Идеальное бытие сознания

Размещено на http://www.allbest.ru

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РФ

ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра Философии и Социологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

с использованием КОПР

по дисциплине: Философия

на тему: Идеальное бытие сознания

Задание 1

Известный психолог Эльконин Д.Б. писал, что нетрудно понять, что идеальное есть продукт не только природной, но и социальной организации, и идеальными социальные процессы становятся благодаря деятельности человеческого мозга и остаются таковыми лишь в рамках этой деятельности. Причем история науки и наблюдения за развитием мышления у детей позволяют однозначно решить вопрос: предшествует ли материальная деятельность в своем развитии идеальной или они возникли одновременно. Мышление ребенка «вначале отстает от практической деятельности не только по общему развитию, но и по составу специальных операций, так как оно развивается из этой практической деятельности, перенимая от нее приемы и возможности. При своем возникновении наглядно-действенное мышление воспроизводит как бы вчерашний день практической деятельности».

Иными словами, прежде чем начать разумно мыслить, ребенок разумно действует, то есть логика действия предшествует логике мышления. Наглядно-действенное мышление, отмечает психолог, совершается при восприятии предмета в процессе практического действия с ним. Оно позволяет человеку перейти к наглядно-образному мышлению, мышлению в представлениях. В дальнейшем в процессе труда и освоения культуры у человека формируется способность создавать идеальный план деятельности. Идеальное приобретает относительную самостоятельность и активность, оно вплетается в материальное через практическую деятельность человека и знаковую систему, язык.

(Эльконин Д.Б. Детская психология, М., 1960, с. 129-132).

сознание человек мозг мышление

Проанализируйте предлагаемый текст и ответьте на вопросы:

1. Каким образом осуществляется взаимосвязь сознания и материально-предметной деятельности человека?

2. Должна ли материальная деятельность человека предшествовать возникновению и развитию мышления?

3. Что именно позволяет человеку перейти к наглядно-образному мышлению?

4. Каким образом у человека формируется способность создавать идеальный план деятельности?

Ответ:

Понятие сознания - одно из основополагающих в философии, а к одной из его основных характеристик относится способность сознания к отражению.

Если отражение в неживой природе характеризуется относительно простыми формами и пассивным характером, то для биологических форм отражения уже свойственна различного уровня приспособительная активность, начиная с раздражимости, а на более высоком уровне эволюции живого - чувствительности.

О психической форме взаимодействия живого организма со средой мы можем говорить тогда, когда появляется адекватное отображаемому объекту содержание отражения, не сводимое к собственным биологическим свойствам живого организма. Именно психическая форма отражения осуществляет регулятивное отражательное взаимодействие организма со средой, которое заключается в нацеливании живого организма на деятельность, воспроизводящую биологические условия его существования.

Деятельность субъекта - внешняя и внутренняя - опосредствуется и регулируется именно психическим отражением реальности. То, что в предметном мире выступает для субъекта как мотивы, цели и условия его деятельности, должно быть им, так или иначе, воспринято, представлено, понято, удержано и воспроизведено в его памяти; это же относится к процессам его деятельности и к самому себе - к его состояниям, свойствам, особенностям.

Таким образом, взаимосвязь между материально-предметной деятельностью человека и его сознанием осуществляется, в первую очередь, через процесс отражения реальности. Именно отражение окружающей нас действительности позволяет начать определенные действия.

Продукт, к которому теперь стремится эта деятельность, актуально еще не существует. Поэтому человек может регулировать деятельность лишь в том случае, если он представляет объект деятельности в такой форме, которая позволяет сопоставить его с исходным материалом (предметом труда) и его промежуточными преобразованиями. Более того, психический образ продукта как цели должен существовать для субъекта так, чтобы он мог действовать с этим образом - видоизменять его.

При поверхностном взгляде на вопрос первичности мышления или деятельности, порождение сознания и мышления рисуется так: представление, управляющее деятельностью, воплощаясь в предмете, получает свое второе, "объективированное" существование, доступное чувственному восприятию; в результате субъект как бы видит свое представление во внешнем мире. Схема эта является, однако, несостоятельной. Она возвращает нас к точке зрения, что сознание первично и для деятельности необходимо заранее наличие у человека представлений, намерений, мысленных планов, схем или "моделей". Что же касается самой деятельности субъекта, то, управляемая сознанием, она выполняет по отношению к его содержанию лишь передаточную функцию.

Однако главное состоит вовсе не в том, чтобы указать на активную, управляющую роль сознания. Главная проблема заключается в том, чтобы понять сознание как субъективный продукт, как преобразованную форму проявления тех общественных отношений, которые осуществляются деятель-ностью человека в предметном мире. Деятельность является отнюдь не просто выразителем и переносчиком психического образа, который объективизируется в ее продукте. В продукте запечатлевается не образ, а именно деятельность, то предметное содержание, которое она объективно несет в себе.

Переходы субъект > деятельность > предмет образуют как бы круговое движение, поэтому может казаться безразличным, какое из его звеньев или моментов взять в качестве исходного. Осуществленная деятельность богаче, истиннее, чем предваряющее ее сознание. При этом для сознания субъекта вклады, которые вносятся его деятельностью, остаются скрытыми; отсюда и происходит, что сознание может казаться основой деятельности. Отражение продуктов предметной деятельности, реализующей связи, отношения общественных индивидов выступают для них как явления их сознания. Однако в действительности за этими явлениями лежат упомянутые объективные связи и отношения, хотя и не в явной, а в снятой, скрытой от субъекта форме. Вместе с тем явления сознания составляют реальный момент в движении деятельности.

В то же время, можно сказать, что первичность материальной деятельности относительно мышления характерна для человеческого сознания лишь на самых ранних этапах его развития, причем это можно отнести как и к развитию отдельной личности, так и к развитию всего человечества.

Впоследствии в связи с развитием материального производства и общения, выделением, а потом и обособлением духовного производства и происходящей технизации языка сознание людей освобождается от прямой связи с их непосредственно-практической трудовой деятельностью. Круг сознаваемого все более расширяется, так что сознание становится у человека универсальной, хотя и не единственной, формой психического отражения.

Первоначальное сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир, деятельность же по- прежнему остается практической, внешней. На более позднем этапе предметом сознания становится также и деятельность: осознаются действия других людей, а через них и собственные действия субъекта. Теперь они обобщаются, означаясь с помощью жестов или звуковой речи.

Развитие сознания является предпосылкой порождения внутренних действий и операций, протекающих в уме, в "плане сознания". Сознание-образ становится также сознанием-деятельностью. Именно в этой своей полноте сознание и начинает казаться независимым от внешней, чувственно-практической деятельности и более того - управляющим ею.

Таким образом, развитие сознания человека позволяет перейти от простой материальной деятельности к более сложному наглядно-образному мышлению, что впоследствии приводит к способности создавать идеальный план деятельности.

Задание 2

«Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг…» (Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс, Энгельс. Соч. 2-е изд., Т. 20, с. 490). «Разум человека развивался соответственно тому, как человек научился изменять природу». (Маркс К., Энгельс Ф., Соч. 2-е изд., Т. 20, с. 545).

«На известном уровне дальнейшего развития… люди дают отдельные названия целым классам предметов, которые они уже отличают на опыте от остального внешнего мира… Но это словесное наименования лишь выражает в виде представления то, что повторяющаяся деятельность превратила в опыт…» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд., Т. 19, с. 377).

«Средства языка направлены на то, чтобы обеспечить человеку возможность не только называть и обобщать предметы, не только формулировать словосочетание, но и обеспечивать новый, отсутствующий у животного процесс продуктивного логического вывода, который протекает на вербально-логическом уровне и позволяет человеку выводить следствия, не обращаясь непосредственно к внешним впечатлениям». (Лурия А.Р. Язык и сознание, М., 1979, с. 253).

«Без человека как целого нельзя объяснить деятельность его аппарата (мозга). Человек управляет мозгом, а не мозг человеком». «Все дело в том кто мыслит, какую роль, функцию в личности выполняет мышление». (Выготский Л.С. Конкретная психология // Вестник Московского Государственного университета. Сер. Психология, 1986, вып. 1, с. 59). «Трудится человек, а не мускул, этим сказано все» (Выготский Л.С. Конкретная психология // Вестник Московского Государственного университета. Сер. Психология, 1986, вып. 1, с. 61).

«Вместе с тем было бы неверно представлять себе мышление и речь как два внешних друг другу процесса… напротив мы нашли единицу, отражающую единство мышления и речи в значении слова. Значение слова… это такое единство обоих процессов, о котором нельзя сказать, что оно представляет собой: феномен речи или феномен мышления. Слово, лишенное значения, не есть слово, оно есть звук пустой. Следовательно, значение есть необходимый, констатирующий признак самого слова. Значение слова есть не что иное как обобщение, или понятие. Обобщение и значение слова суть синонимы. Всякое же обобщение, всякое образование понятия есть самый специфический, самый подлинный, самый несомненный акт мысли. Следовательно, мы вправе рассматривать значение слова как феномен мышления… Значения слов развиваются. Открытие изменения значений слов и их развития есть то новое и существенное, что внесло наше исследование в учение о мышлении и речи».

(Выготский Л.С. Собр. соч.: в 6 т., М., 1982, т. 2, с. 295-297)

Проанализируйте предлагаемые тексты и обоснуйте ответ на вопросы:

1. Какие факторы определяют развитие человеческого мозга?

2. Какую роль в формировании мышления играют язык и речь?

3. Являются ли мышление и речь независимыми друг от друга факторами?

4. Является ли связь между словом и мыслью неизменной, или она так же находится в развитии?

Ответ:

Если рассматривать развитие человеческого мозга на этапе становления человечества, то, несомненно, двумя важнейшими факторами, позволившими стать человеческому мозгу принципиально отличным от животного, - это труд, а за ним и членораздельная речь.

По мнению Энгельса, с одной стороны, на возникновение человека оказала влияние природа. С другой стороны, возникновению человека способствовал труд, ставший основой существования человеческого общества. Трудовая деятельность, как полагал Энгельс, присуща только людям, и именно она явилась главной причиной выделения человека из животного царства.

Начальным этапом этого процесса Энгельс считает усвоение отдельными обезьянами прямохождения. „Этим был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к человеку". При прямой походке руки освободились для совершения новых трудовых операций. Приобретаемые человеком новые навыки и свойства стали передаваться по наследству и закреплялись в последующих поколениях.

Труд расширял кругозор людей, сплачивал их в более тесные коллективы, общение в которых привело к появлению и развитию речи. Это вполне понятно: у формировавшихся людей в трудовом процессе постоянно появлялась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась путем модуляции, а органы рта постепенно научились произносить один членораздельный звук за другим.

Под влиянием труда и языка постепенно совершенствовался мозг человека. Он, в свою очередь, тоже оказывал соответствующее влияние на язык и труд.

Речевая деятельность является одним из видов специфической человеческой деятельности, под которым обычно понимается коммуникативная деятельность. Язык можно рассматривать в качестве материальной системы содержательно (идейно) значимых знаковых форм, как непосредственная действительность сознания. Или как система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения.

Язык так же древен, как и сознание: в процессе становления сознания мыслительная деятельность "одевается" в словесную оболочку. Первоначально речь формируется для обозначения (называния) вещей и явлений, необходимых в процессе коммуникаций. По мере фиксации в памяти происходит формирование механизмов выделения категориальных признаков. Они начинают закрепляться в долговременной памяти в качестве слов. Дальнейшая эволюция понятий является результатом процессов мысленного уплотнения информации. Так осуществляется становление системы понятий, суждений и т.п. как идеальных образов действительности и соответствующих им условных знаков, моделей и т.д.

Язык является не только фиксатором, но и оператором всех мыслительных процессов, поскольку и формирование понятий, и оперирование ими невозможны вне словесных знаков, выступающих в данном случае внутренним механизмом мышления.

По определению Л.С. Выготского, слово потому является и оператором мысли, что мысль в слове не просто выражается, но совершается в нем, что благодаря слову направляется ее дальнейший ход. Поэтому не может быть и жесткой связи между языком и мышлением, между словом и понятием. Хотя мысли могут возникать как бы в предъязыковом выражении, свою отчетливость они обретают именно благодаря языку.

Закодированная с помощью естественного языка информация выражается не только во внешней форме языковых знаков, но и во внутренней форме, структурирующей мыслительные процессы. Поэтому слово в разных контекстах мышления и общения несет различную информационную нагрузку.

Язык функционирует в формах внешней и внутренней речи. Внутренняя речь имеет сокращенный вид по сравнению с внешней. В ней упускаются неосновные слова, восстанавливаемые по контексту, проговариваются лишь опорные слова и темы. Внутренняя речь, выраженная в ключевых словах, концентрирующих в себе смысл всей фразы, иногда целого текста, становится языком "смысловых опорных пунктов" или "семантических комплексов". И в случае интуитивного озарения мышление опирается на эти внутренние речевые комплексы.

Таким образом, содержание сознания выражается через язык (речь), т.е. объективируется с помощью языка, служащего материальным оформлением идеального содержания сознания. Мыслительные, а в определенной степени и чувственные процессы сознания всегда осуществляются на каком-либо языке.

К тому же язык, обладая относительной самостоятельностью, собственной логикой функционирования и развития, оказывает воздействие на характер протекания чувственных и мыслительных процессов, на складывание того или иного стиля мышления в той или иной языковой культуре.

Не все чувства и переживания человека находят свое выражение в точной языковой форме, оставаясь сферой бессознательного. Нередко язык и логика понятийного мышления выполняют роль некоего социального фильтра, не позволяющего определенным чувствам достичь сознания. И все же, если чувственную жизнь сферы бессознательного отождествлять с языком, то саму способность к символизации и мифологической интерпретации мира следует на законных правах поместить в сферу бессознательного. Другими словами, только когда переживания осознаются, они облекаются в форму языка.

Таким образом, справедливы высказывания Выготского о том, что неверно представлять мышление и речь как два внешних друг другу процесса. Значение слова, действительно есть то явление, которое указывает на их единство. Исходя из термина, что значения слов развиваются, можно сделать вывод, что и связь между словом и мышлением тоже не стоит на месте.

Задание 3

1. «Идеальное - это то, что не существует в виде внешней, чувственно воспринимаемой вещи, и вместе с тем существует как деятельная способность человека».

(Э.В. Ильенков. «Идеальное» - статья, Философская энциклопедия, т. 2, 1962, с. 225-227)

2. «Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 189). «Самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем строить ячейку из мозга он уже ее построил в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально». (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 29 (Примечания))

3. «В ясно выраженной форме ощущение связано только с высшими формами материи (органическая материя), и в «фундаменте самого здания материи» можно лишь предполагать существование способности сходной с ощущением» (В.И. Ленин. Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 5-е изд., т. 18, с. 39-40). Логично предположить, что вся материя обладает свойством по существу родственным с ощущением, свойством отражения…» (В.И. Ленин. Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 5-е изд., т. 18, с. 91).

4. «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его». (В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, с. 194).

5. «Сознание… с самого начала есть общественный продукт, и остается им пока существуют люди» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 29). «Люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей деятельностью также свое мышление и продукты своего мышления» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд., т. 42, с. 25).

6. «Чувство общественного человека суть иные чувства, чем чувства внеобщественного человека. Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческой чувственности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз…» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд., т. 42, с. 122).

7. «…Без человеческих эмоций никогда не было, нет и не быть может человеческого искания истины». (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 25, с. 112).

Проанализируйте тексты и ответьте на вопросы:

1. Какие природные и социальные факторы лежат в основе развития сознания?

2. Является ли идеальное специфическим отображением, свойственным только человеку?

3. Верно ли утверждение, что мыслит не мозг, а человек с помощью мозга, причем человек, включенный в систему общества?

4. Можно ли утверждать, что сознание не только отражает объективный мир, но и творит его?

Ответ:

Радикальные открытия в философии сознания, его происхождения и развития были сделаны К. Марксом. Исходное положение марксизма о сознании состоит в том, что оно представляет собой качественно особую форму психики. Хотя сознание и имеет свою длительную предысторию в эволюции животного мира, впервые оно возникает у человека в процессе становления труда и общественных отношений. Сознание с самого начала есть общественный продукт.

Марксистское положение о необходимости и о реальной функции сознания полностью исключает возможность рассматривать явления сознания лишь как феномены, сопровождающие мозговые процессы и ту деятельность, которую они реализуют, т.е. объяснение сознание не может просто лежать в объяснении процессов, разыгрывающихся в голове индивида под влиянием воздействующих на него раздражителей.

Действительное объяснение сознания лежит не в этих процессах, а в общественных условиях и способах той деятельности, которая создает его необходимость, - в деятельности трудовой.

Конечно, развитие сознания у каждого отдельного человека не повторяет общественно-исторического процесса производства сознания. Но сознательное отражение мира не возникает у него и в результате прямой проекции на его мозг представлений и понятий, выработанных предшествующими поколениями. Его сознание тоже является продуктом его деятельности в предметном мире. В этой деятельности, опосредованной общением с другими людьми, и осуществляется процесс присвоения человеком духовных богатств, накопленных человеческим родом и воплощенных в предметной чувственной форме.

Итак, радикальное для психологии и философии открытие Маркса состоит в том, что сознание есть не проявление некоей мистической способности человеческого мозга излучать "свет сознания" под влиянием воздействующих на него раздражителей, а продукт тех особых, т.е. общественных, отношений, в которые вступают люди и которые лишь реализуются посредством их мозга, их органов чувств и органов действия. В порождаемых этими отношениями процессах и происходит полагание объектов в форме их субъективных образов в голове человека, в форме сознания.

Идеальность и субъективность - это специфические характеристики сознания; идеальное - это всегда субъективное бытие индивидуального сознания, в том числе в социальных формах его взаимодействия с окружающим миром. Бытие сознания не поддается обычному описанию в координатах пространства и времени, его субъективно-идеальное содержание не имеет существования в физическом и физиологическом смысле слова. Вместе с тем чувства, мысли, идеи человека существуют не менее реально, чем материальные предметы и явления. Но как, каким образом? Философы говорят о двух типах реальности: объективной реальности материальных явлений и субъективной реальности сознания, идеального.

Понятие субъективной реальности выражает, прежде всего, принадлежность субъекту, субъективному миру человека как определенной противоположности объекту, объективному миру явлений природы. И в то же время - соотнесенность с объективной реальностью, определенное единство субъективного с объективным. Другими словами, субъективная реальность сознания не имеет самостоятельного бытия, она всегда зависит от объективной реальности материальных явлений, например, от нейрофизиологических процессов головного мозга, от взаимодействия с предметами материального мира как прообразами образов сознания.

Можно сказать, что бытие субъективной реальности сознания - это всегда бытие деятельно-отражательного процесса взаимодействия общественного человека и окружающей действительности: идеальное не обнаруживается ни в голове человека, ни в окружающей его действительности, а только в реальном взаимодействии.

Под субъективностью существования идеального понимается и определенная зависимость образов сознания от индивидуальных особенностей субъекта: развития его нервной системы, работы головного мозга, состояния организма в целом, качества его индивидуальной жизни и опыта, уровня овладения накопленным человечеством знаний и т.д. Образы формируются в единстве рациональных и иррациональных компонентов идеального, в результате непосредственного и опосредованного обобщенного отражения действительности.

Таким образом, идеальное является специфическим отображением, свойственным только людям. Сознание идеального подразумевает субъективность самого процесса отражения, обусловлено способностью человека различать образ и предмет, мыслить последний в условиях его отсутствия, а также - отделять себя от объекта, ощущать и понимать собственную "отдельность" и тем самым выделять себя из окружающей среды.

Так же как сознание не является лишь внешним отражением деятельности мозга и процесс мышления тоже не является продуктом мозговой деятельности. Нельзя сказать, что мыслит мозг, а человек только передает его мысли через предметную деятельность. В качестве функции человеческого мозга мышление представляет собой естественный процесс, но мышление не существует вне общества, вне накопленных человечеством знаний и выработанных им способов мыслительной деятельности.

Таким образом, каждый отдельный человек становится субъектом мышления, лишь овладевая языком, понятиями, логикой, представляющими собой обобщенное отражение опыта общественной практики: даже те задачи, которые он ставит перед своим мышлением, порождаются общественными условиями его жизни. Иначе говоря, мышление людей, как и их восприятие, имеет общественно-историческую природу.

Идеалистическая традиция рассматривает идеальное как конструктивно-преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и проявления идеального. "Идеальное" обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является "идеальной формой бытия предмета в голове человека". Идеальное, будучи миром образов и понятий, обладает собственной логикой, относительной самостоятельностью собственного функционирования, определенным уровнем свободы, выражающейся в способности идеального порождать новое или вообще нечто, непосредственно в действительности не встречающееся и являющееся результатом духовной деятельности.

Нужно иметь в виду, что на первых порах своего становления идеальное непосредственно вплетено в материальную деятельность, становясь далее все более самостоятельным. С увеличением "пространства идеального" оттачивается логика мышления.

Список использованной литературы

1. А.Н.Леонтьев. Деятельность. Сознание. Личность - М.: 2000.

2. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2005. - 584 с.

3. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова - М.: ЮНИТИ, 1995. - 651 с.

4. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А. А. Радугин. - Москва: Центр, 2001. - 416с.

Размещено на Allbest.ru

...