Античная философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Тихоокеанский государственный университет

Контрольная работа

по предмету: Философия

на тему: Античная философия

Выполнила:

Черменёва А.И.

Хабаровск 2016 г



Задание 1

1. Выписать из словаря энциклопедии и уяснить следующие понятия: атом, апейрон, бытие, диалектика, движение, детерминизм, знание, Космос, космоцентризм, идея, Логос, натурфилософия, рациональность, субъективность, фатализм.

Архэ (греч. arche - начало) - первопричина, принцип.

Атом (от греч. atomos - неделимое) - мельчайшие составные частицы материи, из которых состоит все сущее, в т. ч. и душа, образованная из тончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пребывая в постоянном движении; различаются по форме и величине, порядку и положению.

Апейрон (греч. apeiron - неограниченное) - бесконечное, согласно Анаксимандру, бесформенное первовещество, из которого состоят все вещи. У Платона и пифагорийцев - синоним материи.

Бытие - философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: «Я есть»). При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное - сущностью. Реальное бытие - то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман). Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нём истинное, собственно «реальное « бытие. От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают определенное бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. В противоположность «видимости», которая часто понимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным.

Диалектика (от греч. dialektike [techne] - искусство вести беседу) - искусство аргументации, наука логики. Для Сократа диалектика - искусство вести беседу с целью выяснения понятий, для Платона - высшая наука, метод познания идей; у софистов диалектика превратилась в интеллектуальное оружие в борьбе за существование. Начиная со средних веков и до 18 в. диалектика служила обозначением для обычной (школьной) логики.

Движение - в широком смысле - всякое изменение, в узком смысле - изменение положения тела в пространстве. Об абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой-либо точкой, которая мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии покоя. Действительное движение всегда относительно, оно есть движение в соотнесении с какой-либо точкой пространства, находящейся в (относительном) движении или в (относительном) покое (см. также Относительности теория). В психологии созерцание движения (см. также Вертхеймер) имеет своей предпосылкой тождество как одну из категорий связи, состояния, при котором наблюдаемый предмет равен самому себе во времени. Движение как таковое (а не как появление подобного предмета в др. точке пространства) можно наблюдать с наибольшей отчетливостью, если оно совершается непрерывно, не слишком быстро и не слишком медленно, на равном отрезке пути, если тело движется так, что оно в глазах наблюдателя сохраняет одну и ту же форму, величину, одни и те же свойства и т.д. По закону Карпентера (Уильям Бенджамен Карпентер - англ, физиолог; род. 29 окт. 1813, Эксетер - ум. 19 нояб. 1885, Лондон), всякие восприятия движения или представление о движении вырабатывают в нас слабый t -тулье к совершению данного движения.

Детерминизм (от лат. determine определяю) - учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места (см. Атеизм). Детерминизм может перейти в фатализм. Противоположность - индетерминизм. Между детерминизмом и индетерминизмом имеются также переходы, направления в учениях Лютера, Цвингли и Канта: так, если учение детерминизма распространяется на эмпирическую (естественную) природу человека, то его моральная сторона становится объектом разновидности индетерминизма.

Знание - проверенный практикой результат познания действительности, верное её отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание. По М. Шелеру, знание представляет собой участие в конкретном бытии сущего, предпосылкой которого является участие, трансцендирующее подлинное бытие. В формальном смысле это участие называется любовью (отдавание себя). Знание должно служить, как считает Шелер, во-первых, становлению и развитию личности, которая обладает знанием, - такое знание называется образовательным; во-вторых, становлению мира и, вероятно, вневременному становлению его высших принципов, рассматриваемых с точки зрения конкретного бытия (Sosein) и наличного бытия (см. Первосущее). Эти принципы достигают в человеческом и в любом другом возможном знании о мире своего собственного сущностного определения или чего-то такого, без чего они не могут достичь этого определения. Это знание - знание ради божества. Его называют искупительным знанием. И наконец, в-третьих, имеется цель становления - практическое господство над миром и его преобразование для наших человеческих целей. «Это знание позитивных наук, знание господства и действия» («Erkenntnis und Arbeit», в «Die Wissensformen und die Gesellschaft», 1926); см. Социология знания.

Космос (греч. kosmos - Вселенная) - мир, мыслимый как упорядоченное единство (в противоположность хаосу); первоначально - то же самое, что порядок, устроение. Впервые мир был назван космосом Пифагором, который обратил внимание на царящие в нем порядок и гармонию. Плутарх начинает свою «Естественную историю « с восхваления космоса. Космическим чувством, или ощущением, называется преисполненность чувством внутренней тесной связи с космосом (см. также Федоров). Космический - относящийся к миру, космосу, свойственный космосу, приходящий из космоса (напр., космические лучи).

Идея (от греч. idea) - в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со времени Платона метафизическая сущность вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую (см. Энтелехия), неоплатонизм - как излучение высшего мирового принципа, средневековое христианство - как «божественную мысль». Постепенно идею начинают понимать все более субъективистски. Начиная с Декарта и Локка идея означает лишь «образ вещи, создаваемый духом «, представление, которому действительная вещь соответствует лишь несовершенным образом. Платоновское понятие идеи тем самым бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть вечные и неизменные, постигаемые не чувственно, а лишь духовно, на основе врожденной способности воспоминания, реально существующие прообразы вещей. Вещь является отражением идеи, она причастна к идее, идея присутствует в ней. Идеи являются «подлинно-сущим «. Со времени нем. идеализма (Шеллинг, Фихте) подготовлялось новое, динамическое понимание идей: идея есть не что иное, как понятие совершенства, которого (совершенства) еще не существует в опыте, напр. идея совершенного, справедливо управляемого государства.

Логос (от греч. logos) - первоначально - слово, речь, язык; позже, в переносном смысле - мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у Гераклита и стоиков - мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой (греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог, посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, «сыном « Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве этот логос занял только в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве (троица).

Натурфилософия (от лат. nature природа) - совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью основных знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и закономерностей явлений природы. Понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки. Состояние развития натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных наук. Возникла натурфилософия фактически еще до появления собственно философии, из т. н. космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие основные проблемы: материя и её (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее её развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии натурфилософия превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую форму фантастики.

Субъективность - всё то, что относится к субъекту (всему его психологическому состоянию) и более или менее совпадает с его взглядами, интересами, вкусами и т. д.; зависимость от субъекта (противоположность - объективность). У Гегеля и Кьёркегора бесконечная субъективность является признаком самостоятельности духовной жизни; Кьёркегор рассматривает субъективность как противоположность точке зрения, отдающей преимущество всеобщему перед особенным.

Фатализм (от лат. fatalis - определенный судьбой) - вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (см. также Детерминизм).

Задание 2

«Первые философские школы Древней Греции»(сочинение).

1. Когда и почему возникает философия в Греции? Исторические периоды ее развития.

Философия в Греции возникла с 6 века до нашей эры - по 6 век нашей эры. Люди стремились понять не просто сами события, а то, как они между собой взаимосвязаны, в чем их причины и основания, хотели понять сущность природы, космоса, мира в целом. Мифологическое мировоззрение, было бездоказательным, объясняло далеко не всё в человеческом мире, поэтому возникли предпосылки для формирования философского образа мыслей и познания, которое является более рациональным и глубоким. Любители мудрости понимали философию, как искусство добывать истину с помощью разума и логики.

Исторические периоды развития философии:

1. Классическая античная философия (5 - 4 вв до н.э.)

2. Философия Эллинизма. Ранний эллинистический период (кон. 4 - 1 вв до н.э.)

3. Поздний эллинистический период (кон. 1 в. до н.э. - 6 век н.э.)

2. Первые философские школы; их натурфилософский, космологический характер: поиски единого первоначала, сущности и устройства мироздания.

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII-V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся: милетская школа; школа пифагорейцев; школа Гераклита Эфесского; элейская школа; атомисты. Характерными чертами досократических философских школ являлись: ярко выраженный космоцентризм; повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы; поиск первоначала, породившее все сущее; гилозоизм (одушевление неживой природы); доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

3.Милетская школа, ее представители. Космологические модели и оформление стиля мышления, ориентированного на материально-вещественный аспект бытия (материалистические истоки философии).

Милетская школа (ионийская школа натурфилософии) - философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (первая половина VI в. до н. э.), школа древнегреческой философии, представленная Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом.

Милеты обозначили начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей ( «первоначало»). Для Фалеса это - вода, для Анаксимандра - неопределенное и беспредельное первовещество (апейрон), для Анаксимена - воздух. Рассматривая мир как живое целое, Милетская школа не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим и признавала за неодушевлёнными предметами лишь меньшую степень одушевлённости (жизни); сама же одушевлённость ( «душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

4. Пифагорейская школа: проблема сущности и гармонии, ориентация на логико-рациональное объяснение мира (выделение числа, числовых закономерностей как первоосновы сущего).

Пифагорейцы, в отличие от милетцев, искали первооснову совершенно иначе. Если милетцы искали архе в области каких-либо вещественных, «природных», «физических» начал, то Пифагор и его последователи первоосновой всех вещей считали числа и числовые отношения. То есть, в основании космоса, вещей и существ лежат не материальные, а «идеальные» элементы. Необходимо при этом отметить, что на всех теоретических построениях пифагорейцев лежит отпечаток нумерологии, магических представлений, мистики и эзотеризма. Они считали, что чувственно воспринимаемый мир (природа, вещи), не мог дать подлинного знания, поскольку был изменчив. Поэтому они сосредоточились на умопостигаемых началах космоса. Для пифагорейцев число было первоначалом мира. Основателем пифагорейской школы являлся Пифагор (вторая половина VI - нач. V в. до н. э.). Пифагор утверждал, что людей окружают разные предметы. Но все их многообразие не может не иметь под собой единой мировой основы. Безусловно, все вещи можно посчитать. Всегда можно сказать: три птицы, двадцать рыб, десять деревьев, проще говоря, эти слова сочетаются с количественными числительными. С помощью числа можно выразить многообразие того что нас окружает. Число неизменно и присутствует в совершенно разных вещах, являясь единой основой, поэтому его можно считать первоначалом мира. Главное число - единица. Это объясняется тем, что любое другое число по своей сущности является их сочетанием. Пифагор говорил, что единице соответствует точка, двойке - две точки, но через две точки уже можно провести прямую, получается, что числу два соответствует прямая; тройке - три точки, но если их соединить, то получается уже плоскость; через четыре точки строится пространство, которое, соответствует четверке. Оно делится на четыре стихии: воду, землю, воздух и огонь, а затем каждая из них делится на разные предметы, взаимодействующий между собой. Это взаимодействие и приводит к бесконечному разнообразию вещей. Отсюда наглядно видна обратная цепочка, по которой все возвращается к единице: как понятно из выше написанного, многообразие сводится к четырем стихиям, четыре стихии сводятся к пространству, которое сводится к плоскости, не трудно догадаться, что плоскость сводиться к прямой, а она к точке, которая, и является единицей. Отсюда и получается, что весь естественный мир построен из чисел. Возникает соответствие между пространственным миром и числами: линия - «2», плоскость - «3», тело - «4». К числу сводится и мир духа: любовь и дружба отождествляются с восьмеркой, справедливость - с кратными числами. Таким образом, весь мир представляет собой последовательное разворачивание идеальной сущности - числа.

У Пифагора единица является воплощением единства и гармонии Вселенной. Вселенная разделяется на три части: первая - Олимп, который несёт в себе совершенные начала, эфир и сферу вечного; вторая - Космос, который охватывает сферу неподвижных звезд и планет, место обитания рожденных богов и третья - Небо, которое вмещает в себя все, что существует под луной и подвержено разрушению. Вселенная для пифагорейцев, так же, как и для орфиков, является вечной и божественной. Она окружена бесконечным, необозримым духом (дыханием), дающим ей жизнь. Бог, как нераздельная сущность имеет своим числом единицу. С момента проявления Бог двойственен (материя и дух, мужское и женское начало). Весь проявленный мир символизируется числом три: как человек состоит из тела, души и духа, так и Вселенная делится на три сферы: мир божественный, мир человеческий и мир естественный. В каждом числе Пифагор определял тот или иной принцип, закон, ту или иную активную силу. Противоположность между нечетными (высшими) и четными (низшими, порожденными из высших путем удвоения) числами проявляется в природе в виде ряда других противоположностей: свет и тьма, безграничное и ограниченное, доброе и злое, движущееся и покоящееся, мужское и женское и т.д. Особую важность Пифагор придавал числам »7» и «10». Состоящая из трех и четырех, семь означает соединения человека с божеством, т.е. 4 олицетворяет человека, как тело, а 3 обозначает божество, как один из трех миров. Число десять, образованное из первых четырех чисел - 1+2+3+4 - совершенное число, единица высшего порядка, ибо выражает собой все начала Божества, сначала развивавшегося, а затем слившегося в новом единстве. Пифагор учил, что начало и конец всего сущего находится в некой абстрактной величине, называемой Монадой, которая равняется единице. Она является абсолютной непознаваемой пустотой, хаосом, прародиной всех богов и в то же время вмещает в себя всю полноту бытия в виде божественного света. Подобно эфиру, Монада пронизывает все вещи, но конкретно не находится ни в одной из них. Она представляет собой сумму всех чисел, но всегда рассматривается как неделимое целое. Такова была главная мысль Пифагора, как утверждают наиболее достоверные источники. Пифагор считал, что дело человеческой жизни состоит в нравственном очищении и усовершенствовании себя. Целью этого является освобождение души от круга рождений и обретение утраченного состояния божественного блаженства посредством соединения с Богом. Путь к этому лежит через очищение от всего плотского, чувственного, уход от земного. Однако существует разница в способе, которым достигается это очищение. Церемониальный характер, который мы встречаем у орфиков, здесь обретает новое духовное наполнение. То новое, что вносит Пифагор - это возможность очищения и соединения с богом посредством философии.

5. Гераклит Эфесский: его натурфилософское и диалектическое учение о движении и развитии, о противоречивости как сущностном состоянии мира. Понятия «Космос «, «Логос «, как ведущие в гераклитовской философии. античный философия греция

Греческий философ - Гераклит Эфесский (расцвет деятельности ок. 500 до н.э.), первым в греческой философии поставил в центр своей системы проблему изменения и порядка, что делает из него беспощадного критика человечества. Первоосновой (архе) мира Гераклит считал огонь. Мир произошел естественным путем: он не создан никем из богов, а всегда был, есть и будет. Всё, что есть в мире, возникает в связи с изменениями огня, переходит из одного состояния в другое. Гераклит известен пятью доктринами, наиболее важными для общей интерпретации его учения:

1. Огонь есть начало или первоначальная материальная причина мира.

2. Существуют периодические эпизоды мирового пожара, во время которых космос уничтожается, чтобы возродиться снова.

3. Всё есть поток.

4. Тождество противоположностей.

5. Нарушение закона противоречия. Данная доктрина является скорее следствием из (3) и (4), чем самостоятельным положением учения Гераклита.

Гераклит сетовал на то, что люди не способны понять Логос, универсальную основу всех вещей, в согласии с которым должны протекать все природные явления, и на основе которого должно строиться поведение человека. Отчасти этот Логос можно усматривать в огне: благодаря регулярности своих изменений (огонь равномерно поглощает топливо и испускает пламя и дым) огонь оказывается идеальным воплощением той меры, которую Гераклит наблюдал в великих взаимных космических переходах основных веществ, образующих мир - эфирного пламени, воды и земли. Именно гармонизирующий Логос, или мера, а вовсе не происхождение из единой построющей космос материи, дает миру то сущностное единство, которое было отправным моментом для Гераклита и других досократиков.

Физический мир представляется Гераклиту ареной непрестанных изменений, однако изменения эти упорядочиваются единством, которым наделил их Логос. «Входящих в одну и ту же реку омывают все новые и новые воды». В большей части изменений Гераклит усматривает их обусловленность своими противоположностями. Но эти противоположности, на которые как Гераклит, так и Анаксимандр разлагали любое различие, обладают внутренним единством. Так, например, день и ночь, которые на первый взгляд кажутся полностью разделенными и противопоставленными друг другу, на деле благодаря своей непрерывной последовательности образуют единую лежащую в их основе непрерывность. Некоторым образом это связано с «борьбой», однако борьба эта не есть «несправедливость», поскольку она упорядочивается Логосом, присутствующим во всех природных объектах, так что если бы борьба прекратилась, разрушилось бы все размеренное взаимодействие, а тем самым и единство мирового порядка и даже само его существование.

6. Элейская школа и ее представители. Учение Парменида о Бытии: переход мышления от конкретно-наглядных образов к предельно общим понятиям. Категория Бытия, ее основные характеристики. Разделение знания на чувственное («мнение») и высшее, рациональное («знание по истине»). Умозрительно-спекулятивная конструкция модели бытия как первый шаг к рационализму в философии.

Ещё одной из древнегреческих философских школ, является Элейская школа (конец 6 - 1-я пол. 5 вв. до н.), объединяющая Парменида, Зенона Элейского и Мелисса (иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия « предметом анализа в своей философской поэме; Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе, или О сущем».

Парменид доказывает, что вселенная вечна, и в то же время, старается объяснить возникновение сущего, причем суждения его о том и другом двойственны, ибо он полагает, что по истине вселенная едина, безначальна и шаровидна; согласно же мнению толпы, для объяснения возникновения он принимает два начала видимого мира: огонь и землю, одно в качестве материи, другое в качестве действующей причины. Таким образом, «два пути» Парменида, «путь истины» и «путь мнения», дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и противостоящий ему кажущийся мир мнения.

Парменид, считает, что к истине, ведет лишь один путь, определяемый тезисом: «Есть то, что есть, а то, чего нет, то не существует». Это можно сказать первая формулировка логического закона тождества в онтологическом истолковании. Иначе говоря, Парменид делает онтологический вывод из открытого, а скорее угаданного им логического закона, констатирующего необходимость, в целях последовательного мышления, сохранять одно значение мысли на всем протяжении рассуждения. Отсюда следует такая цепь заключений:

1. то, что есть, то есть;

2. то чего нет, то не существует;

3. следовательно, возникновение (появление того, чего не было) и уничтожение (исчезновение того, что есть) не существует;

4. пространство (пустота) и время (смена прошлого настоящим) не существуют;

5. то, что есть (сущее) заполнено;

6. сущее не имеет частей, оно единое целое;

7. сущее едино (одно), ибо кроме него ничего нет; поэтому сущее завершено (а следовательно, конечно) и совершенно;

9. движение не существует, так как сущему некуда сдвинуться.

В этой абстрактной схеме рассуждения Парменида представлена его претензия на чисто умозрительное разрешение мировоззренческой проблемы «истинного» бытия. Сущность которой в том, что философ имеет в виду под «бытием» как бы массу, заполняющую мир. Сущее (бытие) не возникает и не уничтожается, оно неделимо, непроницаемо и неподвижно; оно равно самому себе и подобно совершенному шару. Отсюда делали вывод, что философию Парменида следует понимать как род или прообраз материализма: сущее есть конечная, неподвижная и телесная, пространственно определенная, а следовательно, «материальная» совокупность всего сущего, и кроме неё ничего нет. Но есть и другая сторона: Парменид утверждает, что только бытие может мыслиться, о несущем нельзя ни мыслить, ни говорить. А значит, мышление оказывается у него не только критерием существования (есть то, что может мыслиться и высказываться), но и тождественно с ним, поскольку «одно и то же мысль и то, о чём мысль существует» или, попросту говоря, «одно и то же мыслимое и сущее». Поэтому очевидно, что исходный пункт для Парменида не телесность («материальное»), а мыслимость бытия. Таким образом, здесь открывается путь к идеализму, и идеалистическая тенденция окажется не менее важной в наследии Парменида, чем материалистическая. Говоря о видимом бытии, Парменид сохранил лишь одну пару пифагорейских противоположностей - «свет - ночь (тьма)», на место логически невозможной противоположности бытия и небытия ставятся уже известные реальные противоположности. Не Парменид открыл различие между чувственным и рациональным познанием. Но он был настолько увлечен этим открытием, настолько уверен в превосходстве разума над чувствами, что готов был сделать сущим то, что мыслится в его отличиях от того, что воспринимается чувствами. В результате неустойчивые, смутные и текучие чувственные восприятия, все «являющееся» и «кажущееся» не только отличаются им от «мыслимого и сущего», но и противопоставляются им как «мнение» - «бытию». А это первый шаг к объективному идеализму.

Задание 3

Изобразите в схеме итоги выполнения второго задания, выделив общее и различия в натурфилософских школах

№ п/п	Натурфилософские школы	Общее	Различия
1.	Милетская школа - Фалес - Анаксимен Анаксимандр	Задумываясь об устройстве мироздания, милетские философы говорили следующее: нас окружают совершенно различные вещи, причем многообразие их бесконечно, все едино и взаимосвязано. Они стремились вычислить основной принцип мира, все порядочивающий и объясняющий и назвали его Архэ.	Фалес считал первоосновой воду; В качестве «архе» Анаксимандр считал «апейрон» - «то, что помимо элементов», абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное. Анаксимен считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению.
2.	Пифагорейцы	Пифагор Самосский как и милетцы, говорил, что нас окружают совершенно различные предметы, но должна быть у этого многообразия единая мировая основа.	Пифагор - идеалист в отличии от представителей милетской школы. В основу мира он ставит число - идеальный бесформенный объект.
3.	Гераклит	Мир - упорядоченная система, в которой все подобно и основывается на одних и тех же законах.	Гераклит Эфесский - первоосновой всего считал огонь, который «не создан ни людьми, ни богами». Хаос мира - это главный его принцип или закон
4.	Элейская школа. Парменид	Характерным для элеатов является учение о едином и взаимосвязанном бытии, как и в концепциях остальных мыслителей	Бытие - непрерывное, бесконечное, одинаково присутствующее в каждом элементе действительности. Они впервые поставили вопрос отношения бытия и мышления. Бытие едино и неподвижно. Любое изменение предполагает уход каких-либо качеств в небытие - поэтому бытие неизменно.

Задание 4

Логические задачи, упражнения, комментарии.

Диоген Лаэртский приводит следующие свидетельства современников Гераклита из его философской концепции: «Всё составляется из огня и в огонь разрешается. Всё совершается по судьбе и сглаживается по судьбе взаимной противоположностью». «Всё возникает по противоположности и всею целостностью течёт как река».

1. Обозначьте характерные черты гераклитового философствования.

Гераклит Эфесский первоосновой всего считал огонь, который «не создан ни людьми, ни богами». Физический мир представляется Гераклиту ареной непрестанных изменений, однако изменения эти упорядочиваются единством, которым наделил их Логос. «Входящих в одну и ту же реку омывают все новые и новые воды». В большей части изменений Гераклит усматривает их обусловленность своими противоположностями. Но эти противоположности, на которые как Гераклит, так и Анаксимандр разлагали любое различие, обладают внутренним единством. Так, например, день и ночь, которые на первый взгляд кажутся полностью разделенными и противопоставленными друг другу, на деле благодаря своей непрерывной последовательности образуют единую лежащую в их основе непрерывность. Основные черты Гераклитовского философствования:

- всеобщая изменчивость «все течёт, все изменяется». Мир динамичен - «нельзя дважды войти в одну и ту же реку»;

- «постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем»;

- источником движения, изменения является борьба противоположностей;

- идея меры - обобщена у Гераклита в понятие о логосе, т.е. объективном законе мироздания (разум, порядок, слово);

- идея релятивности (относительности свойств и качеств вещей). «Прекраснейшая обезьяна безобразна, если ее сравнить с человеком».

2. В чем их противоположность размышлениям элеатов?

Элейские философы и Гераклит сформулировали два совершенно противоположные понимания мира. Первые говорят о том, что он неизменен, неделим и неподвижен, представляет собой вечную стабильность и абсолютную устойчивость; эфесский же мыслитель, наоборот, утверждает, что мир есть совершенное непостоянство, непреходящее движение, всеобщее изменение и полное отсутствие чего-либо устойчивого.

3. Почему для обозначения состояния мира (движения) Гераклит выбрал образы «огня « и «реки»?

Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе»), так и основным элементом («стойхейрон»). С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе». Гераклит считал, что Космос един, всё сущее никем не сотворено и является живым огнем, загорается и потухает. Огонь превращается в воду - семя мироздания, вода превращается в землю и воздух, и назад. Душа является огненным дыханием - основанием жизни. Постоянный ход развития Гераклит сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной «праматери». Одна материя, согласно его взглядам, «живёт смертью» другой.

Для обозначения состояния мира (движения) Гераклит выбрал образы «огня « и «реки», потому что образы «огня» и «воды» - постоянно изменяющиеся субстанции, состояние которых, в любой момент времени всегда разное: не бывает двух одинаковых образов огня или бурной реки.

4. Что означает: « Все слаживается по судьбе…»? Как называется эта установка в философии?

Данная позиция обозначает предначертанный путь жизни (путь судьбы) любого существа, т.е. все складывается так, как предначертано «свыше». Данная позиция получила в философии название фатализм. Фатализм - вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому, все должно свершиться так, как того хочет слепой рок и человек ничего не может изменить в этой судьбе.

Задание 5

Тестовая проверка знаний.

1.Завершите определение: «Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира и места человека в нем, называется________».

Ответ: Мировоззрение.

2. Понятие древнегреческой философии, обозначающее упорядоченность мира:

а. Атом

б. Хаос

в. Космос

г. Бытие

Ответ: в)Космос

3. Кто из древнегреческих мыслителей стоял у истоков идеалистической традиции в философии?

а. Демокрит

б. Пифагор

в. Гераклит

г. Сократ

Ответ: б)Пифагор

4. Что такое философская категория?

а. Обозначение чего- либо

б. Форма «чистого разума»

в) Понятие, отражающее связь любого типа

г. Понятие, отражающее существенные, универсальные связи и отношения.

Ответ: Понятие, отражающее связь любого типа

5.Какая концепция бытия принадлежала Пармениду?

а. О неизменности Бытия

б. О всеобщей его изменчивости и противоречивости

в. О том, что основой всякого Бытия являются атомы

г. Что истина - это идеи, эйдосы.

Ответ: а) О неизменности Бытия

6.Кого из философов древности называли «отцом диалектики»?

а. Демокрита

б. Сократа

в. Гераклита

г. Фалеса

Ответ: в) Гераклита

7.Завершите определение: «Раздел философии, изучающий проблемы познания, его сущности, возможностей и форм, называется ___________ ».

Ответ: гносеологией

8. Мыслитель, полагавший, что философия должна сделать предметом своих размышлений не Космос и его законы, а человека и его мышление, был:

а. Анаксимен

б. Пифагор

в. Сократ

г. Зенон

Ответ: в)Сократ

9.Кто из мыслителей Древней Греции впервые назвал себя философом?

а. Демокрит

б. Гераклит

в. Пифагор

г. Фалес

Ответ: в) Пифагор

10.Соотнесите понятия и философов, которые их используют:

а. Космос а.Аристотель

б. Бытие б. Демокрит

в. Форма в. Парменид

г. Идея г. Гераклит

д. Атом д. Платон

Ответ: а. Космос - д. Платон

б. Бытие - г. Гераклит

в. Форма - а.Аристотель

г. Идея - в. Парменид

д. Атом - б. Демокрит



Список используемой литературы

1. Антология мировой философии в 4Т. М, 1969, Т.I ч.2

2. Боннар А. Древнегреческая цивилизация М, 1992

3. Вольская Н.С. Фон социально-исторической, философской и научной парадигмы в античной Греции в доэллинистический период// Философские науки, 1991 №11

4. Кессиди Ф.Хи От мифа к Логосу, М ,1972 г.

5. Мотрошилов Н.В. Рождение и развитие философских идей, М.1991 г.

6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии, М.1981 г.

7. Виндельбанд В. История древней философии, Киев, 1995 г.

Размещено на Allbest.ru

...