Логика жизненных отношений. Многообразие форм взаимодействия субъекта познания с миром

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Дисциплина: «Логика».

Тема: Логика жизненных отношений. Многообразие форм взаимодействия субъекта познания с миром

Содержание

Введение

1. Основная часть

1.1 Логика жизненных отношений

1.2 Свойства отношений

1.3 Истина и ее критерии

2. Многообразие форм познания

2.1 Чувственное познание

2.2 Рациональное познание

2.3 Иррациональное познание

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В соответствии с темой реферата наиболее актуальными мне представляются вопросы:

- Какова роль логики в формировании логической культуры человека?

- Что в мышлении составляет предмет изучения логики?

- Что представляет собой процесс познания?

- Через какие формы познания человек имеет представление об окружающем мире?

- Каков критерий истинности?

- В чем заключаются особенности абстрактного мышления?

По данной теме я изучал работы следующих авторов: Гетманову А.Д, Иванова Е.А, Кирилова В.И.

Наиболее интересным для меня показался учебник по логике авторов: Войшвилло Е.К., Дегтярева М.Г., в котором более полно, последовательно и одновременно доступно излагается материал, приводятся примеры из практической жизни, делаются выводы. Благодаря прочтению раздела о процессе познания мне стала понятна исследуемая мной тема.

Актуальность темы

Логика в той или иной степени была нужна человеку в самые разные исторические эпохи. Но особенно необходима она в современную эпоху.

В силу своей предельной общности и абстрактности она имеет отношение буквально ко всем конкретным отраслям науки и техники. Ибо как бы ни были различны и своеобразны эти отрасли, все же законы и правила мышления, на которых они основываются, едины.

Объясняется это в решающей степени тем, что чем выше уровень развития общества, тем большие требования предъявляются к самому человеку, уровню его собственного развития, его общей и специальной культуре. Тем более высокой должна быть и его логическая культура. Все более настоятельной необходимостью для него становится умение масштабно мыслить и рассуждать, способность глубоко разбираться в происходящих процессах общественной жизни. Соответственно этому усиливается роль и значение логики как науки о мышлении.

Предмет логики неразрывно связан с такими понятиями, как познание, мышление, логические формы и логические законы.

Логику обычно определяют как науку о правильном мышлении.

Логика усиливает мыслительные способности, делает мышление более рациональным.

Мышление есть сложный процесс, оно имеет различные аспекты, их изучением занимаются различные науки: психология, физиология, кибернетика, лингвистика, социология и др.

Философские проблемы познания составляют предмет теории познания, или гносеологии.

Теория познания (гносеология) -- раздел философии, в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и другие проблемы.

Тот, кто осуществляет познавательную деятельность становится субъектом познания. Это может быть индивид, группа, общество в целом. Познание - сложный процесс включающий различные формы субъективного освоения объективной действительности. Познание может быть только в том случае, если мы имеем дело с истинностью или ложностью, а вопрос об истинности или ложности возникает только тогда, когда мы судим о чем-нибудь.

В процессе познания мы стремимся достичь истинного знания. Истина есть адекватное отражение в сознании человека явлений и процессов природы, общества и мышления'. Истинность знания есть соответствие его действительности. Законы науки представляют собой истину. Истину могут дать нам и формы чувственного познания - ощущения и восприятия.

В дальнейшем мы на них остановимся подробнее.

Понимание истины как соответствия знания вещам восходит к мыслителям древности, в частности, к Аристотелю.

Как отличить истину от заблуждения? Критерием истины является практика. Под практикой понимают всю общественную и производственную деятельность людей в определенных исторических условиях, т.е. это материальная, производственная деятельность людей в области промышленности и сельского хозяйства, а также политическая деятельность, борьба за мир, социальные революции и реформы, научный эксперимент и т. д.

“...Практика человека и человечества есть проверка, критерий объективного познания” (Гегель).

1. Основная часть

Если рассматривать процесс научного познания в целом как системное образование, то в качестве его элементов в первую очередь следует выделить субъект и объект познания.

Субъект познания - это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). В случае, когда субъектом познания является индивид, то его самосознание (переживание собственного “Я”) определяется всем миром культуры, созданной на протяжении человеческой истории. Успешная познавательная деятельность может быть осуществлена при условии активной роли субъекта в познавательном процессе.

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности, либо в ходе познания. В этой связи ясно, что понятия объекта и предмета отличаются друг от друга. Предмет есть лишь одна сторона объекта, на которую направлено внимание какой-либо науки. Понятие предмета по своему объему шире понятия объекта.

Объектами же рассуждений могут быть самые разнообразные предметы как реального, так и идеального мира, события, явления, процессы. Предикаты, которые их характеризуют, в принципе позволяют выделить класс (или множество) этих объектов. Такой класс в логике называют универсумом рассуждения. Например, универсумом рассуждений в арифметике является множество чисел, в химии - различные химические элементы, простые и сложные вещества, в которые они входят, в биологии - живые организмы, в социальных науках- группы, коллективы, классы людей и соответствующие общественные структуры. Логика не изучает и не определяет универсумы конкретных видов рассуждений. Это составляет задачу конкретных наук. Поэтому в логическом анализе такие универсумы предполагаются заданными.

Со времени возникновения философии проблема отношения субъекта к объекту, как отношения познающего к познаваемому, всегда находилась в центре внимания философов. Объяснение причин и характера этого отношения претерпело сложную эволюцию, пройдя путь от крайнего противопоставления субъективной достоверности, самосознания субъекта и мира объективной реальности (Декарт) до выявления сложной диалектической взаимосвязи субъекта и объекта в ходе познавательной деятельности. Сам субъект и его деятельность могут быть правильно поняты лишь с учетом конкретных социально-культурных и исторических условий, с учетом опосредованности отношений субъекта с другими субъектами.

Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и сознательное отношение субъекта к самому себе (рефлексия).

1.1 Логика жизненных отношений

В этом разделе рассматриваются элементы отношения между объектами социальной жизни, обеспечения жизнедеятельности человека. Для простого примера, логическое взаимодействие людей, которое приводит к успеху или улучшению жизни человека. Любые отношения это как правило какие-либо частные случаи предикатов (иногда многочленные или многоместные), предикаты (а свойства трактуются соответственно как одноместные отношения), изучение их составляет особую сферу логики, особенно когда исследуются двуместные или бинарные отношения (пример, институт семьи, взаимодействие в организации). Бинарное отношение есть класс упорядоченных пар (для трехчленных, или тернарных, отношений - это упорядоченные тройки, для четырехчленных - четверки и т. д.) предметов данной предметной области (областей).

К тому же и отношения, в определенном смысле аналогичные операциям над классами (одноместными отношениями). Более того, логика отношений это вид представляет суждения как форму мышления, выражающую отношения между предметами. В отличие от атрибутивного понимания суждения как приписывающего предмету (логическому подлежащему) какие-либо свойства (логическое сказуемое, или предикат), в логике отношений считается универсальной формой суждений, лежащей в основе всех умозаключений. В логике отношений последние различаются по характеру используемых в них отношений, причем умозаключения понимаются как перенос отношений с одних предметов на другие.

Видными представителями логики отношений были Ж.Лашелье, Ш.Серрюс, в России Каринский, Рутковский, Поварнин. Ныне логика отношений как особое направление сохраняет лишь историческое значение.

1.2 Свойства отношений

В логике любых отношений, в том числе и жизненных изучаются свойства отношений, такие, как:

- рефлексивность,

- симметричность,

- транзитивность,

- функциональность и прочие.

Для понимания этих категорий уточним и рассмотрим умозаключения из суждений с отношениями и приведем примеры.

Умозаключение, посылки и заключение которого являются суждениями с отношениями, называется умозаключением с отношениями. Например:

Петр -- брат Ивана Иван -- брат Сергея

Петр -- брат Сергея

Посылки и заключение в приведенном примере -- суждения с отношениями, имеющие логическую структуру xRy.

Логическим основанием умозаключений из суждений с отношениями являются свойства отношений, важнейшие из которых -- 1) симметричность, 2) рефлексивность и 3) транзитивность.

1. Отношение называется симметричным (от греческого sim-metria -- «соразмерность»), если оно имеет место как между предметами х и у, так и между предметами у и х. Иначе говоря, перестановка членов отношения не ведет к изменению вида отношения.

Симметричными являются отношения равенства (если а равно Ь, то и Ь равно а), сходства (если с сходно с d, то и d сходно с с), одновременности (если событие х произошло одновременно с событием у, значит, и событие у произошло одновременно с событием х), различия и некоторые другие.

Отношение симметричности символически записывается:

xRy -> yRx.

2. Отношение называется рефлексивным (от латинского ге-flexio -- «отражение»), если каждый член отношения находится в таком же отношении к самому себе. Таковы отношения равенства (если а=Ь, то а=а и Ь=Ь) и одновременности (если событие х произошло одновременно с событием у, значит, каждое из них произ шло одновременно с самим собой).

Отношение рефлексивности записывается:

xRy -> xRx л yRy.

3. Отношение называется транзитивным (от латинского trar tivus -- «переход»), если оно имеет место между х и z тогда, когда он имеет место между х и у и между у и z. Иначе говоря, отношения является транзитивным (переходным) тогда и только тогда, когда и отношения между х и у и между у и z следует такое же отношений между х и z.

Транзитивными являются отношения равенства (если а равно и Ь равно с, то а равно с), одновременности (если событие х произошло одновременно с событием у и событие у одновременно с событием z, значит, событие х произошло одновременно с событием г1 отношения «больше», «меньше» (а меньше b, b меньше с, значит, меньше с), «позднее», «находиться севернее (южнее, восточнее, за паднее)», «быть ниже, выше» и т.п.

Отношение транзитивности записывается:

(xRy л yRz) -> xRz.

Для получения достоверных заключений из суждений с отношениями необходимо опираться на правила, вытекающие из свойств отношений.

Из свойства симметричности (xRy-->yRx) вытекает правило :если суждение xRy истинно, то суждение yRx тоже истинно. Например: А подобно В В подобно А

Из свойства рефлексивности (xRy-->xRx л yRy) вытекает правило: если суждение xRy истинно, то истинными будут суждения ~ и yRy. Например: а=Ь а=аи Ь= Ь'

Из свойства транзитивности (xRy л yRz->xRz) вытекает правило| если суждение xRy истинно и суждение yRz истинно, то суждею xRz также истинно. Например:

К. был на месте происшествия раньше Л. Л. был на месте происшествия раньше М. К. был на месте происшествия раньше М.

Таким образом, истинность заключения из суждений с отношениями зависит от свойств отношений и регулируется правилами вытекающими из этих свойств. В противном случае заключение может оказаться ложным.

1.3 Истина и ее критерии

Категорию истины можно рассматривать как жизненную линию поведения человека

Но истина имеет множество аспектов, она может быть рассмотрена с самых различных точек зрения: логической, социологической, гносеологической, наконец, богословской.

Что же такое истина?

Истоки так называемой классической философской концепции истины восходят к эпохе античности. Например, Платон считал, что “тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, - лжет”. Долгое время классическая концепция истины доминировала в теории познания. В главном она исходила из положения: что утверждается мыслью, действительно имеет место. И в этом смысле понятие соответствия мыслей действительности совпадает с понятием “адекватность”. Иными словами, истина - это свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой, с его априорными (доопытными) формами. Так, в частности, полагал И. Кант. Впоследствии под истиной стали подразумевать свойство самих идеальных объектов, безотносительных к человеческому познанию, и особый вид духовных ценностей. Августин развивал учение о врожденности истинных идей. Не только философы, но и представители частных наук сталкиваются с вопросом, что понимать под действительностью, как воспринимать реальность или реальный мир?

Материалисты и идеалисты понятие действительности, реальности отождествляют с понятием объективного мира, то есть с тем, что существует вне и независимо от человека и человечества. Однако и сам человек - часть объективного мира. Поэтому, не учитывая этого обстоятельства, прояснить вопрос об истине просто невозможно. С учетом имеющихся в философии направлений, принимая во внимание своеобразие индивидуальных высказываний, выражающих субъективное мнение того или иного ученого, истину можно определить как адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания.

Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным образом и представления о нем формирует в процессе индивидуального познания и своей мыслительной деятельности, то естественен вопрос - каким образом он может удостовериться в соответствии его утверждений самому объективному миру?

Таким образом, речь идет о критерии истины, выявление которого составляет одну из главнейших задач философии. И в данном вопросе среди философов согласие отсутствует. Крайняя точка зрения сводится к полному отрицанию критерия истины, ибо, по мнению ее сторонников, истина либо отсутствует вообще, или же она свойственна, кратко говоря, всему и вся.

Идеалисты - сторонники рационализма - в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет. Такие философы, как Декарт, Лейбниц исходили из представления о самоочевидности первоначальных истин, постигаемых с помощью интеллектуальной интуиции. Их доводы опирались на возможности математики объективно и беспристрастно в своих формулах отображать многообразие реального мира. Правда, при этом возникал другой вопрос: как, в свою очередь, убедиться в достоверности их ясности и отчетливости?

На помощь здесь должна была прийти логика с ее строгостью доказательства и его неопровержимостью. Так, И. Кант допускал только формально-логический критерий истины, в соответствии с которым познание должно согласовываться со всеобщими формальными законами рассудка и разума.

Но и опора на логику не избавила от трудностей в поисках критерия истины. Оказалось не так-то просто преодолеть внутреннюю непротиворечивость самого мышления, выяснилось, что порой невозможно добиться и формально-логической согласованности суждений, выработанных наукой, с исходными или вновь вводимыми утверждениями (конвенциализм). Даже стремительное развитие логики, ее математизация и разделение на множество специальных направлений, а также попытки семантического (смыслового) и семиотического (знакового) объяснения природы истины не устранили противоречий в ее критерии.

Субъективные идеалисты - сторонники сенсуализма - усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными. Впоследствии был введен принцип верифицируемости, получивший свое название от понятия верификация высказывания (проверка его истинности). В соответствии с этим принципом всякое высказывание (научное утверждение) только тогда является осмысленным или имеющим значение, если возможна его проверка. Главный упор при этом делается именно на логическую возможность уточнения, а не на фактическую. К примеру, в силу неразвитости науки и техники мы не можем наблюдать физические процессы, идущие в центре Земли. Но посредством предположений, опирающихся на законы логики, можно выдвинуть соответствующую гипотезу. И если ее положения окажутся логически непротиворечивы, то ее следует признать истинной.

Нельзя не принять во внимание и другие попытки выявить критерий истины с помощью логики, характерные в особенности для философского направления, именуемого логическим позитивизмом. Сторонники ведущей роли активности человека в познании пытались преодолеть ограниченность логических методов в установлении критерия истины. Была обоснована прагматическая концепция истины, согласно которой сущность истины следует усматривать не в соответствии ее с реальностью, а в соответствии с так называемым “конечным критерием”. Его же предназначение - в установлении полезности истины для практических поступков и действий человека. Важно отметить, что с точки зрения прагматизма сама по себе полезность не является критерием истины, понимаемой как соответствие знаний действительности. Иными словами, реальность внешнего мира недоступна человеку, поскольку человек непосредственно имеет дело именно с результатами своей деятельности. Вот почему единственное, что он способен установить - не соответствие знаний действительности, а эффективность и практическая польза знаний. Именно последняя, выступая в качестве основной ценности человеческих знаний, достойна именоваться истиной.

2. Многообразие форм познания

Рассматривая этот аспект вопроса, особое внимание обращает на себя познание как форма духовной деятельности, которая существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Характерной особенностью познавательного процесса является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

2.1 Чувственное познание

Многообразие форм взаимодействия субъектов познания с окружающим миром основывается на чувственном познании. При этом каждый человек ограничен познанием своих ощущений.

Чувственное познание, или живое созерцание, - это активное отражение органами чувств человека непосредственно (или с помощью приборов) воздействующих на них предметов и процессов материального мира. Исходной предпосылкой чувственного познания является включение человека во всеобщее взаимодействие природных и социальных факторов и условий.

Чувственное познание имеет три формы - ощущения, восприятия и представления.

Предметы и явления окружающей действительности мы познаем с помощью органов чувств. В результате воздействия предметов на наши органы чувств (в том числе и в ответ на наши действия с ними) мы получаем ощущения - отражения отдельных свойств, сторон, характеристик этих предметов и явлений: твердости, нагретости, цвета, запаха, звуковых проявлений и т. д. Ощущения составляют источник, начало всего нашего познания.

На базе ощущений формируются более сложные чувственные образы предметов -- восприятия -- отражение предметов в целом, правда, лишь с внешней их стороны. И наконец, воспроизводя в нашей памяти прежние восприятия, мы имеем представление о предметах. Представление дает нам возможность сохранить определенную информацию о предметах, когда они находятся вне сферы непосредственного воздействия на наши органы чувств. Более того, на основе своего чувственного опыта и имеющихся знаний человек может формировать представления о предметах, с которых он не имел чувственных контактов. Процесс создания представлений такого рода носит название воображение.

Обычно чувственные данные фиксируются в словах и словосочетаниях языка. Посредством языка происходит также и переработка чувственных данных, осознание специфики тех или иных предметов, выделение их сходств и различий, выявление и обобщение их связей и отношений с другими предметами. Этот процесс воспроизведения действительности в сознании человека с помощью языка называют рациональной ступень ю познания, ил и ступенью абстрактного мышления, в отличие от чувственной ступени.

Употребление здесь слова «ступень» (или слова «уровень») весьма условно, поскольку в самом процессе чувственного отражения существенную роль играют уже имеющиеся знания. Кроме того, в процессе мышления, включая и самые высокие его уровни, человек постоянно опирается на чувственные образы, создаваемые нередко посредством воображения. Тем не менее, разделение познания на ступени имеет основание хотя бы в историческом плане, да и в каждом отдельном процессе познания, поскольку началом его познания является чувственный опыт.

Иначе говоря, представления связывают воедино чувственную и рациональную ступени познания. Наконец, представление - это первая форма относительно самостоятельного существования сознания, предпосылка его творческой способности.

Мы познаем при помощи чувственного восприятия лишь внешние характеристики предмета, но не его суть. Для глубинного познания предметов и явлений недостаточно одного чувственного восприятия. Необходима более сложная форма познания - абстрактное мышление. Оно значительно глубже отражает окружающий мир и его процессы. Если чувственное познание отражает факты, то абстрактное мышление позволяет определять законы.

2.2 Рациональное познание

С помощью рационального (от лат. ratio - разум) мышления люди открывают законы мира, обнаруживают тенденции развития событий, анализируют общее и особенное в любом предмете, строят планы на будущее и т. д. Выделяют следующие особенности абстрактного мышления:

1. Мышление отражает действительность в обобщенных формах. В отличие от чувственного познания абстрактное мышление, отвлекаясь от единичного, выделяет в сходных предметах только общее, существенное, повторяющееся.

2. Абстрактное мышление - форма опосредованного отражения мира. Человек может получать новую информацию без непосредственной помощи органов чувств, лишь на ос­нове имеющихся у него знаний.

3. Абстрактное мышление - процесс активного отражения действительности. Человек, определяя цель, способы и ставя сроки осуществления своей деятельности, активно преобразует мир. Активность мышления проявляется в творческой деятельности человека, его способности к воображению, в научной, художественной и другой фантазии.

4. Абстрактное мышление неразрывно связано с языком. Язык - способ выражения мысли, средство закрепления и пере­дачи мыслей другим людям. Познание направлено на получение истинного знания, к которому приводит как чувственное познание, так и абстрактное мышление. Мышление представляет собой отражение объективной реальности.

К основным формам рационального познания относятся приемы познавательной деятельности: понятия, суждения, умозаключения.

Сократ и Платон заложили основу учения о понятии как элементе философского размышления, которое точно и однозначно выражает определенную идею. Это учение получает развитие в работах отечественных логиков Е.К. Войшвилло и Д.П. Горского. Знание об объеме и содержании понятий и регулирующих их соотношение законе, о видах понятий, основных операциях по работе с понятиями является основой для решения задач классификации, а в практической жизни это используется в поиске оптимальных решений распределения и сортировки разнообразных объектов. К примеру, в решении задачи определения цен на товары мы должны предпринять логическую операцию деления соответствующих им понятий таким образом, чтобы продавец и покупатель обладали одинаковыми основаниями для правильных соотнесений такого рода: такая-то цена - такой-то товар. отношение истина познание мышление

Если эквивалентом понятий в естественном языке являются слова, то суждения возникли на основе предложений. С помощью суждений устанавливается связь между объектом (субъект суждения) и его функцией

(предикат суждения).

Виды суждений и отношения между ними позволяют устанавливать два основных логических значения высказываний «истина» и «ложь» и давать оценку правильности построения высказываний. Использование понятия «модальность» и модальных операторов позволяет приблизить возможности логики к естественному языку. Практически умение оперировать суждениями помогает строго задавать функции принадлежности, что необходимо, например, в установлении отношений собственности, при распределении договорных обязательств, установлении меры ответственности. Умение оперировать суждениями оказывается очень 5 важным при составлении разнообразных инструкций, нормативно-правовых документов. Суждения образуют основу для следующей формы логического мышления - умозаключений.

Аппарат умозаключений был задуман еще Аристотелем для того, чтобы, пользуясь конечным числом вполне определенных алгоритмов рассуждения (модусов силлогизмов),на основе истинных посылок (суждений) получать истинный вывод. Умозаключение лежит в основе формулировки любого корректного вывода и образует базу логической аргументации. Наличие значительного числа правильных модусов силлогизмов открывает большие перспективы для поиска оптимального решения и существенным образом разнообразит речь и письмо, поскольку, пользуясь разными модусами силлогизмов, одна и та же мысль может формулироваться различным образом, в том числе весьма своеобразно (Л. Кэррол).

Искусство работы с умозаключениями незаменимо при составлении и оценке договоров, при формулировании своей позиции в письменном или устном виде в судебной инстанции, арбитраже.

С целью распространить логические методы на реальные практические ситуации, где количество данных, которыми мы располагаем, бывает полным только в исключительных случаях (полная индукция),мы пользуемся индуктивными методами. Эти приемы позволяют делать общие выводы, основываясь на ограниченном опыте. Разработано несколько видов индукции, среди которых важное место занимают методы установления причинных связей.

Идея заменить отдельные слова и выражения естественного языка была реализована еще Аристотелем. Для того чтобы развивать аппарат формальной логики и приближать ее выразительные возможности к живому языку, разрабатывается логика высказываний (Б. Рассел, Д. Гильберт, Р. Бернайс, Дж. Россер, Я. Лукасевич).

Этот раздел логики позволяет выразить проблему и ситуацию на формальном языке таким образом, что следующим шагом может быть построение математической и имитационной модели (И.С. Ладенко).

2.3 Иррациональное познание

Наряду с перечисленными основными формами, современная философия рассматривает иррациональные формы познания (интуиция, воображение и др.).

В этом нет ничего сверхразумного, мистического. Интуитивное открытие истины есть результат взаимодействия как чувственного, так и рационального моментов, как сознательного восприятия предметов, так и подсознательного, неосознаваемого, т.е. функция всей психики человека. Способность как бы «внезапно» отражать истину в действительности покоится на накопленном индивидуальном и общечеловеческом опыте и знаниях в определенной области. Закон всемирного тяготения не мог «внезапно» открыть ни один средневековый монах или прогрессивный писатель. Это мог сделать интуитивно только физик.

Надо сказать, что основоположником этого философского течения - интуитивизма - был наш соотечественник, русский философ Н. О. Лосский (1870-1965). Словом интуиция Лосский называл «непосредственное созерцание предмета познавающим субъектом».

Согласно интуитивизму, познающий субъект способен непосредственно созерцать любые виды и стороны бытия, существующие в мире, а посредством интеллектуальной интуиции он может наблюдать события не только реального мира, но и бытие идеальное.

Итак, представления об интуиции, раскрывающие одну из сторон взаимодействия субъекта и объекта в процессе познания, дают возможность выйти за рамки взаимоотношений чувственного и рационального, эмпирического и теоретического. Факт присутствия в познавательном творчестве явления, именуемого интуицией и не получившего пока строгого научного объяснения, тем не менее не опровергается, а напротив, подтверждается многими исследователями.

Заключение

Основной концепцией познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира. Трудности познания обусловлены с реальными сложностями процесса познания, проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного.

Диалектико-материалистическая философия базируется на том, что наши ощущения, представления, понятия, будучи в конечном счете продуктами развития природы и общества, должны соответствовать им, более того, адекватно отражать природные и социальные объекты. Главное, решающее подтверждение познаваемость мира находит в предметной практической деятельности. Все знания, которые получает человек отражаются в его сознании. Именно в практике материализуются свои знания и тем самым своеобразно сопоставляя их с объектами, доказывает человек в силу своего мышления. Объект и субъект познания определяется как место практики в процессе соотношений чувственного и рационального отражения истинности знаний, форм и методов

Сложная природа мыслительного процесса сделала мышление объектом изучения многих дисциплин - от психологии и физиологии высшей нервной деятельности до логики и теории познания. В последние десятилетия мышление вызывает особый интерес со стороны информатики и кибернетики. Появилось немало исследований, обсуждающих проблему возможности создания искусственного интеллекта.

Итак, во-первых, с помощью языка мы познаем и выделяем причины и сущность явлений. Знание же сущности составляет основу значимых обобщений, объяснения явлений, раскрытия законов действительности, основу формирования теоретических понятий и самих теорий.

Во-вторых, в познании сущности явлений основную роль играет именно мышление, которое само по себе, наряду с ощущениями, является, как уже было сказано, важнейшим источником познания. Познание направлено на получение истинного знания, к которому приводит как чувственное, так и абстрактное мышление.

В-третьих, важную роль в процессе познания играет практическая деятельность людей. Именно в практической деятельности, прежде всего, осуществляется познание предметов с помощью органов чувств. Практика ставит перед человеком вопросы, проблемы, которые стимулируют и направляют познавательную деятельность. С другой стороны, в практике проверяются результаты тех или иных процессов познания, устанавливается истинность или ложность возникающих высказываний и теорий.

Таким образом, практика играет двоякую роль: она является основой процесса познания и критерием истинности его результатов.

Все наше знание нужно нам, в конечном счете, для практического применения. Эту мысль хорошо выразил русский историк В. О. Ключевский : «Цена всякого знания определяется его связью с нашими нуждами, стремлениями и поступками. Иначе знания становятся простым балластом памяти, пригодным для ослабления житейской качки разве только пустому кораблю, который идет без настоящего ценного груза . Ключевский В. О. Курс русской истории.-- Соч. в 8-ми томах, т. 1, ч. 1. М., 1956.»

Список использованной литературы

1. Гетманова А.Д. учебник по логике. 2-е изд. - М.: Владос, 1994, с.27-164.

2. Иванов Е.А. Логика: Учебник. - М.: Изд-во БЕК, 1996, с.34-40.

3. Кирилов В.И., Старченко А.А. Логика.: Учебник. - М.: Юрист, 1995, с.30-141.

4. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др.- М. : ИНФРА - М, 1997.

5. Логика: Методические указания (для студентов юридического факультета) / Сост. В.И. Разумов. - Омск: Омск. гос. ун-т, 2003.

6. Ивин, А. А. Словарь по логике / А. А. Ивин, А. Л. Никифоров. - М.: Владос, 1997.

7. Современный словарь по логике / Авт. - сост. В. В. Юрчик. - Мн. :Современное слово, 1999.

8. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. - 5-е изд. - М. : Политизд,

9. Войшвилло Е.К., Дегтярев М.Г. В65 Логика: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений. -- М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2001. с.9-18.

10. Смирнов И. Н., Титов В. Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное.- М.: 1998

11. Ключевский В. О. Курс русской истории.-- Соч. в 8-ми томах, т. 1, ч. 1. М., 1956.

Размещено на Allbest.ru

...