Роль творчества как родовой способности человека

Размещено на http://www.allbest.ru

Роль творчества как родовой способности человека

Введение

Исследования философами и учеными творчества являются основной формой познания человеком самого себя, аспектом исторического развития человечества, его самосознания. Это не случайно, ибо творчество характеризуется многогранностью своего проявления и фиксируется в различных способах освоения мира. Осознание глобальности и жизненной важности творчества породило принципиально разные подходы к его анализу, смысловую многозначность.

Каждый человек как представитель рода человеческого содержит в себе от рождения заложенную в нем природой способность к мышлению, развитие которой делает его разумным и способным к творческой деятельности существом.

Творчество понимается как признак родовой сущности человека, отличительная черта всей его жизнедеятельности, способ бытия. В современной интерпретации этот подход основывается на идеях синергетического моделирования. Творчество как процесс, открытый в бесконечность, состоящий в порождении оригинальных идей, вещей. Оно оценивается и как чисто духовная активность, не детерминированная ничем внешним, как своего рода actus purus, т.е. деятельность, имеющая свой источник и цель всецело в самой себе.

Цель данной работы заключается в рассмотрении роли творчества как родовой способности человека.

Основными задачами семестровой работы являются:

1) Понятие творчества как родовой способности человека.

2) Его роль в жизни человека.

творчество жизнедеятельность человек бытие ремесло

Основная часть

Впервые философский аспект проблемы творчества был осмыслен в немецкой классической философии, выдвинувшей идею деятельностного отношения человека к действительности. В соответствии с этим подходом И. Кантом были разработаны исходные принципы деятельностной концепции творчества, в которой он впервые в истории философии выявил своеобразие творческой деятельности, подчеркнув ее специфику в ряду природных и социальных явлений. Так, обращаясь к анализу художественного творчества, он противопоставлял творчество ремеслу как утилитарной деятельности. Основанием для их различия И. Кант рассматривал уровень свободы, определяемый развитием сущностных сил индивида, воплощаемых им, соответственно, в творчестве и в ремесле. Он писал, что искусство отличается от ремесла тем, что первое можно назвать свободным, а второе можно назвать искусством для заработка (См.: Кант И. Соч. в 6-ти тт. Т. 5. М., 1963-1966. С. 319). Творческая деятельность осуществляется по принципам более высоким, чем ремесло, ибо эти принципы определяют эстетическое и нравственное отношение человека и являются выражением духовной потребности в предмете, ценность которого определяется самим фактором его существования.

Вскрыв специфику творческой деятельности, И. Кант обосновал принципиально новый тип творческой активности личности - активность познающего и действующего человека. Истоки этих взглядов заключены в идее самодеятельной активности творческого субъекта. Сущность творческой самодеятельности воплощается у И. Канта в формах продуктивного воображения и трансцендентальной апперцепции. К выявлению этих форм Канта приводит логика анализа духовных способностей субъекта и соответствующих им видов познавательной деятельности: чувственного созерцания, рассудка, способности суждения, разума. Сами по себе эти способности и сферы деятельности не носят, согласно Канту, творческого характера. Только синтетическое единство созерцания и мышления представляют собой творчество, которое состоит в воображении. Способность воображения или деятельность образного мышления И. Кант нередко называет сферой «прозорливости» или «гения» (См.: Диалектика и теория творчества. М. 1987. С. 22).

Уникальность творчества заключается в созидании нового, которое, в свою очередь, весьма многозначно и является одним из моментов ценностного аспекта творчества. Новое противоречиво. Существуют различные ответы на вопрос, что оно из себя представляет. В исследованиях о природе и смыслах нового подчеркивается важность двух аспектов.

Первый касается отношения нового к старому, его объективным условиям и предпосылкам. Это вопрос о генезисе и детерминации, о преемственной связи с тем, что остается после нового. Второй аспект - это отношение нового к творцу (субъекту деятельности), т.е. содержание нового как специфического подтверждения творческого действия. Это уже вопрос не о том, как возникает новое из своих объективных предпосылок, а о том, как оно вбирает в себя субъективные человеческие способности и потенции. Здесь новое берется не просто как готовый результат, а как накопитель будущей человеческой активности. В такой трактовке проявляется конструктивно-познавательный и конструктивно-созидательный аспект творчества. Новое в творчестве нельзя рассматривать абстрактно, отвлекаясь от содержательных критериев, с помощью которых оно оценивается как результат и подтверждение творческого действия. Приняв во внимание закономерную связь этапов развития в природе и культуре, человеческих деяниях, можно определить творчество через новое или, что то же, понять созидание нового как творчество.

Творение нового осуществляется человеком в разных формах и сферах жизни, и объективной, и субъективной. Так создается необходимое условие развития творческой деятельности в ее дифференцированном виде. Основанием являются потребности и способности людей. Потребности человека находятся в постоянной динамике, так как «родовая сущность» человека в отличие от «родовой сущности» животного заключается не только в присвоении, но и в производстве средств удовлетворения своих потребностей. Развивающиеся потребности воздействуют на внутренний источник активности человека, в соответствии с которым человек создает свой образ жизни, развивает способности и творческие потенции. Способности человека определяются генетической предрасположенностью и накопленным опытом своего взаимодействия с внешним миром, другими людьми. Потребности и способности выступают противоположными сторонами единого процесса развития личности, обуславливая друг друга, они не существуют одна без другой.

Развивая и углубляя философскую традицию понимания творчества как самодеятельности - процесса духовно-практического самоосуществления субъекта, идущую от И. Канта и других немецких философов-идеалистов - Фихте и Шеллинга, Гегель придает идее творческой самодеятельности статус всеобщности и универсальности. «Гегель раскрывает сущность самодеятельности как процесса становления творческого субъекта, выступающего в формах духовно-практической деятельности и культуры» (См.: Диалектика и теория творчества. М., 1987. С. 31). В гегелевской «Феноменологии духа» содержанием творческой самодеятельности является прохождение субъектом определенных исторических ступеней развития, представляющих собой стадии формирования духовной культуры:

- формы индивидуального сознания, сознание, самосознание, разум;

- формы общественного сознания, нравственность, образованность, моральность;

- формы Абсолютного сознания, религия, Абсолютное знание.

Гегель отмечает, что люди всегда мыслят и творят в соответствии с принципами «духовной культуры данной эпохи и данного народа». Он подчеркивал, что всеобщее не находится в непосредственном знании, а есть результат культуры, воспитания, откровения человеческого рода.

Гегелем были сформулированы плодотворные идеи, способствующие научному пониманию феноменов творчества, а разработанная им идея культурно-исторической детерминации творчества дала возможность поставить вопрос об исследовании общественной природы творческой деятельности (Там же: С. 33).

Основанием для развития социального творчества и всех его видов выступает исторически сложившийся уровень развития общественного производства в целом и соответствующих его частей, а движущей силой - необходимость в удовлетворении актуализировавшихся на соответствующем этапе исторического развития социальных потребностей.

Субъектом социального творчества способны выступать:

1) Общество.

2) Социальная группа - класс, коллектив единомышленников, решающих общую творческую проблему (научную, производственную, педагогическую и т.д.).

3) Отдельный индивид - ученый, конструктор, художник, писатель, политический деятель.

Проблема субъекта социального творчества необычайно сложна. Хотя творит всегда конкретный индивид, тем не менее он находится в прямой или опосредованной связи с другими людьми, осуществляющими вместе с ним деятельность в этой сфере. Решая общую проблему, они подпитывают друг друга своими идеями, а потому в некоторых случаях бывает чрезвычайно трудно определить меру вклада в решение творческой задачи отдельного участника, особенно в тех случаях, когда невозможны количественные замеры.

Результаты творческой деятельности имеют двустороннюю направленность. Будучи реализованы в социальной практике, они оказывают стимулирующее воздействие на развитие социально-экономических, политических, духовных процессов. Причем характер этого воздействия зависит от совокупности факторов, важнейшими из которых являются социальные интересы. В то же время участие в творчески-преобразовательной деятельности повышает качество социальной стороны воспроизводства самого человека, стимулируя на личностном уровне развитие творческих сил и способностей конкретного индивида, формирование его творческого потенциала.

Подтверждением того факта, что способность к творчеству - это родовая черта человека разумного, является то, что творческая деятельность людей чрезвычайно связана с развитием личности, которое выступает как индивидуально-личностный социальный процесс. Ученый К.А. Абульханова-Славская рассматривает различие личности как движение личности в общественной жизнедеятельности. «Уровень, качество развития личности - пишет она, само есть условие ее участия в жизни общества» (Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. - М., 1980. С. 125). Вне активного участия в общественной жизни развитие личности и, соответственно, ее творческая деятельность осуществляться не может.

Сущность процесса развития личности и основные моменты его осуществления исследует профессор Л.Н. Коган в своей работе «Цель и смысл жизни человека». Он пишет, что развитие личности есть преобразование сложившихся установок, ориентации, потребностей, интересов, мотивов поведения и т.д. под влиянием изменяющихся общественных отношений, присваиваемых личностью. Л. Н. Коган выделяет в процессе развития, следующие взаимообусловленные моменты:

- изменение общественных отношений в процессе социальной практики;

- присвоение этих изменившихся общественных отношений личностью, превращение их в ее ядро;

- изменение на этой основе сущностных основ личности;

- проявление этих изменений в социальной деятельности личности (См.: Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984. с. 36-37).

Можно с уверенностью утверждать, что именно развитие сущностных сил личности под влияние изменившихся социальных условий и выступает основанием, порождающим творческий импульс в деятельности личности, поскольку она вынуждена находить принципиально новые подходы для решения задач, которых прежде не было в ее практике. И поскольку этот процесс носит циклический характер, то развитие творческих способностей человека как разумного существа идет по возрастающей.

Вызывает определенное чувство социального оптимизма положение марксистской теории общественного развития, в котором утверждается мысль, что развитие человека и совершенствование его личных способностей, в том числе и способности к творчеству, в перспективе должно привести к тому, что его существование и реальное повседневное бытие полно и адекватно будет раскрывать сущность коллективистских общественных отношений. И это будет означать «возвращение» человека к самому себе, т.е. полную ликвидацию антагонизма между индивидом и родом. Это означает, что каждый отдельный человек в своей деятельности сможет проявить все те творческие способности, которые заложены в нем как представителе рода человеческого, но, разумеется, в той мере, в какой они заложены в нем природой и выражают его человеческую индивидуальность.

В общих чертах определяя понятие творчества, мы сразу же говорим: вечно и непрерывно движимый прогрессом стремящейся к благу жизни способ и цель бытия всего в мироздании и мирознании сущего есть творчество. Однако, с точки зрения поэтики гуманного, это не просто творчество, а творчество, бытийствующее творческим бытием собственных творений в творении мира гуманного и гуманного способа существования в мире.

Творчество - это способ существования, движения, развития и прогрессивно качественного преобразования всего сущего. Жить и одновременно не жить, творить и не бытийствовать «творческим бытием сквозь-себя всеобщего творения», тоже нельзя. Это значит, что жизнь, творчество и творческое бытие творения, творящего бытие, взаимосвязаны. А значит, всякое бытие сущего есть творческое бытие. Не существует никакого бытия вне творчества, как и творчества вне бытия.

Таким образом, оказывается, что проблема человека-творца тесно связана с проблемой творческого бытия его творений. Поэзия есть то в человеке, что творит мир потребного будущего и стремится бытийствовать в мире творением гуманно. Наука о человеке, творящем и бытийствующем в мире собственным творением гуманно, называется гуманитарная поэтология.

Мы можем только поставить проблему поэзии как субъекта творческого бытия и предположить, что ресурсами системы чувств человека она изменяет как-то его внутренний мир, моральный мир, а человек изменяет мир свой и окружающий. Платон говорил, что «поэт не может знать зло, скверно», не имеет на это права. Он должен направить творчество на творение гуманного. Но вся суть проблемы в том, что мы не можем знать, «как слово наше отзовется» (Тютчев), чем обернется воздействие нашего творения на воспринимающее сознание, что и как оно сотворит в нем и с ним. Об этом мы можем пока только догадываться.

Вывод

В процессе изучения понятия творчества были сделаны следующие выводы:

· Понятие творчество исходит от понятия творить.

· Творчество - неотъемлемая часть нашей жизни.

· С каждым днем информация, принятая нами обновляется и требуется множество усилий, памяти и способностей, чтобы успевать за ней, и творчество является одним из уникальных средств, которое помимо принятия информации, преобразовывает и трансформирует ее.

· Творческие способности людей не всегда переходят по наследству и этот феномен, к сожалению, не изучен досконально учеными, поэтому нельзя сделать общих выводов, касательно всех людей, есть исключения. Единственное, в чем уверены ученые - это то, что у каждого человека есть свой набор творческих способностей, и никто не обделен этим. Но некоторым людям от природы дано больше, а некоторым меньше.

· Человек является единственным субъектом творческого бытия, т. к. животные не способны анализировать и трансформировать информацию, то соответственно они не способны к творческому процессу.

· Процесс творения - процесс изменения.

· Человек является творцом, даже своим присутствием он уже изменяет мир. Но то, что получается творением человека не всегда является гуманным, поэтому проблема человека - творца прежде всего связана с бытием его творений.

· Творчество есть вечно и непрерывно движимый прогрессом стремящейся к благу жизни способ и цель бытия всего в мироздании и мирознании сущего.

· Человек - творение Вселенной, которая создавала его ресурсами пяти гуманных начал и деятельных сил Вселенной: зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса.

Таким образом, Творчество - это способ существования, движения, развития и прогрессивно качественного преобразования всего сущего. Каждый раз, наталкиваясь на те, или иные трудности, проблемы, мы сможем найти решение, если применим творчество. Творческий подход к делу помогает выйти из сложных ситуаций и даже решить жизненные проблемы.

Способность к творчеству - это одно из важнейших родовых свойств человека, которое сформировалось исторически в процессе развития социальной практики. В результатах творческой деятельности - материальных и духовных человек воплощает меру развития своих универсальных способностей, которые и свидетельствуют об уровне его творческого развития как человека разумного - представителя биологического вида homo sapiens.

Список использованной литературы

1) Богоявленская, Д. Б. Интеллектуальная активность как проблематика творчества [Текст] / Д. Б. Богоявленская, - Изд. Ростовского ун-та, 2007 г. - 176 с.

2) Варламова, Е. П., Степанов, С. Ю. Психология творческой уникальности [Текст] / Е. П. Варламова, - М.: Институт психологии РАН, 2007 г. - 256 с.

3) Гумерова, Р. В. Творчество как способ бытия [Текст] / Р. В. Гумерова, - Т.: 2007 г. - 17 с.

4) Кречмер, Э. Гениальные люди [Текст] / Э. Кречмер, - С-Пб.: 2006 г. - 303 с.

5) Лук, А. Н. Мышление и творчество [Текст] / А. Н. Лук, М.: Политиздат, 2006 г. - 144 с.

6) Франкл, В. Человек в поисках смысла [Текст] / В. Франкл, М.: Прогресс, 2007 г. - 368 с.

7) Бердяев, Н. А. Проблема человека (К построению христианской антропологии) - Интернет-публикация: http://e-k.viv.ru/cont/theseno1/1.html

8) Бердяев, Н. А. Смысл творчества - Интернет-публикация: http://e-k.viv.ru/cont/theseno1/1.html

9) Беленкова О.А. Философские основания нового века. Способность к творчеству как родовая черта Homo sapiens - интернет публикация: http://allrefs.net/c1/3jtce/p9/

Размещено на Allbest.ru