Особенности личности пилота

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕТНАЯ АКАДЕМИЯ УКРАИНЫ

особенности личности пилота

Специальность - 13.00.04 - Теория и методика профессионального образования

Реферат к экзамену кандидатского минимума по философии

Задкова Елена Владимировна

Научный руководитель

Витряк А.Н., кандидат педагогических наук, профессор

Сдан на рецензию: "__"______2007г.

Аспирант ________ Задкова Е.В.

Кировоград

2007

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Раздел 1. Личность как предмет философского познания

1.1 Эволюция представлений о человеке и конкретизация понятия личности

1.2 Философско-психологические теории личности

1.3 Преимущество гуманистического подхода к анализу личности

Раздел 2. Условия и факторы формирования личности пилота

2.1 Профессиональный психологический отбор в авиации как основа индивидуализации воспитания и обучения

2.2 Анализ процесса формирования личности пилота

Выводы

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди более чем пяти миллиардов людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга. Эти громадные различия усложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установлению того общего, что объединяет представителей человеческой расы.

Астрология, теология, философия, литература и социальные науки - вот лишь некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро, как никогда, поскольку большинство серьезных недугов человечества - стремительный рост численности населения, глобальное потепление, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета - являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других.

На современном этапе в сфере образования Украины проходит ряд реформ, одним из направлений которых является переход к новому личностно - ориентированному типу образования.

Именно личность специалиста является предметом внимания не только работодателей при приеме на работу, но и самой системы образования, которая все чаще задается вопросом: «Кого же получит общество - молодого специалиста, обладающего определенной суммой знаний, навыков и умений или же яркую, масштабную личность, способную на их основе самореализоваться».

Подобные вопросы являются предметом исследований молодых ученых в области формирования личности будущих педагогов [1].

Об этом говорил и В.Кремень, который на ІІ Всеукраинском съезде работников образования отметил: «Чтобы закрепить прорыв к новой гуманистической, по - настоящему национальной школе, государству, обществу необходимо лелеять личность учителя. Гуманистическая и гуманитарная природа учительского труда, его разносторонность требуют формирования будущего педагога не как узкого предметника, а как человека культуры, имеющего огромное личное воспитательное влияние» [2].

В контексте нашей научной работы особенно интересным является обращение к личности пилота.

Ведь в современном мире по-прежнему актуальной остается проблема обеспечения безопасности бытия человека, которая является традиционно важной в авиации, в том числе в профессиональной подготовке летчика.

Ежегодно в учебные заведения, занимающиеся подготовкой летного состава, приходят физически крепкие, образованные юноши, а с некоторых пор и девушки. С уверенностью можно говорить, что ими движут различные причины. Для одних - это престижная профессия, для других - повод доказать всем, что «я могу», для третьих - получение образования. Но всех их объединяет одно стремление - быстрее научиться летать. С первых дней учебы начинается кропотливая и трудоемкая работа по передаче и усвоению необходимых знаний, приобретению необходимых навыков и умений, выработке профессиональных качеств, необходимых в летном труде. Именно здесь все заметнее выявляются индивидуальные различия в особенностях поведения и реагирования на условия и обстановку обучения, в скорости и прочности усвоения нового материала, в умении принимать правильные решения, в наблюдательности, ориентировке и внимательности, в выдержке и самообладании, в возможности сохранять работоспособность в различных ситуациях. Именно здесь подтверждается та истина, что ни один человек не является копией другого, т.е. личность неповторима. Особенно наглядно ее индивидуальные качества проявляются в необычных, непредвиденных ситуациях воздушной обстановки, где благоприятный исход полета наряду с объективными условиями в еще большей степени зависит от личных качеств пилота, его подготовленности, самообладания, своевременного и правильного принятия решения и осуществления его в воздухе. С развитием авиационной техники увеличиваются скорости полета, что сокращает время на обдумывание и повышает личную ответственность пилота за ход и исход каждого полета.

Известный психолог В.А. Пономаренко пишет, что летчику необходимо находиться, во-первых, в постоянной социально-психологической готовности к работе в экстремальных условиях, а во-вторых, иметь выраженные врожденные психофизиологические задатки к полетам. «Развиваемые совесть, дисциплинированность и самодисциплина, жизнелюбие и воля - вот первые нравственные ступени восхождения личности летчика к вершинам нравственной ценности - защитить чужую жизнь. Таким образом, личность профессионала созревает внутри себя, и лишь затем ее разумное и чувственное содержание обретает социально значимую и профессиональную мотивацию» [3].

В рамках данной работы нам бы хотелось на основе накопленного в философской литературе знания и представления о личности по новому взглянуть на проблему становления личности специалиста. Ведь одни только знания еще не являются мерилом высоких общечеловеческих ценностей, которые закладываются в молодые годы. Все это необходимо для того, чтобы найти способы улучшения процессов овладения и выполнения летного мастерства, психологической подготовки пилотов, сохранения в строю опытных кадров и, безусловно, для еще большего повышения безопасности полетов.

Раздел 1. ЛИЧНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ

1.1 Эволюция представлений о человеке и конкретизация понятия личности

По-видимому, люди начали задумываться над существованием некоего духовного идеала, направляющего их поведение, в далекие доисторические времена. Люди того периода уже обладали многими из наших качеств: они ходили на двух ногах, были всеядными, умели приспосабливаться к обстоятельствам, владели ремеслами, вели общественный образ жизни, были умными и осмотрительными, добросовестными и словоохотливыми. К этому можно добавить, что они были еще и любознательными.

Именно в силу этих качеств у первобытного человека возникало все больше и больше вопросов о мире, в котором он жил. Он пытался понять сущность смены дня и ночи, времен года, снега и огня, туч, приносящих дождь, молнии и грома. Он также искал ответы на вопросы, касающиеся его самого: о переживаниях, которые ему приходится испытывать, о видениях, посещающих его во сне, о том, что с ним будет после смерти. Несомненно, во всем этом следует искать корни религиозных правил и ритуалов, которые он создавал, чтобы защитить себя от неизвестного. Здесь же нужно искать корни философии, которая гораздо позднее породит физику, химию, биологию, астрономию, психологию.

Наши далекие предки вначале пытались объяснить духовную деятельность тем, что в теле человека заключено другое существо, занятое расшифровкой того, что видят его глаза, слышат уши и ощущает кожа.

Эту «душу», или «тень», наделяли способностью выходить на волю, пока человек спит, и жить собственной жизнью в его снах. Во сне охотник убивал желанную добычу, воин становился храбрым, влюбленный овладевал предметом своего вожделения и т. п. Полагали, что в момент смерти душа покидает тело навсегда, вылетая через рот.

Древние цивилизации придумали себе богов и богинь; им казалось, что Солнце, Луна и звезды наделены таинственной силой, которая дает им возможность перемещаться, и поэтому их следует считать бессмертными созданиями и люди должны их почитать.

Те мысли или поступки человека, которые древние не могли понять, они приписывали действию таинственных и могущественных сил, обитающих -- в зависимости от данной культуры -- на Олимпе, на небе или в аду.

Таким образом, жизнь и смерть, любовь и ненависть, отвага и трусость, словом, все чувства, испытываемые смертными, зависят от настроения богов и от соперничества между ними.

Для восточной парадигмы философствования (имеются ввиду древние цивилизации Востока) также характерна «размытость» границ между человеком и природой. Мир здесь выступает в виде своеобразной «натуралистической» целостности, которая «растворяет» и подчиняет себе человека как одну из частиц космического целого.

Т.е. в мифологии еще отсутствуют отчетливые разграничения мира и человека, это - целостное миропонимание. Мифология лишь закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения.

На наш взгляд первым из философов, кто надпись на храме Апполона в Дельфах «Познай самого себя», превратил в философию собственной жизни, был Сократ.

«И смешно, по-моему, будет, если я, не зная самого себя, приймусь исследовать нечто мне чуждое. Я исследую самого себя: кто я - чудовище сложное или же существо простое, и хоть скромное, но по своей природе причастное к чему-то божественному?» [4].

Первые греческие философы, пытавшиеся в VI веке до н.э. понять природу человека, сознавали, что представление о мире, признающее богов и богинь, чтобы объяснить поведение людей, основано на мифах. Не более приемлемой они считали и примитивную идею о существе, заключенном в человеке и ответственном за его поведение.

Тем не менее, они все еще были убеждены, что в каждом человеке есть нечто, позволяющее ему думать, принимать решения, волноваться, владеть собой. Этот «дух» был, по их мнению, чем-то нематериальным, похожим на пламя или, на дуновение. Так, согласно представлению Платона, дух, или «душа» обитает в теле человека и направляет его, на протяжении всей жизни, а после смерти покидает тело и вступает в «мир идей». Состоит душа из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинуться наиболее далеко в процессе воспоминания. «Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; вторая за ней - в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять; третья - в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая - в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой - быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом, девятая - тираном» [5].

Аристотель выдвинул концепцию души как функции тела, а не какого-то внешнего по отношению к нему феномена. Согласно теории Аристотеля, душа, или «психе»,-- это двигатель, позволяющий живому существу реализовать себя. Центр «психе» находится в сердце, куда поступают впечатления, передаваемые от органов чувств. Эти впечатления образуют источник идей, которые, накапливаясь в течение всей жизни и сочетаясь между собой в результате рассудочного мышления, подчиняют себе поведение. Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: вегетативный - душа растений (способность к жизни), чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку. Низшая душа - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, т.е. стремление к приятному и избегание неприятного. Разумная душа, которой обладает только человек, помимо перечисленных функций, наделена высшей из способностей - рассуждением и мышлением.

Через всю этику Аристотеля проходит принцип активной деятельности человека. При этом он отвергает усилия, направленные на обретение власти и наслаждений. «Жизнь, в которой преобладают такие цели, он называет паразитической и характеризует ее как «животную», свидетельствующую о «рабском образе мышления». Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т.е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею» [6].

На вопрос, что такое человек, средневековые мыслители давали не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем философы античности или нового времени. Однако две предпосылки этих ответов, как правило, оставались общими. Первая -- это библейское определение сущности человека как «образа и подобия божьего» -- откровение, не подлежавшее сомнению. Вторая -- разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями понимание человека как «разумного животного». Исходя из этого понимания, средневековые философы ставили такие примерно вопросы: чего в человеке больше -- разумного начала или начала животного? Какое из них существенное его свойство, а без какого он может обойтись, оставаясь человеком? Что такое разум и что такое жизнь (животность)? Главное же определение человека как «образа и подобия бога» тоже порождало вопрос: какие же именно свойства бога составляют сущность человеческой природы -- ведь ясно, что человеку нельзя приписать ни бесконечность, ни безначальность, ни всемогущество.

Первое, что отличает антропологию уже самых ранних христианских философов от античной, языческой,-- это крайне двойственная оценка человека. Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как ее царь -- в этом смысле человека высоко ставили и некоторые греческие философы,-- но и в качестве образа и подобия бога он выходит за пределы природы вообще, становится как бы над нею (ведь бог трансцендентен, запределен сотворенному им миру).

Для средневековых философов, начиная с самых ранних, между человеком и всей остальной Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек -- пришелец из другого мира (который можно назвать «небесным царством», «духовным миром», «раем», «небом») и должен опять туда вернуться. Хотя он, согласно Библии, сам сделан из земли и воды, хотя он растет и питается, как растения, чувствует и двигается, как животное,-- он сродни не только им, но и богу. Именно в рамках христианской традиции сложились представления, ставшие затем штампами: человек -- царь природы, венец творения и т. п.

Бог наделяет человека разумом и свободной волей, то есть способностью суждения и различения добра и зла: это-то и есть сущность человека, образ божий в нем. А для того чтобы он мог сделаться царем в мире, состоящем из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную душу -- как связующее звено с природой, над которой он призван владычествовать.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится здесь важнейшим признаком великой личности.

Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой. И в самом деле, если мы отождествим понятие личности с понятием индивидуальности, то такое утверждение будет вполне правомерным.

В эпоху Просвещения французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страдания -- такова природная сущность человека, а все природное по определению -- хорошо. Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей. Не случайно Гельвеций и Кондильяк, в сущности, отождествляли чувство и разум; а Дидро, не соглашаясь с полным их отождествлением, тем не менее считал разум «общим чувством». В защиту человеческой природы выступил также Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости, -- таково убеждение французского философа.

В XVIII веке, таким образом, вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, которая была характерна еще для античных софистов. Последние различали то, что существует «по природе», от того, что обязано своим бытием человеческим «установлениям».

1.2 Философско - психологические теории личности

За всю историю существования человечества, в науке накопилось огромное количество теорий личности. Но во всей их совокупности можно выделить два пласта:

- это, во-первых, теории, которые строят свои теоретические предпосылки, опираясь на биологический субстрат индивида. К ним относятся теории З.Фрейда, Ж.Пиаже, А.Маслоу, К.Роджерса и др.

- второй пласт составляют теории, для которых исходными понятиями являются наличие социального обучения. Т.е. в этих теориях доминирует признание того, что они определяют психическое развитие как прижизненный процесс социализации индивида.

Острота вопроса заключается в том, откуда берутся у биологического существа социальные функции и как возникает социальное становление его как личности.

Для ответа на данный вопрос необходимо разработать новый теоретико-методологический подход, который позволит определить самое существенное в развитии личности, используя самое важное и существенное в существующих теориях.

Нет более «правильных» и более «ошибочных» теорий. Любая теоретическая концепция в определенной степени отражает определенные грани личности человека [7].

Сущность гуманистических теорий развития личности заключается в том, что последняя впервые рассматривается как психологическое создание, которое возникает в процессе жизнедеятельности в обществе, как продукт развития человеческого опыта, усвоение общественных форм поведения. Движущие силы развития личности не только в окружающей среде, но и в ней самой. Данная концепция присуща теориям Г. Олпорта, К. Роджерса, Дж. Дьюи и А.Маслоу.

Таким образом, личность впервые стала рассматриваться как таковая, способная к саморазвитию.

Для ученых гуманистического направления центральным ядром личности есть представление человека о самом себе, его самооценка, которую они называют «Я - система», «Я - концепция», «Я - образ». Именно сформированность этих систем и влияет на развитие человека как личности.

К. Роджерс и Г. Олпорт определили, что человек личностно развивается при условии учета его интересов, потребностей, мотивов знаний. Именно они выступают внутренними мотивами такого развития.

Г. Олпорт полагал, что каждая личность уникальна и суть личности определяется склонностями, принадлежащими ей и неотделимыми от нее.

К. Роджерс хорошо известен тем, что сформулировал теорию личности, в которой подчеркиваются тезисы, связанные с феноменологией каждого человека.

А. Маслоу был одним из представителей гуманистического направления в психологии, который доказывал, что основным двигателем поведения человека, его деятельности есть постоянное стремление к самоактуализации и самовыражению. Самоактуализация по Маслоу имеет определенные функции. Во-первых - она по сути гуманистическая потребность, т.е. потребность приносить людям добро. По его мнению, потребность в моральном поведении, доброжелательности - ядро каждого человека, с которым он рождается. Во-вторых , самоактуализация - это обязанность человека быть тем, кем он может стать, т.е. человек обязан исполнить свою миссию, используя для этого все свои возможности и способности [8].

В этой связи нельзя не вспомнить о нашем соотечественнике, великом украинском философе, Г. Сковороде.

Сковорода, опираясь на традиции восточно-христианской философии, понимает акт самопознания не как гносеологический, а как онтологический процесс реального приближения человека к Богу путем погружения в себя. И результатом этого является преобразование человека. В самопознании, с точки зрения Г. Сковороды, заключается смысл человеческой жизни. В процессе его человек раскрывает самого себя, возвращается к глубинным основам своего существования. Его учение направлено на интенсификацию внутренней жизни человека, которая не имеет опоры в окружающей действительности. Потому путь к счастью пролегает через моральное совершенствование человека. Этим предопределяется подчеркнутый персонализм, присущий философии Г. Сковороды, в центре которой - человеческая личность, и динамизм, благодаря которому бытие личности изображается как беспрестанное творение человеком себя.

Решающее значение в его морально-этическом учении занимает концепция «Сродного труда». Опираясь на основанную в античной философии, в частности у Епиктета, идею о зависимости судьбы человека от его естественных наклонностей, уподобляя жизнь театру, а человека -- актеру, необходимой предпосылкой на пути к счастью Г. Сковорода считает познание человеком той роли, которую невидимая натура -- Бог, который является режиссером человеческой драмы, назначил человеку для выполнения. Успех зависит не от размеров роли, а от соответствия ее внутренним способностям актера, который даст возможность как можно лучше выполнить ее. Гармония человеческого бытия зависит от соблюдения каждым принципа «сродного труда». Принцип «сродности», следовательно, -- это принцип соответствия тому высшему, умному и справедливому началу, которое определяет смысл человеческого бытия. «Закон сродности» не знает исключений.

Каждый человек имеет наклонности к «сродному» себе делу. Эта «сродность» и является проявлением в человеке вечного, «искры Божьей». Вместо этого «сродный» труд, который соответствует определенным Богом наклонностям человека, является не только возможным, но и легко осуществимым. Согласие с природой дарует человеку веселость духа, утеху, наслаждение, самоусовершенствование и тот душевный покой, который приносит человеку наслаждение не своими последствиями, а самим процессом.

Соответствие жизни, человека моральному идеалу, который обосновывал Г. Сковорода, определяется не только свойствами, «сродными» для человека, а тем, насколько он окажется способным понять эти свойства и перестроить свою жизнь в соответствии с ними [9].

В советской литературе, в целом, превалировал социологизаторский подход. Отправной точкой являлся классический тезис К.Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений» [10].

Абсолютизация этого тезиса привела к вульгарной социологизации в полном или частичном отождествлении личности с направленностью, односторонним определением личности как совокупности общественных отношений.

Публикации последних лет (особенно работы новаторов) указывают на крупные ошибки в системе обучения и воспитания путем педагогического воздействия только на личность, без учета ее индивидуальных особенностей, развитых не только в ходе социализации, но и естественного биологического созревания. Воздействие на личность предполагает воздействие на вторую сигнальную систему, воздействие словом. Критикуя существующую педагогику, В. Кумарин отмечает, что в системе воспитания все отдано на откуп словам, говорит о вреде излишнего воспитания, о котором предупреждал еще А.С. Макаренко. Автор справедливо указывает на то обстоятельство, что в систему воспитания прочно вошла система "лысенковщины" (можно добавить, абсолютизация учения И.П. Павлова, которое последний не успел развить до конца) - воздействие на личность через внешнюю среду без учета ее генетических особенностей [11].

Т.е. подводя итог всему вышеизложенному, можно сделать вывод о том, что человечество прошло огромный путь в развитии и становлении понятия личности, но дискуссии о понятиях «человек» и «личность» будут проходить еще долго [12].

Единственное, о чем можно говорить с уверенностью, это то, что с начала прошлого века наметились основы научно - гуманистического направления в психологии, которое развивалось в работах таких ученых: Выготского, В.В. Давыдова, О.И. Леонтьева, Д.Е. Эльконина, Рубинштейна и др.

1.3 Преимущество гуманистического подхода к анализу личности

индивидуализация воспитание личность авиация

Последние два десятилетия знаменуют собой бурный рост системных исследований в различных областях человеческого знания. Особое внимание системные концепции получили среди ученых, работающих в области биологии, целостного познания сущности человека и его психологической структуры. Учет всех сторон жизни (биологического и социального в человеке) возможен на базе системного подхода [12].

С нашей точки зрения правильнее всего рассматривать личность как социально - биологическое существо.

Общая концепция, согласно которой внешние причины действуют через посредство внутренних условий, определяющая, в конечном счете, наш подход к изучению человеческой личности, определяет и понимание путей ее развития.

Личность тем значительнее, чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее. Индивидуальные свойства личности это не одно и то же, что личностные свойства индивида, т.е. свойства, характеризующие его как личность.

В качестве собственно личностных свойств из всего многообразия свойств человека обычно выделяются те, которые обусловливают общественно значимое поведение или деятельность человека. Основное место в них, поэтому занимают система мотивов и задач, которые ставит себе человек, свойства его характера, обусловливающие поступки людей (т.е. те их действия, которые реализуют или выражают отношения человека к другим людям) и способности человека (т.е. свойства, делающие его пригодным к исторически сложившимся формам общественно полезной деятельности).

Так что же такое личность? Личность -- это прежде всего человек. Но не просто человек, а отдельно взятый представитель человеческого рода, который обозначается понятиям ''индивид". Следовательно, личность -- это человек, индивид. Но он являет собой одновременно и социоприродное и социальное существо. А это значит, что единичный, отдельный представитель человеческого рода воплощает в себе единство индивида социо-биологического и индивида социального. Скажем, естественные задатки данного человека, врожденные анатомо-физиологические особенности его нервной системы, мозга являют собой биологическую суть индивида. Участие же данного человека, например, в общественно-политической жизни характеризуют его уже как общественного индивида. Понятно, что отмеченные две стороны человеческого индивида тесно связанные, являют собой естественную основу его способностей. Эти способности -- весьма важное условие высокоэффективной, производительной деятельности индивида.

Нужно учитывать, что в процессе эволюции человека его биологическая природа все больше обогащалась социальными компонентами. Потому точнее говорить не о "биологической и социальной", а о "социально - биологической" природе человека. Сущность же человека социальна. Хоть и она в свою очередь опирается на еще более глубокий фундамент -- Матушку-Природу.

Быть личностью -- системное качество. Оно добывается индивидом в практической деятельности, в частности в труде и в общении с другими людьми. Индивид только тогда становится личностью, когда он, так сказать, вовлечен в общественные отношения, в общение с людьми. Потому понятие личности нужно раскрывать через практическую деятельность. Такая деятельность являет собой основу формирования и развития личности. [13].

Хочется отметить, что мы ищем четкую формулировку понятия личность, для того, чтобы конечный результат был действительно продуктивен и на основе полученных знаний мы смогли бы формировать те социально значимые и профессионально важные качества личности так необходимые для овладения самой сложной из профессий, профессией пилота.

Причиной авиационных катастроф часто становится ошибочно принятое решение. Но ошибки в решении происходят не столько из-за профессиональной неподготовленности, сколько из-за нравственной неразвитости: конформизм, слабое чувство достоинства, «паралич воли» и т.д.

Вот где вопросы формирования личности выходят на первый план.

Сегодня акцент взят на гуманизацию системы образования, ее нацеленность на развитие личности.

Есть необходимость поиска механизма формирования личности ХХІ столетия, которая могла бы успешно решать глобальные проблемы на принципах гуманизма, постоянного развития, объемного видения проблем человечества[14].

Раздел 2. УСЛОВИЯ И ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ ПИЛОТА

2.1 Профессиональный психологический отбор в авиации как основа индивидуализации воспитания и обучения

Специфика летной деятельности предусматривает детальное изучение личности пилота еще с «порога» его становления как профессионала, т.е. на этапе первоначального профессионально - психологического отбора.

Проблема психологического отбора летного состава возникла почти одновременно с появлением авиации [12].

Деятельность летчика весьма сложна и специфична. Она предъявляет к человеку очень высокие требования, отвечает которым далеко не каждый.

Давно известно, что различные виды деятельности требуют от человека самых различных свойств, которыми одни люди обладают. А другие нет.

Еще греческий философ Платон считал, что в идеальном государстве граждане должны знать, кто из них к какой деятельности способен и предназначен.

Летный труд еще в начале ХХ века жестоким образом продемонстрировал востребованность в психологическом отборе лиц, пригодных к полету.

Авиация - это пространство духа, силовым полем которого является личность авиатора. Человек в летной профессии начинается с мечты, стремления, страсти к полету, формируется в любви к свободе, к творчеству, к неординарности в действиях, совершенствуется в организованности, самоактуализации, нравственной рефлексии. Обеспечивает его безопасность (и безопасность пассажиров) гибкий синтез биологических и социальных способностей: управление собой, ориентация во времени и пространстве, прогнозирование, интеллектуальная интеграция образно-действенного мышления с образом - целью в процессе достижения планируемого результата [15].

Чтобы надежно овладеть техникой, нужно, прежде всего, научиться владеть и управлять собой [16].

Из этого следует, что личность человека в летной профессии занимает должное место. Поэтому, естественно, что психологический отбор возник из технической, экономической и главное нравственной потребности, поскольку речь идет о сохранении человеческой жизни.

Психофизиологический профессиональный отбор рассматривается как комплексная система физиологических и психологических методов оценки профессионально значимых свойств человека и проверки их соответствия принятым критериям профессиональной пригодности, базирующаяся на основополагающих концепциях теории свойств основных нервных процессов, способах оценки адаптационных механизмов организма человека, специальных способностей и структуры личности. С ее помощью возможно решение целого ряда социально-экономических, организационно-производственных, учебно-тренировочных и физиолого-гигиенических вопросов на современном этапе развития общества. Не являясь единственным и решающим фактором в обеспечении эффективности производства, предупреждения травматизма и аварийности, психофизиологический профотбор является в то же время важным элементом в обеспечении надежности сложных систем типа «человек-машина». Он неразрывно связан с санитарно-гигиеническими условиями и характером труда, эргономикой производства, формированием социально-психологического взаимодействия в коллективе. Особую актуальность он приобретает на современном этапе бурного развития автоматизированного производства, распространения операторских профессий на транспорте и, в частности, в авиации [17].

Мировая практика показывает, что профотбор, при несомненном соблюдении принципа гуманности и примата интересов человека, способствует качественному и в короткий срок обучению специалистов, сокращению средств на подготовку и переподготовку специалистов, сохранению психического и соматического здоровья, профессионального долголетия, удовлетворенности работой и, в конечном счете, повышению эффективности труда и снижению аварийности.

В странах с развитой авиацией на счет человеческого фактора относят до 50-80% летных происшествий. Поэтому исторически наибольшее развитие ПФО, гигиена и психология труда получили именно в авиации. Если решение вопросов чисто медицинского отбора шло сравнительно гладко, то при разработке проблем психофизиологического ученым и практикам пришлось пройти полосу жарких дискуссий о значении индивидуально-психологических особенностей и способностей человека. Так или иначе, в настоящее время эффективность ПФО в авиации полностью доказана. Ее использование позволило снизить отчисляемость курсантов в 1,7 раза, повысить безопасность полетов и сэкономить значительные средства [18].

В полете формируются новые прижизненные «органы нервной организации», новые функциональные системы ориентации, особое профессиональное психофизическое здоровье. Другими словами, формируется человек Неба. Столь высокое самосознание в своей профессии привело к двум противоположным точкам зрения на медико-психологическое требование к летчику: «летать можно только при наличии врожденных качеств -- «божьей милостью», другая -- «летать можно научить, развив задатки до выраженных специфических способностей к летанью и управлению самолетом» [19].

В профессиональной деятельности способности представлялись как проявление личности, как индивидуальная форма проявления уникальности человека, как проявление своего «Я» в поле свобод и творчества.

Прежде всего, способности для своего полного созревания и достижения слитности с личностным смыслом, с ценностью своего «Я» требуют свободы реализации себя на пути достижения мастерства. Это означает, что ведущим мотивом обучения является личностно ориентированная образовательная среда.

Способности, востребованные социальной средой, спецификой профессии, ценностью группового и личностного эгоизма, как правило, сталкиваются в пространстве нравственном «могу» и «должен», «могу» и «нормирован». Наличие этих постоянных нравственных коллизий побуждает к поиску духовных сил. Поэтому не случайно появилось свободное слово о способностях этических и духовных. «Без духовных способностей невозможно проявление всех остальных способностей... Практичность в познании мира не может быть верховной ценностью человеческой жизни... духовность является такой ценностью» [20].

Главное -- это подготовка профессионала. Профессиональный психологический отбор официально введен для оценки индивидуальных психологических особенностей призывников, абитуриентов училищ в целях установления степени их соответствия избранной специальности, или рационального распределения по группам сходных специальностей.

Основной целью психологического отбора летчиков в ВУЗы является оценка уровня развития профессионально значимых психологических качеств кандидатов для определения степени их пригодности к обучению и дальнейшей деятельности.

Тот факт, что при определении профпригодности оценивается уровень наличной подготовки, не снижает в ряде случаев возможности вероятностного прогноза успехов в обучении и деятельности. Отечественный и зарубежный опыт ПФО убедительно доказал свою социальную и экономическую целесообразность. Так, отсев «непригодных» в процессе обучения снижается с 30-40 до 5-8%, а затраты на подготовку специалистов - на 30-40%. На 40-70% снижается аварийность по вине персонала, на 10-25% повышается надежность систем управления. Выявление лиц, возможности которых не отвечают предъявляемым им высоким требованиям, является хотя и весьма сложной, но насущной задачей, особенно в тех видах деятельности, в которых даже небольшая ошибка может привести к разрушению технических систем, гибели людей и пр.

Т.о. это дает возможность нам говорить о том, что первоначальный психологический отбор является ориентацией и ключом к индивидуальному обучению курсантов, а личность пилота формируется как раз в процессе такого обучения.

2.2 Анализ процесса формирования личности пилота

Задачей ученых является создание системы формирования личности летчика ХХІ века с учетом развития авиационной техники и новых тенденций культурного и политико-экономического развития нашего общества. Для этого, в первую очередь, разрабатывается классификация профессионально важных качеств летчика на различных этапах его профессионального становления.

Огромный вклад в решение данной задачи был сделан научно - исследовательским коллективом под руководством Пономаренко В.А.

По итогам многочисленных исследований личности летчика и особенностей летного труда были определены понятия о профессионально важных качествах и их структуре. С практической точки зрения, профессионально важные качества -- это индивидуальные особенности и свойства человека, от которых зависит успешность освоения профессии и эффективность деятельности по конкретной специальности.

Задача обеспечения адекватного развития профессионально важных качеств имеет два взаимосвязанных аспекта. Первый -- социальный, определяющий облегчение адаптации человека к деятельности; второй - профессиональный, связанный с повышением ее эффективности. Анализ особенностей деятельности на новых самолетах (вертолетах) и затруднений в их освоении и эксплуатации показывает, что центр тяжести нагрузок переносится на психическую сферу человека, осуществляющую регуляцию деятельности и физиологических функций организма. Деятельность на этих летательных аппаратах предъявляет повышенные требования ко всем составляющим психической сферы -- личностным, интеллектуальным, психофизиологическим. Исходя из изложенного, к основным профессионально важным качествам летчика следует отнести систему мотивов, стабильность личности, психическую адаптивность, репродуктивное мышление, внимание, оперативную память, пространственное мышление, способность к мысленному вращению 3-мерных объектов, психомоторные свойства, психофизиологическую устойчивость к вестибулярным раздражителям. При этом успешность летной деятельности определяется не столько отдельными профессионально важными качествами, сколько их специфически организованной системой.

Для развития личностных профессионально важных качеств были использованы методы формирования профессиональной культуры и долговременной летной мотивации; педагогические методы формирования адекватных характерологических черт; методы формирования личностной активности, привития навыков самоанализа; рациональная психотерапия; негипнотическая суггестия; аутогенная тренировка; активный социально-психологический тренинг. Развитие интеллектуальных профессионально важных качеств достигалось с помощью обучения методом опорных точек; обучения быстрому опознанию показаний приборов тахистоскопическим методом; применения фотоизображений внекабинного пространства, слайд-фильмов применительно к задачам полета, специальных учебных кинофильмов, специальной тренажерной подготовки; развития интеллектуальной активности и самостоятельности.

По результатам данной работы был сделан вывод о том, что ядром профессиональной подготовки летчика является личность человека во всей ее взаимосвязи с социальной и учебной обстановкой. Наиболее рациональным направлением формирования профессиональной надежности является системный метод обучения, осуществляющий синтез психосоциальных, биологических и психофизиологических свойств человека применительно к летной профессии.

Образовательная среда в авиационных учебных заведениях по подготовке летного состава представляет собой единое теоретическое образовательное пространство и непосредственно практику летной подготовки. Специфика опасной профессии такова, что человек не в отдаленном будущем, а тут же сам проверяет степень усвоенности теоретических знаний в интересах сохранения собственной жизни.

Единым нервом, пронизывающим все компоненты названной образовательной системы, выступает духовность, интеллект, культура.

Социальная активность человека летающего предполагает формирование нравственных оснований поступков: взять ответственность на себя, проявить личное мужество во благо другим и не только на их глазах.

В этом ракурсе психологическое обеспечение надежности человека в профессиональной деятельности выступает как средство создания у педагогов установки на формирование таких условий обучения, когда системообразующим фактором выступает личность обучаемого.

Следует подчеркнуть, что профессиональная надежность выступает как функция человеческой надежности, включающей в себя высокий уровень критической осознанности своих возможностей, культуру образа жизни и подготовку себя к экстремальным условиям, самосовершенствование, саморегуляцию и саморазвитие.

Профессиональные знания, навыки, умения выступают не в качестве центрального интереса личности, а как средство развития своих интеллектуальных и общечеловеческих возможностей.

Сущностная сила личности опасной профессии зиждется на нравственном фундаменте: преодолей себя, сделай добро, защити. Поэтому процесс обучения должен быть пронизан воспитательным императивом: незнание, слабость духа и тела в такой профессии обернуться горем для других [21].

Вот почему именно с точки зрения гуманистического образования, гуманистических теорий личности необходимо решать задачи профессиональной подготовки летного состава в целом и формирования социальных качеств личности, ее готовности принять верное решение в нестандартной ситуации в частности.

ВЫВОДЫ

Происходящие в производстве непрерывные качественные и количественные изменения привели к сравнительно быстрому изменению проблемы человека, трансформации аспектов проблемы из технических в социальные, психологические, психофизиологические...

Более 80-90% несчастных случаев связанно с неполноценными (применимо к данному виду труда) психологическими качествами работающих. За последние годы по вине человека совершается 70 - 85% аварий и катастроф на транспорте, принося большие социальные экономические и морально-психологические беды. Об этом свидетельствует статистика. Все это говорит о том, что сегодняшний специалист в большинстве своем не соответствует требованиям технической революции. Практически отсутствует у выпускников профессиональной школы психологическая готовность к предстоящей деятельности. Недостаточная профессиональная надежность специалиста приводит к браку в работе, авариям и катастрофам по вине человека. А отсутствие достаточного уровня динамического здоровья актуализируется в раннем профессиональном износе специалиста.

Успешному решению выше указанных проблем профессиональной подготовки авиаспециалистов будет способствовать разработка целевых моделей (выпускник учебного заведения), которые должны включать в себя, кроме блока профессиональных знаний, навыков и умений морально-психологический портрет личности.

Исследования в данном направлении (по Р.Н.Макарову) должны включать:

· исследования интегративной структуры целевых моделей с научным обоснованием количественной оценки специалиста, выходящего из стен учебного заведения;

· исследования общих и специальных личностных структур идеального специалиста. Особое внимание должно быть уделено исследованию параметров мотивации на профессиональную деятельность, лидерским качествам специалиста;

· исследование параметров профессиональной надежности высокого уровня работоспособности, динамического здоровья и профессионального долголетия в модели специалиста;

· исследование психофизиологических параметров целевой модели и уровней профессиональной и психофизиологической готовности специалиста.

Необходимо четко определить критерии и методы профессионально - психологического отбора (личность абитуриента, мотивация, психологические, психофизиологические, физические параметры, состояние здоровья, интеллектуальные качества и знания в объеме требований).

Проблема оценки профессиональной подготовки и психологической готовности к действиям в критических ситуациях современного специалиста требует большого труда в исследовании индикаторных признаков, критериев и методов количественной оценки личности: социальных качеств и специальных морально - волевых, лидерских, командирских и престижно - коммуникативных качеств специалиста. Это определит профессиональную пригодность специалиста на выходе [22].

Принципиально важное значение на данном этапе работы имеет установление связи между уровнем развития профессионально-важных качеств, профессиональными знаниями, навыками, умениями и мотивационной сферой личности, медико-биологическими параметрами, уровнем психологической, психофизиологической, биологической, непосредственно профессиональной готовности к летной деятельности.

Но всегда необходимо помнить о том, что законы внешне обусловленного развития личности это внутренние законы. И именно из этого должно исходить подлинное решение важнейшей проблемы развития и обучения, развития и воспитания.

ЛИТЕРАТУРА

1. Печериця Т.В. Особистість - фундаментальне поняття педагогічної науки // Наукові праці академії: вип.VІІІ. - Кіровоград: вид. ДЛАУ, 2004. - 252 с.

2. Доповідь міністра освіти і науки України Василя Кременя на ІІ Всеукраїнському з'їзді працівників освіти // Педагогічна газета. - 2001. - №10.- С. 3-5.

3. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. - М., 1997.-296 с.

4. Таранов П.С. 120 философов: Жизнь, судьба, учение, мысли: Универсальный аналитический справочник по истории философии: В 2 т. - Симферополь: Реноме, 2005. Т. 1. С. 111.

5. Платон. Соч.: В 3 т. - М., 1970. Т. 2. С. 184.

6. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И.Богута - М.: Мысль, 1991. - 590 с.

7. Загальна психологія / Под ред. Максименко С.Д..-Вінниця: Нова книга, 2004. - 704 с.

8. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологи. - М.: Издательство МГУ, 1982. - 128 с. С. 52-53.

9. Горський В.С., Кислюк К.В. Історія української філософії: Підручник. - К.: Либідь, 2004. - 488 с. С. 153.

10. Макаров Р.Н., Нидзий Н.А., Шишкин Ж.К. Психологические основы дидактики летного обучения: Учебник. - М., 2000. - 534 с.

11. Человек в измерениях ХХ века. Прогресс Человечества в двадцатом столетии. Т.7. М., 2003.

12. Человек в измерениях ХХ века. Прогресс Человечества в двадцатом столетии. Т.6. М., 2003. - 409с. С.275.

13. Філософія: Навч. посіб. / Л.В. Губерський, І.Ф. Надольний, В.П. Андрущенко та ін.; За ред. І.Ф. Надольного. - 5-те вид., стер. - К.: Вікар, 2005. - 516 с.

14. Лутай В.С. Синергетична парадигма як методологічна основа неперервної освіти // Неперервна професійна освіта: теорія і практика: Збірник наукових праць. - К., 2001. - 41 с. С.53-57.

15. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. - М., 1997.-296 с. С. - 107.

16. Громов М.М. О летной профессии. - М.: Полет, 1993. - 71 с. С. - 37.

17. Человек в измерениях ХХ века. Прогресс Человечества в двадцатом столетии. Т.6. М., 2003. - 409с. С.291.

18. Человек в измерениях ХХ века. Прогресс Человечества в двадцатом столетии. Т.6. М., 2003. - 409с. С.294.

19. К истории отечественной авиационной психологии: Документы и материалы / Под ред. К.К. Платонова. - М.: Наука. 1981. - 318 с.

20. Шадриков В.Д. Деятельность и способности. - М.,1994. - 320 с. С.5.

21. Макаров Р.Н., Бамбуркин А.П. Гуманизация процесса подготовки летного и диспетчерского состава // Вестник МНАПЧАК. - 2005. - № 3(19). С - 56.

22. Макаров Р.Н., Неделько С.Н., Бамбуркин А.П., Григорецкий В.А. Авиационная педагогика: Учебник. - Москва - Кировоград: МНАПЧАК, ГЛАУ. 2005. - 433с.

Размещено на Allbest.ru

...