жизни или познания. То есть, по Аристотелю, самой по себе души нет, однако существует состоящее из тела и души живое существо Там же. - С.21..
Для Эпикура, в отличие от Платона, все живое было смертно, а бессмертными являются лишь атомы, из которых состоит Вселенная.
Стоики, к примеру, Зенон, считали, что бессмертен только разум.
1.2 Личность человека в понимании Сократа
Для античной философии характерно стремление рационально ответить на основные вопросы философии, найдя выход из религиозных и магических зависимостей. Поэтому в этот период человек не выделялся как отдельный объект исследований Алексеев П.В. История философии: - учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. - С.29..
Отдельно стоит выделить Сократа, который считал своим важнейшим призванием "воспитание людей", чей смысл он видел в беседах и дискуссиях, а не систематическом изложении какой-либо области знаний.
В центре философских интересов Сократа стояла проблема человека или субъекта. В отличие от материалистов, предшествовавших Сократу, искавших ответы на касающиеся человека вопросы, преимущественно, в отношении к природе и призывавших "прислушиваться к природе", Сократом подчеркивалось значение совести как "внутреннего голоса", гарантирующего постижение подлинной истины. Сократ в дискуссиях и беседах основное внимание обращал на познание добродетели.
Основными добродетелями по Сократу считались сдержанность (укрощение страстей), мужество (преодоление опасностей) и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек приобретает эти добродетели в результате познания и самопознания.
По Сократу, человек в принципе был бы лишен знания и разума, если бы в нем отсутствовала бессмертная душа. Именно благодаря ей человек способен приобщаться к божественному знанию, так как подобное познается подобным. Душа по Сократу, кроме того, является хранительницей приобретенных ею знаний, полученных в постоянных странствиях в том и этом мире, человеческое познание является воспоминанием души о прежних полученных знаниях Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - С.36.. личность философия психология
Мерой всех вещей по Сократу является не человек, а бог. Поэтому заключается истинный путь человеческого познания в понимании божественной мудрости, управляющей всеми делами. В конечном счете, мерой вещей по Сократу оказывается человек, но имеется в виду даже не сколько личность, а лишь разум и знание человека (понимание человека как мыслящего существа). Высшим проявлением заботы бога о людях по Сократу является наделение их личностью и разумностью. Только разум может дать общеобязательное высшее начало, и зная, что такое благодетель, человек может стать "благородным".
2. Модель личности в философии Средневековья
Проблема временного и вечного в человеке в Средние века в рамках религиозной философии. Религиозный экзистенциализм призывает человека повернуться от мира к Богу, к самопознанию, позволяющему ему обрести "трансцендентное" измерение бытия. Вместе с тем самоуглубление является и расширением границ индивидуального Я.
Человек в вечности является носителем вечных ценностей, а во времени же человек представляет собой только физическое явление, рождающееся и умирающее. Существованием человека во времени является наше бытие. Во времени мы спим, едим, растим детей, боремся за власть, добиваясь успехов и терпя поражения. Личность, живя в обществе, не может быть свободной от него. Тем не менее, согласно религиозной философии, сущность человека заключается в другом - в бессмертии души, свободе от страстей и служении Богу.
В учении о человеческой душе христианская традиция исходила из постоянного противопоставления души человека и животных. Так, считалось, что создан человек по образу и подобию Божьему, а его бессмертная душа является дыханием и светом Божьим Философия. Учебное пособие. / Под ред. проф. Кохановского В.П. -Ростов-на-Дону.: Феникс, 2009. - С.49..
У Августина Блаженного собственная душа человека становится главной тайной и загадкой человека, ее можно спасти путем самопонимания, исповедального осознания уникального личного опыта и приближения себя тем самым к духовности и к Богу. Как в философских, так и в религиозных учениях того времени душа являлась субъектом свободы воли или основой, индивидуализируещей человека. В религиозной традиции бессмертная душа очерчивает сроки существования человека в этом мире, поэтому личность человека, ее страсти, порывы и качества отходили на второй план, являясь ничтожными в сравнении с бессмертной душой. Таким образом, понятие духа в религиозной философии связано не столько с описанием индивидуальности, сколько описанием всеобщего в человеке.
Царство духа представляет собой систему высших ценностей, сферу человеческой культуры с ее смыслами, идеалами и нормами. Дух, в отличие от души, относительно независим от бушующих стихий эмоциональных переживаний, акцентируя объективную значимость своего содержания, социальность, разумность, надындивидуальность и общезначимость своих законов. Дух представлен в религиозной философии как своего рода "Сверх-Я" в структуре человеческого опыта, являясь идеальной, правящей миром силой, к которой активно или пассивно причастен человек Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - С.72..
Таким образом, в религиозной философии Средневековья, в понятиях тела, души, духа конкретизировано понимание человека в свете наиболее не сводимых друг к другу и, часто, противоположных координат его существования.
3. Модель личности в новое время
3.1 Личность в понимании Макиавелли
Эпоха Возрождения в Европе XV-XVIII вв. является периодом зарождения буржуазных отношений и начала кризиса феодализма. Важнейшей отличительной мировоззренческой чертой эпохи Возрождения, безусловно, является ориентирование на человека. Так, если в философии античности в центре внимания находилась природно-космическая жизнь, в период средних веков - проблема "спасения" и религиозная жизнь, то в период Ренессанса светская жизнь, деятельность и личность человека выходят на передний план. Философия начинает пониматься как наука, своей целью ставящая помощь в поиске человеком его места в жизни.
Макиавелли является одним из важнейших представителей европейской культуры эпохи Возрождения с ее традицией внимания к личности и индивиду. Все его поучения сфокусированы на анализе личности человека, его желаний, страстей, страхов, целей и предпочтений. Большинство рассуждений Макиавелли в его знаменитом труде "Государь" касается рекомендаций по построению линии поведения личности правителя в отношении народа Там же. - С.102..
Обобщая свои рекомендации в отношении личности Государя, Макиавелли предлагает правителю делать по возможности вид, что тот обладает важнейшими моральными добродетелями, но не считать их соблюдение абсолютно обязательным для себя Филсофия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2007. - 84 - 87..
Так, Макиавелли пишет, что Государю "Надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым - и быть таковым, в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо".
Своими рассуждениями о правителе Макиавелли определил личностную черту, впоследствии названную макиавеллизмом, заключающуюся в желании и намерении человека в межличностных отношениях манипулировать людьми. Макиавелли, являясь одним из наиболее выдающихся представителей эпохи Возрождения, по нашему мнению, уловил ее важнейшие черты и дух. Итак, по Макиавелли обладающая "доблестью" отдельная свободная личность, является важнейшей силой, предопределяющей общественное развитие. Лишь свободные и разносторонне развитые личности могут властвовать над остальными, так как они всегда в душе готовы к тому, чтобы изменить направление, если события примут иной оборот, либо ветер фортуны задует в другую сторону, то есть, как сказано в приведенной цитате, по возможности не отдаляются от добра, но не чураются при надобности и зла Там же. - С.89..
3.2 Личность в философии Нового Времени
Философия Нового времени неразрывно связана с Промышленной и Научной революциями, поэтому основным направлением ее изучения была ни сколько личность человека и ее качества, сколько методология познания сущего. Безусловной заслугой философии Нового времени является полномасштабное исследование проблем метода и познания, во-первых, включавшее, учение очищения разума, о идолах ("призраках"), о сомнении как первом шаге на пути к достижению отчетливого и ясного знания, и, во-вторых, непосредственно методологический и гносеологический анализ Степин В.С. Новая философская энциклопедия: Т-Я: - М.: Мысль, 2010. - С.114 - 116..
На границе между теорией познания и общей метафизикой расположилось философское учение о модусах, атрибутах, субстанции, велись споры о принятии одной субстанции (монизм), или двух (дуализм), или объявлении субстанции одновременно единой и множественной (теория "плюральности").
Возникла тенденция к обособлению "тела" и "души", инициированная Декартом, причем понятие души наполнялось нетрадиционным содержанием. Это в дальнейшем вылилось в многостороннем исследовании понятий "разум", "дух", "рассуждение", "рассудок", "интеллект", "мышление", "интуиция" и т.д. Никифоров А.Л. Философия науки: история и теория. - М.: Идея-Пресс, 2006. - С.42.
Понятие "сознание" и "личность" было менее употребительным в период XVI-XVIII вв., хотя их тематика рассматривалась, по большей части, в рамках понятия "рефлексия". Однако со времени Фихте, Гегеля и Канта понятия самосознания, сознания и личности вновь оказались в центре философских исследований.
Причем рассматривались как индивидуальное сознание, так и его всеобщие структуры. Особый интерес в начале XIX начала вызывать тематика индивидуального субъекта или "Я" (трансцендентализм), перешедшее в физиологию и экспериментальную психологию изучение различных структур и форм сознания, их взаимосвязь с реакциями тела, анализ противостояния сознания и бессознательного.
3.3 Философия экзистенциализма
Экзистенциализм или философия существования как иррационалистическое направление философии Нового времени возник накануне Первой мировой войны в России (Н.А. Бердяев, Л. Шестов,), а развитие идеи экзистенциализма получили после Первой мировой войны в Германии (К. Ясперс, М. Бубер, М. Хайдеггер) и в период Второй мировой войны во Франции (Ж.П. Сартр, М. Мерло-Понти, А. Камю, Г. Марсель) Гирусов Э.В. Актуальные проблемы философии науки. - М.: Directmedia, 2014. - С.137 - 139..
Экзистенциализм в 40-50-х гг. ХХ века получил распространение и в иных европейских странах. В 60-е гг. ХХ века в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Баррет, У. Лоури, Дж. Эди.
Экзистенциалисты своими предшественниками считают Б. Паскаля, М. де Унамуно, С. Кьеркегора, Ф. Ницше и Ф.М. Достоевского. Также влияние на экзистенциализм оказали феноменология Э. Гуссерля и философия жизни.
Экзистенциализмом вскрывается острый конфликт современного общества и личности, показывается порабощение индивида под действием безличных внешних сил. Сторонники экзистенциализма под "существованием" понимают имманентное самосознание и духовную жизнь личности, оторванную от объективного материального мира и противопоставленную ему. В экзистенциализме отвергается наличие объективных закономерностей общества и природы, независимых от сознания личности. Мир по экзистенциалистам существует исключительно в сознании личности, и исключительно субъективный интерес человека к какому-либо объекту делает его существующим.
Экзистенциалисты утверждают, что описанный отчужденный способ бытия людей коренится в самой их природе. Реальное противоречие между безличной обыденностью жизни и свободой личности превращается в экзистенциализме в метафизическое противоречие. Для большинства людей быть личностью непосильная задача. Для выхода из мира "обыденности", человек должен изменить не сам мир, а собственное сознание, в частности решиться посмотреть в глаза смерти, так как человек именно перед лицом смерти всегда вновь становится самим собой, обретая личность Там же. С. 148..
3.4 Философия персонализма
В развитие идей антропоцентризма эпохи Возрождения возникло направление персонализма, как одно теистическое направление философии, считающее первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью личность, а весь мир признающее, соответственно, следствием творческой активности Бога как верховной личности Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия "Высшее образование" - Ростов на Дону: Изд-во "Феникс", 2010. - С.126..
Личность для персонализма является единственной абсолютной реальностью. Однако при этом в виду имеется не реальный человек, а только некая духовная субстанция. Критикуя подход к определению общества как механическому объединению отдельных индивидов и верно связывая этот взгляд с принципами эгоизма, персоналисты (например, Мунье) мистифицируют человеческую общественную природу, истолковывая ее в религиозном ключе.
Сформировался персонализм в конце XIX в. в США и России, найдя развитие в 30-х гг. XX в. во Франции и других странах. Идеи персонализма в России развивали Л. Шестов, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский. Основоположниками американского персонализма явились Дж. Ройс и Б. Боун, а также их последователи: Э. Брайтмен, У. Хокинг, Э. Кент, М. Калкинс, Д. Райт, Р.Т. Флюэллинг, П. Шиллинг, объединившиеся вокруг основанного в 1920 г. журнала "Personalist".
Нерелигиозный персонализм представляли В. Штерн (Германия), Б. Коутс (Великобритания) и другие деятели Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - С.714 - 716..
На первый план в персонализме выступает не познающий субъект, как в классической философии, а реальная человеческая личность во всей полноте конкретных её проявлений в своей неповторимой индивидуальности. Так, в рамках учения персонализма, личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, сочетающую деятельность и волевая активность с непрерывностью существования.
Существование индивида, согласно персонализму, вплетено в сложную сеть общественных отношений и подчинено социальным изменениям, что исключает возможность утверждения своего неповторимого "Я".
В персонализм различаются понятия индивида и личности. Человек, понимаемый как часть рода и общества, есть индивид. О человеке, как о социальном или биологическом атоме, ничего не известно, так как он является лишь элементной частью, определяемой соотношением с целым.
Как личность человек может утвердить себя исключительно путём свободного волеизъявления с помощью воли, преодолевающей как конечность человеческой жизни, так и социальные перегородки внутри человека. Итак, основой понимания личности учением персонализма является тезис о свободе воли. Решение всегда принимается личностью, предполагающей направление выбор, воли и нравственную оценку. Вся глубина проблемы, поднимаемой персоналистами, заключается не в достижении такой организации государства и общества, при которой государство и общество давали бы свободу каждой человеческой личности, а, напротив, в утверждении свободы каждой человеческой личности от практически неограниченной власти государства и общества Филсофия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2007. - С.618..
Концепция этического персонализма была разработана Максом Шелером, одним из основоположников учения религиозной антропологии. Ценность личности для Шелера являлась высшей в истории человечества. Шелера, как "Сократа современности", с полным правом можно считать создателем законченного учения о человеке на основании христианского опыта. В основе его изложенной в поздних работах доктрины лежит необходимость учета всех слоев личности в их тесном взаимодействии Орлов С.В. История философии. - СПб.: Издательский дом "Питер", 2009. - С. 133 - 134..
Личность по М.Шелеру вовсе не является субъект разума, однако она также не является и субъектом разумной воли. Личность по М.Шелеру, прежде всего, "еns amans" (любящее бытие), а не "ens cogitans" (мыслящее бытие) и даже не "ens volens" (волящее бытие). Важнейшими компонентами структуры личности являются не разум, а чувства.
Именно чувствами образуется многослойная, иерархически организованная структура, нижний в которой этаж занимает чувственность, а высший, безусловно, занят духовностью. Согласно Шелеру любовь является актом восхождения, сопровождающимся мгновенным прозрением высшей ценности объекта. Специфика любви заключается в том, что она может быть направлена на личность как носителя ценности, а не на ценность как таковую ("Сущность и формы симпатии", 1923).
В поздних работах, посвященных социологии познания ("Формы знания и общество", 1926), Шелер рассматривал многообразие социальных оценок и норм как следствие многообразия исторических условий, способствующих или препятствующих осуществлению тех или иных "духовных", "жизненных" и религиозных ценностей Гирусов Э.В. Актуальные проблемы философии науки. - М.: Directmedia, 2014. - С.108..
4. Модели личности в психоанализе
4.1 Структура личности по Фрейду
Философская мысль в XX веке получила дальнейшее развитие. Однако, в отличие от предыдущих периодов, ее целью стало установление сущности человеческой личности и поиск ответа на вопрос о мире, роли человека в нем и судьбах человечества. Философия начала ХХ века находилась под воздействием драматичного и даже противоречивого существования человеческой мысли того времени.
Философия XX столетия в этом смысле сохраняет передовые традиции, сформированные предшествующей историей философской мысли.
Особенную роль в поиске понимания человеческой мысли сыграл австрийский психолог, невропатолог и психиатр З. Фрейд (06.05.1856 -23.09.1939). Личность по Фрейду есть взаимодействие трех инстанций: я (эго), оно (ид) и сверх - я (суперэго). Хотя областей личности имеет собственные функции, свойства, компоненты, принципы действия, динамику и механизмы, они столь тесно взаимодействуют, что трудно и подчас даже невозможно выделить линии влияния и определить их относительный вклад в человеческое поведение. Поведение человека по Фрейду почти всегда является продуктом взаимодействия этих трех систем и очень редко одна из них действует без остальных двух Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. - М.: Академия, 1997. - С. 29 - 31..
Введенные в научный оборот З. Фрейдом понятия, такие как "Оно", "Я", "Сверх-Я", не явились исключительно результатом его медицинских наблюдений и опирались взгляды на природу человеческой личности философии того времени Орлов С.В. История философии. - СПб.: Издательский дом "Питер", 2009. - С.152..
Ид представляет собой изначальную систему личности: это матрица, в которой в дальнейшем дифференцируются эго и суперэго. В ид включается все психические компоненты, являющиеся врожденными и присутствующие при рождении, в том числе и инстинкты.
Ид представляет собой резервуар психической энергии, обеспечивающий энергией две другие системы. Ид тесно взаимосвязан с телесными процессами, поставляющими ему энергию. По Фрейду ид является "истинной психической реальностью", отражающей внутренний мир субъективных переживаний и не знающей об объективной реальности.
Рефлекторные действия личности - это врожденные автоматические реакции, как чихание и мигание. Организм снабжается рядом таких рефлексов для того, чтобы справляться достаточно простыми формами возбуждения.
Первичным процессом предполагается более сложная реакция. В результате его действия энергию пытается высвободиться через создание образа объекта. Лучшим примером первичного процесса здорового человека является сновидение, по Фрейду, всегда представляющее исполнение, либо попытку исполнения желания. Первичный процесс, однако, не способен снять напряжение. Поэтому развивается новый, вторичный психический процесс, оформляющий вторую систему личности - эго Томэ Х., Кэхеле Х. Современный психоанализ. Т.1. Теория.- М.: Академия, 1996. - С.41..
Вторичным процессом является реалистическое мышление. Эго с помощью вторичного процесса формулирует план удовлетворения потребностей, после чего подвергает его проверке, с целью выяснить его работоспособность. Эту проверку Фрейд назвал проверкой реальностью.
Эго, чтобы играть свою роль удовлетворительно, контролирует все интеллектуальные и когнитивные функции, при этом вторичный процесс обслуживают высшие ментальные процессы.
Эго считают исполнительным органом личности, поскольку оно открывает действию двери, отбирая из среды то, чему действие должно соответствовать, и решает, как и какие инстинкты должны быть удовлетворены. Эго выступает как организованная часть ид, появляясь для того, чтобы следовать целям ид и не фрустрировать их. Эго не может существовать отдельно от ид и всегда зависимо от него, являясь посредником между условиями среды и инстинктивными запросами организма. Высшая цель эго заключается в поддержании жизни и воспроизводстве организма.
Третьей и последней развивающейся системой личности является суперэго. Представляет оно из себя внутреннюю репрезентацию традиционных ценностей и идеалов общества в том виде, в каком они интерпретируются для ребенка родителями и насильственно прививаются посредством наград и наказаний, применяемых к ребенку.
Суперэго является моральной силой личности, представляя собой скорее идеал, чем реальность, и служа скорее для совершенствования, нежели для удовольствия. Основная задача его заключается в оценке правильности или неправильности чего-то в соответствии с моральными стандартами, санкционированными обществом Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. - М.: Академия, 1997. - С. 34..
Итак, Фрейд в результате своих исследований пришел к выводу, что психика или, если угодно, личность человека имеет очень сложную структуру, включающую сознание, предсознание и бессознательное. При этом сознание является исключительно "прихожей", "вершиной айсберга", а все остальное занимают предсознание и бессознательное. И именно бессознательные инстинкты, в первую очередь сексуальные влечения (либидо), являются основными побудительными силами поведения личности.
4.2 Биологический подход в отечественной психологии
В зарубежной и отечественной и психологии существуют отличные определения, подходы и теории изучения личности.
Биологический подход в основу развития личности ставит биологические процессы созревания организма. Социокультурная теория объясняет особенности личности, исходя из способов социализации, структуры общества, взаимоотношений с окружающими людьми.
Социокультурным подходом объясняется специфически человеческое духовное (психическое) развитие как продукт развития общества, всей истории развития человечества. Все богатство развития человеческой психики согласно этому направлению обусловлено усвоением человеком общественно-исторического опыта. Психогенетический подход не отрицает значения ни биологии, ни среды, но на первый план выдвигает развитие собственно психических процессов Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - С.12..
В психологии существует множество определений, отражающих многосторонность и многогранность личности.
А.Н. Леонтьев определил личность как "субъект деятельности". "Понятие личности, - писал он, - выражает целостность субъекта жизни... Но личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся... Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека"
С.Л. Рубинштейну принадлежит следующее определение: "Личность - совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия"
Проблеме формирования личности, одной из важнейших и одновременно наиболее запутанных проблем психологии, посвящены исследования известного российского психолога Л.И. Божович Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический Проект, 2009. - С.270..
В книге "Личность и ее формирование в детском возрасте", обобщающей результаты многолетних исследований, Л.И. Божович так излагает свои взгляды: "Человек, являющийся личностью, в нашем представлении обладает таким уровнем психического развития, который делает его способным управлять своим поведением и деятельностью.
При таком понимании личность трактуется как целостная психологическая система, возникающая при жизни человека и выполняющая определенную функцию в его взаимоотношениях с окружающей средой. Совершаясь на основе усвоения человеком общественных форм сознания и поведения, становление личности освобождает его от непосредственного подчинения влияниям окружающей среды и позволяет человеку не исключительно приспосабливаться к ним, но сознательно преобразовывать и эту среду и самого себя" Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - С. 782 ..
Психологи В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев дают такое определение личности: " Личность есть целостность субъективной реальности и способ бытия человека в системе взаимоотношений с иными; личность - субъект, свободно определившийся в пространстве культуры и времени истории.
Тайна человека как личности и индивидуальности заложена, по мнению авторов, раскрывается в его универсальности - высшем уровне духовного измерения и высшей ступени духовного развития человека, осознавшего свое бытие и место в Мире, и причастность к Миру как бесконечному целому.
Заключение
Основной проблемой личности в современной философии, прежде всего, является вопрос о том, какое место человек занимает в мире, чем он является фактически и может стать, каковы границы социальной ответственности и свободы. Философы различных эпох и направлений считают личность, несомненно, высшей ступенью развития человека как духовно-телесного существа. Как мы можем видеть, философии, в особенности, в философии Нового времени, существует множество течений, в которых человеческая личность находится в центре Вселенной.
Определение личности, смыслу человеческого существования, взаимоотношению индивида и общества, а также месту человека в природной и общественной иерархии путались дать школы и направления античной, средневековой, классической и современной философии, среди них особенно стоит выделить представителей античности, религиозной философии, экзистенциализма, персонализма, космизма и др.
Человек, общаясь и взаимодействуя людьми, сам выделяет себя из окружающей среды, ощущая себя субъектом собственный и физических состояний, действий и процессов.
Суммируя вышеизложенные точки зрения можно сделать вывод, что человек личностью становится только в результате самопознания, общения и совместной деятельности с другими людьми. Все, что отстоялось и сложилось в личности, возможно благодаря совместной с иными людьми деятельности и в общении с ними. Человек при помощи деятельности и общения определяет важные ориентиры своего поведения, сверяет то, что делает, с тем, что от него ожидают окружающие, справляется с их чувствами, мнениями и требованиями. Познавая качества других людей, личность получает необходимые сведения, позволяющие ей осознанно выработать собственную оценку.
Ядром личности являются ценностно-мировоззренческие установки, складывающиеся при воспитании и использовании жизненного опыта индивида. Вместе с тем, свобода воли, свойственная человеку как разумному существу позволяет ему осуществить сознательный выбор из множества возможностей и альтернатив. По этой причине человек способен подняться над условиями, детерминирующими направленность его личности и радикально изменить характер своих действий.
В заключение работы следует отметить, что на данный момент на смену господствующему антропоцентрическому мировоззрению в западной философии приходит антропокосмическое, в корне меняющее представления о роли и месте человека в космосе и природе.
Антропоцентризмом, в целом, отрицается наличие каких-либо прогрессивных значительных изменений в нравственности и умственных способностях человека в течение его исторического существования. Поэтому, антропоцентристы считают неосновательными надежды на коренное улучшение нравственной природы и усовершенствование интеллекта человека в будущем. С одной стороны, наука Нового времени развенчала человека, перестав его рассматривать как центральную фигуру мироздания, однако с другой, она же подняла его значение во Вселенной, наделив средствами и силами, необходимыми для перестройки окружающего мира, подчинения ее разуму и воле человеческого коллектива.
Список использованных источников
1. Алексеев П.В. История философии: - учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. - 240 с.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2009. - 608 с.
3. Баженов Л.Б., Коняев С.Н. Философия науки. Выпуск 7, Том 7.-- М.: Directmedia, 2013. - 272с.
4. Бучило Н.Ф. История и философия науки. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - 533с.
5. Гирусов Э.В. Актуальные проблемы философии науки. - М.: Directmedia, 2014. - 344с.
6. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия "Высшее образование" - Ростов на Дону: Изд-во "Феникс", 2010. - 640 с.
7. Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство "Проспект", 2013. - 946с.
8. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. - М.: Академия, 1997. - 448 с.
9. История и философия науки: учеб. пособие для аспирантов / Под ред. А.И. Мамзина. - М.: Издательский дом "Питер", 2008. - 304с.
10. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. - 4-е изд., теор. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2006. - 416 с.
11. Никифоров А.Л. Философия науки: история и теория. - М.: Идея-Пресс, 2006. - 262с.
12. Орлов С.В. История философии. - СПб.: Издательский дом "Питер", 2009. - 189с.
13. Пивоев В.М. Философия и методология науки. Учебное пособие. - М.: Directmedia, 2014. - 321с.
14. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 440 с.
15. Степин В.С. Новая философская энциклопедия: Т-Я: - М.: Мысль, 2010. - 605с.
16. Томэ Х., Кэхеле Х. Современный психоанализ. Т.1. Теория.- М.: Академия, 1996. - 576 с.
17. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический Проект, 2009. - 320 с.
18. Философия. Учебное пособие. / Под редакцией проф. Кохановского В.П. -Ростов-на-Дону.: Феникс, 2009. -576 с.
19. Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов.энциклопедия, 1989.- 814 с.
20. Филсофия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2007. - 828 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Рассмотрение вопросов сущности человека как личности, каково ее места в мире и в истории. Характеристика типов личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники. Особенности восприятия личности и ее поступков на западе и востоке.
презентация [210,8 K], добавлен 24.11.2013Исследование проблемы личности в истории философии и ее взаимосвязи с обществом. Учение о человеческой личности в ее отношении к индивиду. Главные характеристики и нравственные основы личности. Анализ мнений философов на вопрос о представлении личности.
контрольная работа [37,0 K], добавлен 11.04.2018Аристотель - основоположник психологии и философии. От "учения о душе" к "психологии". Роль чувств в жизни человека. Значение опыта в становлении личности. Начальный этап обучения. Копирующая модель поведения. Ориентировка во времени. Обучение в школе.
реферат [65,4 K], добавлен 23.02.2015Понятия "человек", "личность" и "индивидуальность". Анализ содержания и структуры личности, ее человеческих качеств. Смысл человеческого бытия. Человек в мире культуры. Диалектика личности и общества, природы и личности. Статус личности в обществе.
курсовая работа [42,3 K], добавлен 25.01.2011Понятие свободы и личности в Древнем Китае. Человек и мир в русской культуре и философии. Европейская традиция восприятия этих понятий в эпоху античности, в период средневековья. Новоевропейское мировоззрение и понимание вопроса свободы воли человека.
реферат [32,7 K], добавлен 23.08.2013Проблема свободы и ответственности в философии. Понятие и происхождение морали. Проблема моральной ответственности личности. Моральные ценности, их влияние на личность. Структура и закономерности формирования личности. Сущность феномена свободы личности.
реферат [41,9 K], добавлен 25.03.2012Представления о человеческой душе в религиях и во взглядах некоторых народов. Научное понятие души, отношение к ней психологии как совокупности психических явлений и философии как нематериальной сущности. Взаимосвязь психики, духовой сферы и ноосферы.
реферат [42,0 K], добавлен 09.11.2010Идея и жизнь личности в теории Соловьева. Отношение личности человека к божественной личности. Теодицея и антроподицея как необходимые основания личности в концепции Флоренского. Единство личности как определение ее совершенства в теории Карсавина.
реферат [29,5 K], добавлен 19.06.2011Характеристика взглядов выдающихся философов на развитие личности, которые относятся к числу сложнейших в человекознании. Особенности человека в понимании Сократа. Исследование "доблестной" личности Макиавелли, теории личности Маркса, Фрейда, Бердяева.
реферат [42,4 K], добавлен 27.03.2010Рассмотрение природы, механизмов зарождения, развития и проявления активности человека в древнегреческой, средневековой христианской и западной философии. Ознакомление с деятельностным подходом к определению понятия "активность личности" в психологии.
курсовая работа [47,6 K], добавлен 24.01.2016Рождение экзистенциальной философии. Бердяев и антионтологический характер его философии. Создание своего микрокосма как бегство от несовершенства реальности. Спектр состояний души. Эмоциональная сфера личности. Одиночество, свобода и жалость в философии.
эссе [39,4 K], добавлен 25.11.2010Проблемы личности, общества и культуры в философии психоанализа. Предпосылки появления философии психоанализа. Психоаналитическая концепция человеческой психики. Обзор причин появления конфликта между индивидуальностью человеческой личности и обществом.
курсовая работа [35,1 K], добавлен 17.03.2015Темы политического анализа в философии античности и средневековья. Полис как город-государство и как община. Платон и Аристотель о политике. Процесс вырождения государства. Критерии политических режимов. Четыре составляющих эффективного лидерства.
презентация [530,4 K], добавлен 02.11.2012Проблема сознания личности, ее содержание, подходы и принципы исследования в философии. Вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет личности сознание, направления и особенности его разрешения.
реферат [33,4 K], добавлен 24.09.2014Формирование термина "личность" в патристике. Личностный аспект человеческого существования в христианском богословии. Определение личности через отношение у Боэция. Соотношение термина "личность" с греческими терминами "ипостась" и "субстанция".
курсовая работа [43,1 K], добавлен 24.03.2012Произведение Платона "Федон", проблема смерти в диалоге с точки зрения философской концепции философа. Образ Сократа в диалоге. Душа и тело, их роль в смерти и бессмертии по Платону. Система доказательств бессмертия души в произведении Платона "Федон".
контрольная работа [29,0 K], добавлен 11.10.2011Теоцентрический характер философии Средневековья. Проблема души и тела, разума и воли в Средневековой философии. Попытки придать человеческому бытию и истории исключительно религиозный смысл. Аскетизм Средневековья, его сущность, цели и ключевые задачи.
реферат [22,8 K], добавлен 14.11.2014Определение философии и особенности ее возникновения. Материальная и духовная культура. Функции философии. Периодизация философии как феномена культуры. Изменение содержания философии на этапах Античности, Средневековья, Нового времени, XX-XXI веков.
презентация [2,4 M], добавлен 03.09.2016Закономерности человеческой психики и деятельности, педагогического процесса. Основополагающие принципы и общие задачи психологии и педагогики. Естественнонаучная основа психологии и педагогики. Иерархия и основные этапы формирования личности.
презентация [1,3 M], добавлен 01.12.2015Основные характеристики мифологии и религии мировоззрения. Истоки философии, основные темы философских размышлений. Функции философии, ее взаимоотношения с научным Знанием. Биологическое и социальное в человеке. Возрастание свободы личности в прогрессе.
шпаргалка [44,4 K], добавлен 27.02.2008
