Теософия Е.П. Блаватской

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Теософия Е.П. Блаватской

Введение

блаватская теософия реинкарнация

В переломные моменты истории человечества, в хаотические периоды поворота, когда старые застывшие формы культуры и цивилизации разрушаются, чтобы предоставить место новым, рождаются Вестники - скромные, великие, светлые и загадочные души, принадлежащие одновременно предыдущей и последующей эпохе. Они появляются, словно звезда Волхвов, чтобы показать новый Путь и исчезают так же мгновенно, как и появляются, чтобы души наши искали новые приоткрытые ими дали.

В этой работе хотелось бы рассказать о необыкновенной женщине - философе, мистике, пророке, реформаторе - загадке, известной как Елена Петровна Блаватская, она была выдающимся ученым, мыслителем, первая в XIX веке пробила брешь в стене предрассудков и суеверий, окружавшей сокровища философской мысли Востока. Указав на величие духовных знаний Индии, она заставила многих западных людей пересмотреть сложившийся высокомерный стереотип восприятия одной из древнейших земных культур. Заложила первые камни в здание нового мышления, разработавшим основы космогенезиса и антропогенезиса и являвшимся предшественником философии Живой Этики. Актуальность темы данного реферата связана с тем, что в письменных трудах Е.П. Блаватской содержатся научные предвидения, которые на протяжении всего XX века находили и экспериментальное подтверждение в физике, астрономии, биологии. Эти труды Елены Петровны стали предметом глубокого изучения физиков и представителей других наук.

1. Понятие «Теософия»

Теософия (др.-греч. иепупцЯб - «божественная мудрость») оккультное движении, в широком смысле слова - мистическое богопознание, созерцание Бога, в свете которого открывается таинственное знание всех вещей. Термин «теософия» известен со II века н.э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах. В более узком значении под теософией понимается учение Е.П. Блаватской.

2. Биография Е.П. Блаватской

Блаватская Елена Петровна - родилась 31 июля (12 авг. н. ст.) 1831- в Екатеринославе (Днепропетровск). Дочь полковника Петра Алексеевича Гана и Елены Андреевны, урождённой Фадеевой, известной писательницы. Внучка Фадеева Андрея Михайловича (государственного чиновника, впоследствии - тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса) и урождённой Долгорукой Елены Павловны (занималась археологией, нумизматикой, ботаникой) По линии бабушки родословная Блаватской восходит к княжескому роду Рюриковичей, предки её со стороны отца принадлежали к Макленбургскому графскому роду.

Отец Елены Петровны, командуя батареей конной артиллерии, вел военную, кочевую жизнь, отразившуюся на раннем воспитании девочки. В детстве она познакомилась с ламаизмом тибетских буддистов, провела месяцы и годы среди ламаистских калмыков Астрахани и с их первосвященником. После смерти матери, её родные дедушка Андрей Михайлович и бабушка Елена Павловна, взяли сирот к себе на воспитание, Елена Петровна никогда не могла привыкнуть к обычному распределению занятий с учителями и гувернантками, которых постоянно приводила в отчаяние непокорностью и в восторг способностями и остротой ума. Елена была необыкновенным ребёнком и рано стала ощущать, что отличается от окружающих. Своими незаурядными психическими способностями она изумляла домашних и друзей. Крайне своевольная, Елена не признавала никаких авторитетов, однако была наделена очень чуткой натурой и самыми разнообразными дарованиями. У бабушки Елены Павловны была огромнейшая библиотека, где Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму. У неё были блестящие способности к языкам, она превосходно играла на фортепиано и рисовала, кроме того, была отважной наездницей, бесстрашно совершавшей верховые прогулки на полуобъезженных лошадях, - она вообще необыкновенно тонко чувствовала природу. Ещё в детстве она начала сознавать, что её жизнь станет каким-то высоким служением, что ею руководят, её оберегают.

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна, желая обрести полную независимость, заключила фиктивный брак с человеком намного старше её - вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватским. Через 3 месяца после свадьбы, она сбежала от мужа. С этого момента началась жизнь полная приключений и путешествий по миру, но в большей степени её манил загадочный Восток, а именно Тибет.

В 1851 году в Гайд-парке (Лондон), она впервые встретилась с индусом-раджпуром Эль Морией, которого прежде видела в своих снах. Она писала: «В своих видениях в раннем детстве я видела Учителя. Еще до моего пребывания в Непале, я повстречалась с ним лично и узнала Его во время посещения им Англии в 1850-1851 гг. Это было дважды. В первый раз он вышел из толпы и велел мне встретить его в Гайд-парке…».Эль Мория сообщил ей, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи. По мнению Кеннета Джонсона (отставной директор публичной библиотеки из Северной Вирджинии, и писатель), на ранние представления Блаватской о Эль Мории и других её оккультных учителях повлияло франкмасонство. Согласно Н.Л. Пушкарёвой в 1855 году проникла в Тибет, где с помощью Эль Мории прошла первое обучение.

В 1858 году в России Е.П. Блаватская устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество. Из России в 1863 году снова отправилась в путешествие в странствиях по Индии, затем проникла в Тибет. Позже Блаватская добралась до города Каира, где основала своё первое «Спиритическое общество» которое просуществовало недолго.

Следующую попытку проникнуть в Тибет она делает в 1868 году, через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь через Индию. Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е.П. Блаватская отмечала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, «что таятся в каждой человеческой душе»; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и - где никогда не проливают кровь животных».

Последний период своего пребывания в Тибете Е.П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К.Х., с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец. В одном из Ашрамов Учителя она изучает божественный язык «сензар» и с его помощью познаёт сокровенную древнюю Мудрость Востока, которая была передана ей Великими Гималайскими Учителями - Махатмами. Л.С. Клейн по этому поводу замечает, что «в Тибете она, по её словам, прошла посвящение в оккультные мистерии». Индийский буддолог Гунапала Малаласекара, основатель и президент Всемирного братства буддистов писал о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками». Японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что «несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны…». В начале 70-х гг. XIX века Блаватская начинает проповедническую деятельность. В 1871 году прибывает в Каир, где организовывает Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала, и было распущено.

В 1873 году Е.П. Блаватская уезжает в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней становится одним из создателей Теософского общества, которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе. Одной из главных целей общества было заявлено «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания». В 1877 выходит первая книга «Разоблаченная Изида» - свыше 1300 страниц. Тираж распродан в первый день.

8 июля 1878 года получает американское гражданство, а 17 декабря отплывает в Индию с Олкоттом, и поселяется в Бомбее. В 1879 - основывает свой первый журнал «Теософ», что способствует быстрому росту Теософского движения в Индии в 1879-83 годах, а в 1882 году они создают штаб-квартиру Теософского общества в Адьяре, неподалёку от Мадраса.

1887 - в мае поселяется в Лондоне, где учреждается Ложа Блаватской, в 1890 году на Авеню-Роуд 19, основывается европейская штаб-квартира Теософского общества. Тогда же потеряв контроль над журналом «Теософ», выпускает новый «Люцифер» - буквально означает «несущий свет». В 1888 году «Тайная доктрина» - основная работа - более 1500 страниц - содержит ряд научных предвидений, которые впоследствии были подтверждены. Так, во время написания «Тайной Доктрины» физики считали атом неделимым. Е.П. Блаватская смело предсказывает сложное строение атома. Уже после того, как «Тайная Доктрина» вышла из печати, А.Г. Беккерелем было открыто явление радиоактивности, Дж. Дж. Томсоном - электрон, Резерфордом - альфа- и бета-частицы.

«Тайная Доктрина» была настольной книгой у А. Эйнштейна, и некоторые его научные открытия, возможно, появились именно благодаря знакомству с научными предвидениями Е.П. Блаватской. Она писала об эквивалентности энергии и массы, которую А. Эйнштейн в 1905 году доказал в своей знаменитой формулеЕ=mс², а также о броуновском движении, получившем обоснование в работе этого гениального физика в том же году. Неслучайно «Тайная Доктрина» пользовалась огромным интересом у физиков многих стран в 50-60-е годы прошлого столетия.

Членами Теософского общества были изобретатель Т. Эдисон, астроном К. Фламмарион, поэт У. Йейтс, философ У. Джеймс. Идеи теософии повлияли на творчество Д. Джойса, Д. Лондона, Т. Элиота, Ф. Баума, В. Кандинского, Г. Малера, Я. Сибелиуса. Книги Е.П. Блаватской оказали воздействие на формирование русской культуры и русской мысли начала XX века. С ее трудами были знакомы Л. Толстой, Вл.С. Соловьев, А. Белый, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, Д. Мережковский, М. Волошин, А. Скрябин.

Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Прах её был сожжён, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения: Лондон, Нью-Йорк и Адьяр (близ Мадраса). День смерти Е.П. Блаватской отмечается её последователями под именем «дня белого лотоса».

3. Основные положения теософии Блаватской

Происхождение Вселенной

Исходной точкой Вселенной является «Непознаваемое», неизреченный Абсолют, Безличный Принцип, благодаря которому всё стало. В смысле Универсального Принципа, Абсолют означает абстракцию. Поэтому термин Абсолютность более применим к тому, что не имеет ни атрибутов, ни ограничений, и не может иметь таковых. Высшую триаду составляют Непроявленный Логос, Потенциальная мудрость и Вселенская Мыслеоснова или же - вечная мысль, отпечатанная на субстанции или духо-материи в вечности. Мысль, которая становится активной в начале каждого нового цикла жизни. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, затем через планы: духовный, ментальный, астральный и материальный. Человек - отражение проявленного Абсолюта (микрокосм), и его истинное внутреннее «Я» вечно и едино с Божественным «Я» Вселенной.

Учение о реинкарнации

«Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений, в которых он приобретает опыт, знания и самопожертвованной жизнью, служением людям становится активным участником божественного преобразования и строительства на Земле и во Вселенной. Гносеологическая доктрина Теософии опирается на учения о карме, перевоплощении, законе жертвы и восхождении человека к своему истинному «Я», и заключенному в высшем Триединстве «Атма-Буддхи-Манас». Человек, вступивший на путь самосовершенствования и постижения Божественной Мудрости, встречает множество препятствий и опасностей: только чистое, огненное сердце способно устоять под натиском стихий и выдержать воздействия низших желаний, страстей, мыслей».

Закон Кармы - закон причин и последствий

В теософии Блаватской закон кармы рассматривается с точки зрения гармонии и согласия с законами природы. Физически - это действие; метафизически - закон воздаяния или закон причины и следствия, нравственная причинность. Существует карма заслуги и карма недостатка. Карма ни наказывает, ни награждает. Она есть просто всеобщий закон, безошибочно и слепо направляющий все другие законы, производящие определенные результаты по линиям их соответствующих причинностей. Карма есть то духовное зерно, которое единственное переживает смерть и сохраняется при перевоплощении. Это означает, что после каждой Личности не остается ничего, кроме ею порожденных причин. Их невозможно удалить из вселенной, пока они не заменены своими законными следствиями, и эти причины последуют за перевоплощенным эго до тех пор, пока полностью не будет установлена гармония между причинами и следствиями. Закон кармы вечный и неизменный. Это гармония в мире материи столь же абсолютная, какова она в мире духа. Из этого следует, что не карма награждает или наказывает нас, но мы сами награждаем или наказываем себя в зависимости от того, работаем ли мы вместе с природой, пребывая в гармонии с её законами, или же нарушаем их. Основательница Теософского Общества Е.П. Блаватская объясняет, что в теософии Карма считается первичным законом, источником, началом и причиной всех остальных законов, существующих в природе. Она говорит, что карма - это безошибочный закон, подбирающий следствие любой причине на физическом, ментальном и духовном планах бытия. «Поскольку никакая причина - от величайшей до самой малой, от космической катастрофы до движения вашей руки, - не остаётся без следствия, а также, поскольку подобное производит подобное, карма - это тот невидимый и неизвестный закон, который мудро, разумно и справедливо сочетает всякое следствие с его причиной, прослеживая её к тому, кто её породил». Теософия не признаёт наличия такого фактора, как Бог, но учит тому, что Вселенная не могла бы развиваться без участия разумных сил природы, совокупно образующих Логоса - коллективного «творца», демиурга, в смысле «зодчего» как «творца» здания. В соответствии с теософской доктриной, весь Космос управляется, контролируется и одушевляется почти бесконечными рядами сознательных Существ, однако они, по словам Блаватской, такие же «рабы и создания» Закона Кармы, как и сам человек. У.К. Джадж объясняет механизм кармы на примере ребёнка, родившегося горбатым, низкорослым, с головой между плечами, с длинными руками и укороченными ногами. Это произошло вследствие его кармы, результата его мыслей и действий в прежней жизни: он проклинал, преследовал или каким-либо другим образом обижал калеку с таким постоянством или жестокостью, что вид калеки отпечатался в его бессмертном разуме. И пропорционально интенсивности его мыслей будет интенсивность и глубина отпечатка. Это совершенно аналогично экспозиции, которая применяется в фотографии, когда, в зависимости от длительности экспозиции, изображение на фотопластинке может быть бледным или тёмным. Таким образом, тот, кто мыслил и действовал, Эго - возрождаясь, несёт в себе этот отпечаток. И если семья, к которой его влечёт рождение, в своём родовом потоке имеет подобные тенденции, мысленная картина приведет к тому, что вновь формируемое астральное тело будет деформировано электрическим и магнетическим осмосом через мать ребёнка. А так как все существа на земле неразрывно связаны, уродливый ребёнок - это также карма его родителей, точное следствие их аналогичных мыслей и действий в других жизнях. В этом и есть полнейшая справедливость, которую никакая другая теория не может представить.

Философская концепция

В основе концепции теософии лежит семеричный принцип: 7 планов бытия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др.

Социально-историческая концепция

Социально-историческая концепция Теософии строится на идее «Всемирного Братства Человечества», которая является ведущей во всех мировых учениях (Сангха буддизма, Умма ислама, Община христианства и др.).

4. Основная деятельность

· Основала Теософское движение, которое по её предложению называется Теософия.

· Она первая открыла для Запада восточные религиозные учения, в том числе понятия кармы и реинкарнации.

· Впервые она продемонстрировала, что все основные религии происходят от одной первоначальной религиозной философии.

· Показала, что древнее учение ещё не потеряно.

· Опубликовала открытую часть этого древнего учения.

· Обладала экстрасенсорными способностями, необъяснимыми с научной точки зрения.

· Логически обосновала важность морали и братства.

· Требовала, чтобы в основе Теософского движения было всемирное братство без разделения на расы, касты, верования, пол или цвет кожи.

5. Отзывы о трудах

Блаватская Е.П. была неординарной личностью, на её счёт бытовали не однозначные мнения, одни называли её шарлатанкой, другие восхищались её способностями. Ричард Ходжсон (член Общества психических исследований (ОПИ)) занимавшийся исследованием подлинности паранормальных феноменов Блаватской в своём отчёте писал: «Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее - простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи». И только в 1986 году, через 100 лет после появления отчета Ходжсона, само ОПИ признало, что «согласно новейшим исследованиям, госпожа Блаватская, соосновательница Теософского общества, была осуждена несправедливо». В результате повторного расследования, проведенного членом ОПИ доктором Верноном Харрисоном, письма Куломбов, якобы изобличающие Е.П. Блаватскую в мошенничестве, были признаны подделками, а расследование д-ра Ходжсона несостоятельным.

Научно-философское наследие Е.П. Блаватской попало под жесткий идеологический пресс и в постсоветское время, на роль новой государственной идеологии стала активно претендовать Церковь со своими догматическими представлениями о мире и человеке. И оказавшись своего рода преемником тоталитарных традиций, она объявила непримиримую войну идеям Блаватской. В печатных публикациях и на многих христианских сайтах в интернете её пытаются представить «врагом христианства». Одним из характерных выпадов Церкви и околоцерковных кругов против неё выступает обвинение в создании новой религии антихристианской направленности. В частной переписке Е.П. Блаватской мы находим выражение ее твердой позиции по отношению к Христу и христианству: «…В «Разоблаченной Изиде» нет ни слова против Христа, нет ничего, кроме величайшего уважения, почтения и преклонения перед Ним;… Я никогда не отрекалась от Христа; я решительно отвергаю христианство попов - лжецов и лицемеров, которые активно лезут в политику. Не отрекалась я и от русского христианства… вера моих русских предков для меня священна, что я всегда встану на защиту этой веры и России и всегда, пока рука моя способна держать перо, буду выступать против нападок на них…»

Генри Олькотт основавший с ней Теософическое общество писал: «Никто из знавших Е.П. Блаватскую не может забыть ее, никто - не может заменить ее: есть люди, которые обладают некоторыми из даров ее, но всеми ее дарами - не обладает никто. Ее жизнь, какою я узнал ее в течение последних 17 лет, как друг, товарищ и сотрудник, была сплошным мученичеством из любви к людям. Она пылала ревностью к их духовному благу и к их духовной свободе. Далекая от какого бы то ни было эгоистического мотива, посвящала жизнь и силу делу любви, не ожидая ни благодарности, ни награды…Часто, когда мы работали вдвоем до глубокой ночи, она иллюстрировала свои описания скрытых в человеке и в природе оккультных сил чудесами, без малейших предварительных приготовлений. При этом я получил знания, которые никто не мог бы дать мне, кроме нее. Не понятно ли после этого, что все вздорные выдумки об ее обманах не могли повлиять на мою твердую веру в несомненность ее психических сил».

Анни Безант (президент Теософического общества с 1907 по 1933 год) в своём отзыве писала «Если бы враги ее знали, что они закидывают грязью! Такое тонкое чувство чести, какое было у нее, нужно искать в тех мечтах, которые создают образ «рыцаря без страха и упрека»… Ее правдивость и чистота ее намерений были поразительны, и в то же время сила ее характера не поддавалась никаким ударам судьбы. Её - обвиняют во лжи! Могла ли она унизиться, когда для нее было решительно все равно, что про нее говорят, и все внутренние мотивы, которые заставляют обыкновенных людей прибегать ко лжи - были уже давно изжиты ею…Ее обвиняли в том, что ее сила идет из нечистого источника; в таком случае Нечиcтый должен был сильно обеднеть, потому что служение ее плохо оплачивалось. Она была так бедна, что постоянно нуждалась в деньгах, а когда деньги были - они немедленно исчезали. Щедрость ее была воистину царская; все, что у нее было: вещи, деньги, платье, все отдавалось первому встречному, находившемуся в нужде».

Заключение

Е.П. Блаватская объявила себя избранницей некоего «великого духовного начала», а также ученицей (челой) братства тибетских махатм, которые были объявлены ей в качестве «хранителей сокровенных знаний», эти знания, принесенные Блаватской, сделали свое великое дело, именно, по всему миру они пробудили и сдвинули с мертвой точки многочисленные единицы сознания. Если вдуматься в те три главные цели, которые основательница теософского общества поставила на его знамени, мы найдем в них поразительное соответствие главным духовным нуждам нашего времени. Мы исстрадались от вражды партий, классов и народов; теософия ставит на своем знамени всеобщее братство без различия национальности, религии и касты. Мы жаждем примирения между мыслью и сердцем, слияния идеала с действительностью. Теософия приносит нам научно-религиозный синтез древнего Востока, в котором все стороны человеческой жизни, и материальной, и духовной, представляют нечто цельное, неразрывно связанное единством религиозного сознания. Мы переросли наши психологические понятия, усложнившаяся душевная жизнь современного человека требует новых пр иемов воспитания, новых методов внутренней культуры. Теософия дает нам совершенно новую для европейского сознания психологию, опытно проверенную и научно обоснованную на законе духовной эволюции.

Литература

1. Сикирич Елена - Загадка, носящая имя Е.П.Б. Вестник и его миссия…URL: ru.teopedia.org›lib/Сикирич…имя_Е…Вестник_и…миссия

2. Обсуждение: Блаватская, Елена Петровна - Википедия.URL: ru.wikipedia.org›Обсуждение: Блаватская, Елена Петровна

3. «TEROS» Заочная школа Агни Йоги - 7. ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ ИЛЛАРИОН.URL: teros.org.ru›content/view/1117/172/

4. БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна - Культура веры. Путеводитель…URL: religiocivilis.ru›…blavatskaja-elena-petrovna.html

5. Шамбала - это не миф.URL: esoterra.ru›not-myth.htm

6. Невежество против е.п.блаватской.URL: theosophy.nm.ru›biography/HPB100yhron.htm

7. Теософия Елены Блаватской - ВикипедияURL: ru.wikipedia.org›Теософия Елены Блаватской

8. Критика. Протест по поводу фильма «Е. Блаватская: в заговоре с духами»… URL: yro.narod.ru›zaschitim/Letters/HPB_07_01_09.htm

9. Отзывы учеников о Елене Петровне БлаватскойURL: theosophy.ru›lib/otzyvhpb.htm

10. Вестник СВЕТА и его Миссия | Научно-философское общество, Живая Этика…URL: nfo.agni-age.net›lectures/lecture/2009/21.shtml

11. Посланница Светлых Сил. Е.Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская….URL: ivorr.narod.ru›blavatsk…life/biograph/pisareva…

12. Блаватская Е.П. Письма друзьям и сотрудникам. М., 2002. С 243

13. Блаватская. Е.П. «Письма» 1995.М. Золотой век

14. Желиховская В.П.Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. СПб.: Типография А.С. Суворина, 1893

15. Желиховская В.П. Радда Бай (Правда о Блаватской) // Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2003. С. 29.

16. Крэнстон С.Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. Рига-Москва, 1996. С. 7.

17. «Оккультный мир Блаватской.» 1998. М. РТО, Сфера. Серия Белый Лотос.

18. Писарева. Е.Ф. «Е.П. Блаватская.» Биографический очерк. 1992. Новосибирск.

Размещено на Allbest.ru