Античная философия

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Содержание

Введение

1. Античная философия

1.1 Первопричина античной философии

2. Античная натурфилософия или учение о природе

2.1 Где возникла философия и почему

2.2 Сколько этапов развития прошла философия за 2,5 тысячи лет

3. Гераклит - основоположник диалектики

3.1 Философия Пифагора

3.2 Философия Сократа

3.3 Философия Платона

3.4 Философия Аристотеля

Заключение

Список литературы



Введение

Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно является продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. О периодизации античной философии пишут многие видные философы. Такие как Канке В.А. (учебное пособие философия. М.»логос»,2000г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. ("Философия", М.,1996г.), Габитов Т.Х. «Философия» А. из-во «Каржы - Каражат» 2003г), Богомолов А.С. ("Античная философия", МГУ, 1985г.).

Так Канке В.А. отмечает, что "древне западная, античная, сначала только греческая, а затем и римская философия существовала в течении более чем тысячелетия (с 6 в. до Н.Э. по 6 в. Н.Э.). История античной философии распадается на четыре периода:

зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.)

зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.)

закат это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв. до Н.Э.)

период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.)".

Как мы видим данный автор дает довольно подробную и исчерпывающую периодизацию античной философии. Для удобства анализа мы привлечем более лаконичную периодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так он отмечает, что при анализе греческой философии в ней выделяют три периода: первый от Фалеса до Аристотеля; второй - греческую философию в римском мире и, наконец, третий - неоплатоновскую философию. Объектом нашего внимания будет только первый период. История греческой философии представляет собой общий и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Этот период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским.



1. Античная философия

античный философия диалектика платон

Термин «античная философия» обычно подразумевает более чем тысячелетнюю историю развития греко-римской философии. Слово «античный» в переводе означает «древний» вообще, и оно должно было, по идее, относиться к любой философской мысли в первоначальный период её существования. Начало античной философии относят к рубежу 7 - 6 вв. до н.э., а конец её связывают с датой официального закрытия императором Юстинианом в 529 г. н.э. всех языческих философских школ. Абсолютно все ученые-философы отмечают, что первый период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе - отдельно от философии. Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд.

Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются. Ионийская философия была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики".

Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно (в этом смысле ионийские философы - монисты), оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики, которые исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в движении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные явления, явления физического и морального миров. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, "как целое, понятие космос, первоначально означавшее порядок, украшение". Исчерпывающая и интересная характеристика пифагорейства представлена Лосевым А.Ф. в "Словаре античной философии". Автор "дает определение пифагорейства, анализирует разные его течения: древнее пифагорейство, развивавшееся в течение 6-4 вв. до Н.Э. и так называемое неопифагорейство, существовавшее с 1 в. до Н.Э. и кончая 2 в. Н.Э.

Если задать себе вопрос "философской направленности Пифагора то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была прежде всего философия числа, этим оно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)".

Если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, в противоположность им в 6 веке выступают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс) таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей. Так яркий представитель элеатов, Парменид развил учение о бытии, о соотношении бытия и мышления, он метафизик.

Для Гераклита - течение вещей, само непрерывное изменение, постоянство же для него есть простой призрак. Интересно отметить, что элеит Парменид представляет покоящееся бытие в образе в себе замкнутого мирового шара, а Гераклит принцип возникновения - под видом подвижного все пожирающего огня".

Идея мирового единства мыслилась как единый закон вещей, как мировое вещество, как мировой порядок, что имело макрокосмический характер. Взгляд данных мыслителей (Фалеса, Парменида, Гераклита…) направлялся на мир, как целое, отдельное же явление имело для них значение только в связи с целым.

Однако уже в 5 веке в самой Греции появляются мыслители, которые пытаются понять не отдельное явление из целого, но, наоборот, целое из отдельных вещей, явлений: место макрокосмического занимает микрокосмическое исследование. Это явление представлено атомистической школой Левкиппа и Демокрита и позднейшей школой ионийских физиков Эмпедокла и Анаксагора.

Так Эмпедокл из Агригента установил четыре независимых качественно различных элемента: огонь, воздух, воду и землю, которое, позднее, благодаря Аристотелю, на многие века заняли господствующее положение среди других элементов.

Напротив, разработанная атомистическая "теория Демокрита считает вещественные элементы качественно однородными, различающимися между собой только своими количественными свойствами: величиной, тяжестью и фигурой".

Второй период греческой философии (5 6 в. до Р.Х.) в противоположность одностороннему космоцентрическому направлению предшествующей философии, начинается также односторонне, а именно постановкой антропологических проблем.

Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами и Сократом и сократиками. Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке поступков для него служит соображение, какими мотивами определяется решение, что полезно и что вредно.

В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: "необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает".

Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля.

Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон - сознательный и последовательный объективный идеалист. Платон первым среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи. Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона. Платон является первым древнегреческим философом, о деятельности которого можно судить по его собственным произведениям.

Наше представление о древнегреческой философии будет не полным без анализа философского наследия Аристотеля (384 - 322 гг. до Н.Э.), одного из величайших мыслителей в истории человеческой цивилизации.

Аристотеля отличают энциклопедические познания, он подвел итог развитию философской мысли от начала Древней Греции и до Платона.

Третий период античной философии: век эллинизма (с 3 века до Р.Х. по 3 век после Р.Х.). Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Неоплатонизмом заканчивается развитие греческой философии. В общем философия это есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы. Философия появилась на свет в результате осознования человечеством самого себя. Греческое слово «философия» восходит к именам Геродота, Гераклита и Пифагора. На русский язык слово «философия» переводится как любовь (филео) к мудрости (софия), как любомудрие. Её возраст весьма почтенный. Ей около 2,5 тысяч лет. Первые философы появились именно 2 500 тыс.лет назад. Ясно, что в различные эпохи человечества слову «философия» придавали не во всём одинаковый смысл и, тем не менее, следует признать, что это слово уже по самому своему происхождению удачно выражает сокровенные черты всякого подлинного философствования.

1.1 Первопричина античной философии

Первопричина (arche) - это то, что из чего происходят все вещи, всё сущее, то есть некая праоснова. Фалес полагал первопричиной всего воду, Анаксимандр видит её в чём - то бесконечном и неопределённом, которое называет апейроном. У каждого философа было своё направление и открытие. Например: у Анаксимеда - это воздух, для Гераклита - это огонь, у Пифагора - это число, а наиболее глубокое, и более абстрактное и философское понимание первоосновы присуще Анаксимандру. Однако не стоит думать, что их вода, воздух и огонь - это нечто из ряда физико-химических элементов, или процессов, они, прежде всего, соотносятся с божественным началом. Это бесконечное начало выступает как божественное, ибо оно бессмертно и неразрушимо.

Не успев родиться, философия демонстрирует свою новаторскую мощь, разрушая вековые верования относительно божественного (Ксенофан) и истины (элеаты). А вот Гераклит пришёл к более глубоким и смелым выводам: к идеее становления как непрерывного перехода от одной противоположности к другой, к идее их единства и борьбы, соединения их в гармонии, выявлению многогранности истины и познания.

Именно эти положения Гераклита были высоко оценены и использованы Гегелием. Теперь давай те ответим на такие вопросы как возникла античная философия, где и почему? Сколько прошла этапов развития античная философия за 2,5 тысячи лет?



2. Античная натурфилософия или учение о природе

2.1 Где возникла философия и почему?

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является в первую очередь созданием гения древних греков (7 - 6 вв. до н.э.). Зачатки философии можно обнаружить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры. Как философы, древние греки превосходили всех, в том числе древних китайцев и индийцев, во многих отношениях также стоящих у истоков философии.

Именно в древнегреческом мире философия являлась самостоятельным культурным образованием, существовавшим наряду с искусством и религией, а не как их малозаметная составляющая. Люди часто задаются таким вопросом: почему философия расцвела пышным цветом именно в Древней Греции? Древние греки достигли и жили в городах - государствах, определённых политических свобод, которые также благопрепятствовали развитию философии. Следует учитывать, что философия - это результат творчества. Но всякое рода творчество является среди прочего и случайным явлением, неожиданным изобретением, догадкой. Сами древние греки очень удивлялись философии. Например, Великий Аристотель не без оснований утверждал: «Философия начинается с удивления».

И что же вызывало удивление древних греков в первую очередь? Первое - это систематическое рациональное мышление на основе идей. Философия дополнила мифы и религиозные представления развитым рациональным мышлением. Именно это и было в диковинку.



2.2 Сколько этапов развития прошла философия за 2,5 тысячи лет

На поставленный вопрос ответить совсем непросто. Ведь можно рассуждать как о крупных, так и о мелких этапах развития философии. В первую очередь нас интересуют именно крупные, особенно значимые этапы развития философии. Таких этапов всего четыре:

1 - этап: античная философия - 6 век до н.э. - 3 век н.э.,

2 - этап: средневековая философия - 4 - 14 века;

3 - этап: новосовременная философия - 15 - 19 века;

4 - этап: новейшая (современная) философия - 20 век н.э..

В каждую из четырёх выделенных нами эпох существовала особенная философия, сохранявшая тесную преемственность с предыдущей философией, но и довольно резко отличающиеся от неё. И так, первой нас встречает Античная философия.



3. Гераклит - основоположник диалектики

Заметный вклад в становление и развитие древнегреческой философии внес Гераклит Эфесский. Дата жизни у разных философов датируется по-разному. Так Таранов П.С. указывает, что Гераклит родился около 535 г. до Н.Э., а умер около 475 г. до Н.Э., прожив 60 лет. Богомолов называет дату рождения (544 г., а дату смерти считает неизвестной). Все признают, что личность Гераклита была весьма противоречивой. Происходя из царского рода, он уступил наследный сан своему брату, а сам удалился в храм Артемиды Эфесской, отдав свое время занятиям философией. В конце жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником. Основные произведения, дошедшие до нас в отрывках, согласно одним исследователям, называлось "О природе" (Богомолов, Таранов, Асмус), другие его называли "Музой". Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой части речь шла о самой природе, во второй - о государстве и в третьей - о боге, дошло 130 отрывков.

Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом, остался на позиции натурфилософии, хотя некоторые проблемы, например, диалектики противоречия, развития им анализируются на философском уровне, то есть уровне понятий и логических умозаключений.

Видный исследователь Гераклита М. Маркович так воссоздает ход мысли эфесца: он (Гераклит) говорит также, что суд над миром и всем, что в нем есть, совершается через огонь. Ибо все,… грядущий огонь будет судить и осудит. Гераклит считает, что космос не создал никто из богов и никто из людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым огнем".

Итак, первоосновой всего сущего Гераклит считал первоогонь - тонкую и подвижную легкую стихию. Огонь рассматривался Гераклитом не только как сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

Как замечает Богомолов, "первоначало Гераклита - живой огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену: все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на золото". Почему у Гераклита выбор пал именно на огонь? По мнению Рожанского И.Д. это связано с возможным влиянием иранских религиозных представлений.

Хорошо известно, что в зороастризме огню придавалось особое значение, выделявшее его среди прочих вещей окружающего нас мира… огонь согласно зороастрийским религиозным текстам, представляет собой универсальную божественную силу, разлитую по всей природе". Разумеется, подобная концепция не совсем совпадает с той ролью, которая приписывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой первоосновы.

Гераклит говорит о родстве логоса и огня как различных аспектов одного и того же сущего. Огонь выражает качественную и изменчивую сторону существующего - логос - структурную, устойчивую. "Огонь - обмен или размен, логос - пропорция этого обмена".

Итак, гераклитовский логос - разумная необходимость сущего слитая с самим понятием сущего - огня. Логос Гераклита имеет несколько интерпретаций: логос - слово, рассказ, довод, верховный разум, всеобщий закон и т.д. По мнению, Богомолова ближе стоит значение логоса к слову закон как всеобщей смысловой связи сущего.

Основное положение философии Гераклита передает Платон в диалоге "Кратил". Платон сообщает, что по Гераклиту "все движется и ничто не покоится… невозможно войти в одну и ту же самую реку".

Диалектика по Гераклиту это прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса.

В отличие от милетских философов Гераклит довольно много говорил о познании. Он различал чувственное рациональное познание. Высшая цель познания - познание логоса, а тем самым высшего единства мироздания и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо, как считает Смирнов, примат предметного чувственного знания".

В его учении присутствуют как элементы идеализма, так и материализма. О принципах познания Гераклита высказаться однозначно не возможно. (Кстати, еще при жизни Гераклита его нарекли "Темным" за глубокомыслие и загадочность изложения). Хотя Гераклит не имел последователей, но явственно видны следы его влияния в поэме Парменида, диалогах Платона, в произведениях Аристотеля.

И без преувеличения можно сказать, что из всех философов периода становления античной философии, Гераклит больше всего заслуживает "звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях, об их борьбе, их единстве и мировом процессе. В этом его непреходящее значение".

3.1 Философия Пифагора

Философия Пифагора - это числа. Пифагор думал именно так. Он не отказался от четырёх субстанций - огня, воды, земли и воздуха, но стремился найти их первоосновы, каковыми он считал числа. Пифагор везде как первичную рассматривает числовую сторону дела, а это означает, что все надо соизмерять, в том числе свои усилия. Дружба есть равенство, у друзей всё должно быть общим. Автор немного увлёкся следствиями из основного тезиса Пифагора. Тогда возникает вопрос: В какой степени прав Пифагор? А ответ на этот вопрос прост: - в очень большой степени. Пифагора должны чтить математики. Действительно, именно математики показали свою силу теории чисел и числовых методов. Отдавая должное математике, мы всё - таки вряд ли согласимся с Пифагором, что всё можно свести к числу. Используя числа или их своеобразные словесные заместители типа «сильно», «не очень», «немножко», «противно», я могу сообщить врачу значимую для него информацию. Отсюда не следует, что зубная боль есть число; зубная боль, как и всякая боль, есть чувство. Если бы Пифагор был прав, то философия была бы математикой. Из этого вытекает вывод, что математика не может заменить философию, а философия математику. Нам вновь не удалось раз и навсегда разрешить проблему многого и единого и тем не менее в понимании этой проблемы мы сделали существенный шаг вперёд. Это ясно из того, что числа позволяют нам описывать самые различные по качеству явления, используя единый подход.

Из этого вытекает вывод, что многое не существует. В то время как все вроде бы самые мудрые философы считали, что со многим дело ясное, оно существует, и всё свое внимание обращали на единое. Неужели действительно можно доказать, что многое не существует?

1. Вопреки чувствам и впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма (а это сумма нулей) никак не даст конечную вещь. Если же вещи конечны, то между двумя вещами всегда есть третья вещь и снова мы переходим к противоречию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Выходит, что, возможно непротиворечивым утверждением будет такое: в мире нет множественности, нет отдельных вещей, он один и един, целокупен. Мы пришли к неожиданному высказыванию. Греки называли такое высказывание парадоксом, буквально: пара (отклонение) от доксы (мнения).

2. Если нет отдельных вещей, то нет и движения, ибо движение выступает, как изменение положения вещей.



3.2 Философия Сократа

Сократ совершил в философии переворот. Натурфилософы бились над решением проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей? Сократ считал, именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. Сократ придаёт значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.

Сущность человека - душа. Этика Сократа. Человека отличает от других существ душа. Душа - это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным.

Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Этика Сократа имела в становлении современного человека, как свидетельствует история, непреходящее значение, но и она не лишена парадоксов. Как вы думаете, почему столь живуч эгоизм? На этот вопрос невозможно найти ответ в этике Сократа. Современные философы полагают, что эгоизм коренится не в природе человека, а определяется приобретёнными им в процессе жизни ценностями, но учения о ценностях будет развито лишь через 2,5 тысячи лет после Сократа.

Диалектика Сократа. Мы используем слово «диалектика» для обозначения искусства достижения философских истин. В этом отношении Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчётливо выделяются три этапа.

Первый этап - дисквалификация себя и собеседника. Обычно кажется, что он знает ответ едва ли не на любой сложный вопрос.

Второй этап - это ирония. Человек «цепляется» за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство. Таковым Сократ считал иронию.

Третий этап - это рождение мысли, душа порождает истину. Диалектика Сократа сохраняет своё значение до настоящих дней.

Философия, по Сократу, это «экзамен души», экзамен на мудрость, честность, правду, свободу.

3.3 Философия Платона

Платон (427-347 гг. до Н.Э.) - основоположник объективного идеализма, ученик Кратила и Сократа. До нас дошли почти все сочинения, написанные в форме диалогов или драматических произведений: "Апология Сократа, 23 подслушанных диалога, 11 в разной степени сомнительных диалогов, 8 произведений, которые не входили в список произведений Платона даже в древности, 13 писем, многие из которых безусловно подлинные и определения". Платон рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зенона, пифагорейцев. Платон является основателем школы, получившей название Академия. В диалоге "Тимей" первым всеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и структуру космоса.

Концепция идей. Платон - выдающиеся мыслитель античности, ученик Сократа, он развивает его представления. Стратегия развития та же: на первом плане этика, а не натурфилософия. Сердцевину, же философии Платона составляет концепция идей. Идея - это, то самое единое, которое составляет суть многообразия. И так, проблему единого и многого Платон разрешает следующим образом: единое это идея, а её проявление это многое. Идея соотносится как с материальными, так и душевными явлениями. Универсальность идей показывает, что они представляют собой мощнейшее философское средство. Известно много прекрасных вещей, но все прекрасные вещи имеют нечто общее - прекрасное как таковое, это их общая Идея, или Эйдос или Сущность. Все три термина - идея, эйдос, сущность - обозначают одно и то же, единое. Но что, же такое идея? это сложный вопрос, но идея прекрасного как раз и сообщает всем вещам прекрасное. Иначе говоря, она есть образец, модель, или, как часто выражались греки, парадигма.

Какая идея наиважнейшая? Платон не считал все идеи равнозначными. Вслед за Сократом он превыше всего ставил идею блага. Три главных случая использования Платоном концепции идей. Платон отлично сознавал, что созданная им концепция идей является мощным инструментарием в деле понимания, интерпретации самых различных явлений. Обладая таким инструментарием, можно найти ответы на самые сложные вопросы, например такие: Как устроен космос? Что такое человек? Какое должно быть общество? И так далее.

В рассуждениях Платона заметна непоследовательность: идеи превыше всего.

Как бы то ни было, почти 2000 лет назад многие поколения людей в понимании космоса руководствовались, и довольно успешно, космологией Платона.

Как и 24 столетия назад, философия Платона стимулирует развитие человека и общества. В этом и состоит главная тайна философии Платона. В центре этой философии и находится учение Платона об идеях.

3.4 Философия Аристотеля

Решительным противником Платона становится его ученик Аристотель, величайший древнегреческий философ. Ф. Энгельс назвал его "самой универсальной головой" среди древнегреческих философов, Мыслителем исследовавшим существеннейшие формы диалектического мышления. Аристотель родился в 384 году до Н.Э. в городе Стагире, в 367 году до Н.Э. уехал в Афины, где вступил в Академию - школу Платона, провел в ней 20 лет вплоть до смерти Платона. Позже подвергнет критике платонизм. Ему принадлежат слова: "Платон - мне друг, но истина дороже". Позже Аристотель основал в Афинах свою школу, назвав ее "Ликей". Ему принадлежат 146 работ, среди них "Органон", "Метафизика", "Физика" и другого.

Данные произведения можно сгруппировать по следующим признакам:

логические труды "Органон", Натегорий" и др.

философские произведения

психология "О душе"

биологические труды

1я философия - метафизика

этика

политика (в 8 книгах) и экономика (в 3 книгах)

риторика и поэтика

Таким образом, Аристотель продемонстрировал поистине энциклопедические знания.

Учения о форме и четырёх причинах. Аристотель был великим учеником Платона. Накопив огромный потенциал знаний Аристотель развил собственное философское учение. Он перенёс акцент с идеи на форму. Он рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное и человека. Всякий раз выделяет в вещи материю (субтрат) и форму. В бронзовой статуе материя - это бронза, а форма - очертания статуи. Сложнее всего дело обстоит с самим человеком, его материя - это кости и мясо, а форма - душа. Для животного формой жизни является душа, для растения - растительная душа. Здесь возникает вопрос: Что важнее - материя или форма?

Постараемся ответить на этот вопрос по философии самого Аристотеля.

На первый взгляд, кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является, а значит, форма и есть главная причина бытия. Всего причин четыре. Давайте их перечислим:

Первая - формальная, сущность вещи, вторая - материальная, субтрат вещи, третья - действующая, она приводит в движение и обуславливает изменения, четвёртая - целевая, во имя чего совершается действие. Этим самым Аристотель хотел показать, что есть единичное бытие синтеза, материи и формы. И так мы видим, что материя - это возможность бытия, форма есть осуществление этой возможности, называемый актом. Последняя реальность - бог. Для Аристотеля форма своей динамике выражает иерархичность бытия. Бог Аристотеля - это перводвигатель. Это еще ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог - конечная причина движения.

Аристотель - основатель логики. Скажем в двух словах, что логика - это наука о законах мышления. В его трудах высокой степени совершенства достигла логика. Он является признанным основателем логики. Правда, он не дал науке это имя. (Все S суть P, Некоторые S суть P, Ни одно S не есть P, Некоторые S суть P). В метафизике он дает определение материи. В отличие от Сократа, Платона, которые науку о природе не относили к подлинной мудрости, Аристотель глубоко исследует природу. Материя оказывается первой причиной как возникновение, так и изменчивого пребывания природных вещей "ибо вся природа, можно сказать материальна». Именно из понимания материи Аристотель строит учение о четырёх стихиях (земля, огонь, вода, воздух). Если в философии досократиков не было специального термина для обозначения материи, то в качестве философской категории Аристотель это разработал впервые. В третьей книге "Физика" он говорил о четырёх видах движения. В "метафизике" и "физике" он убедительно убеждал в господстве формы над содержанием. Любопытны его мысли относительно общества, этики и политики. Целью человеческой деятельности для всей древнегреческой философии является достижение блаженства. Блаженство по Аристотелю недостижимо. В "Политике" Аристотеля общество и государство не различаются. Человек по его мнению, это политическое животное. Оправдывал рабство, так как считал, что рабство существует по природе. Раб не имеет никаких прав. Аристотель подвел итог развитию философской мысли с ее начала в Древней Греции и до Платона. Именно Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах - предметном и целевом. Он делит науки на три большие группы: теоретические (первая физика, физика, математика), практические (этика, экономика, политика) и творческие (поэтика, риторика, искусство). Таким образом, Аристотель завершил классическую философию истории.



Заключение

В заключении хочу сказать, что всё описанное выше является в целом учением об Античной философии. Античная философия берёт своё начало с древности. В социальной философской проблематике античности преобладает этическая тематика: она рассыпана мудрыми афоризмами, которые заставляют задумываться нас и сегодня. Так, в одних только "Диалогах" Платона даются определения понятий судьбы, старости, добродетели, разумности, справедливости, терпеливости, хладнокровия, совестливости, свободы, скромности, порядочности, великодушия, блага, миролюбия, легкомыслия, дружбы, благородства, веры, здравомыслия и др.

Подводя итог рассмотрению философии древнего мира, следует сказать, что она является "душей" его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры, истории народов Востока.

Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом.

В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.



Список использованной литературы

1. Спиркин А.Г. Философия. - М. , 1998

2. Габитов Т.Х., Аженов М. Философия Учебник А: Каржы-Каражат 2003

3. Богомолов А.С. Античная философия. МГУ 1985

4. Канке В.А. философия. - М.Логос , 2000

5. Таранов П.С. 500 шагов к мудрости. Т.1 1996

6. Асмус В.Ф. История античной философии М. 1965

7. Вундт В.Введение в философию. М. 1998

8. Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. М. 1996

Размещено на Аllbest.ru

...