Философия Бэкона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургская государственная академия

ветеринарной медицины

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук

Реферат по философии на тему:

Философия Бэкона

Выполнила: Савватейкина Анастасия Игоревна

Студентка 2-ого курса 17 группы ФВМ

Санкт-Петербург 2015



Оглавление

бэкон философия эмпиризм индуктивный

Введение

Главные труды

Общий взгляд на философию Бэкона

Первая и вторая естественные философии

О душе и ее способностях

Предмет и задачи логики

О природе человеческих заблуждений

Идол рода

Идол пещеры

Идол рынка

Идол театра

Учение о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода

Таблица положительных инстанций

Таблица отрицательных инстанций

Таблица сравнения степеней проявления

Таблица прерогативных инстанций

Социальная утопия Бэкона

Заключение

Список литературы



Введение

У начала эры новой европейской философии возвышается фигура Фрэнсиса Бэкона. Вряд ли кто-либо, кроме немногих специалистов, заинтересуются сейчас его юридическими трактатами, политическими выступлениями или теологическими рассуждениями. Оказались и вне истории его многочисленные труды на конкретные естественнонаучные темы. Однако до сих пор живы в сознании многих его афоризмы, максимы его практической философии и слова, воспевающие всемогущество человеческого знания и экспериментальной науки.

По крайней мере есть три идейных фактора, определивших формирование и характер новой европейской философии:

· возрождение античных культурных ценностей

· религиозная реформация

· развитие естествознания

И влияние всех этих факторов отчетливо видны в воззрениях Бэкона - последнего крупного философа Возрождения и основателя философии нового времени.

От античной философии новая заимствовала задачу исследования последних оснований бытия, познания и деятельности человека и постижения всей реальности в ее связи с этими основаниями.

В эпоху Реформации, когда была подорвана монополия церкви и ее идеологии на духовную жизнь общества и высшей религиозной целью стало внутренне-интимное отношение человека к богу, философия превращается в существенно светскую область свободного знания. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 6-7

И что же представляет собой философия Бэкона?

Натурфилософия Возрождения наряду с краткой традицией английского номинализма и эмпиризма подготовила почву для бэконоской философии. Его же философия стала продолжением натурализма Возрождения, который он вместе с тем освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. То, что осталось в ней от органических воззрений стало сочетаться с началами аналитического метода, поэтичность с трезвым рационализмом, критицизм с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем высказаться. Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрождения, который породил запоздалый, недолгий и напряженный английский Ренессанс, этот яркий закат всего западноевропейского Ренессанса, почти слившийся с зарей грядущего Просвещения.

Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость философии, Бэкон, если и не в понимании задач, то объема ее компетенции примыкал скорее к классической античной традиции, одновременно придавая этому понятию и то широкое значение научного знания вообще, которое надолго укоренится в англо-саксонском обиходе. Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачи в изучении как природы, так и человека с некоторой единой точки зрения.

Если размышлять сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона - философией далекого английского Возрождения, то можно обнаружить в ней самые различные элементы напластования - новаторские и традиционалистские, научные и поэтические, мудрые и наивные, и те, которые уходят в глубь веков, и в то же время присутствуют "вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур, проблем и умонастроений".Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 9-10



Главные труды

Главным произведением по методологии научного познания считается «Новый органон» 1620 года. Это произведение является второй частью запланированного «Большого воспроизведения Наук», в котором первую часть Бэкон намеревался посвятить классификации наук, в третьей -- дать описание явлений мира, в шестой истинном истолкованию всех явлений природы и истории.

Проект первой части частично был воплощен в большом сочинении «О достоинстве и приумножении наук». Также достаточное признание получили работы «О прогрессе наук божественных и человеческих». В последние годы он работал над «Естественной и экспериментальной историей».

Онтологические проблемы (проблемы бытия) рассматривались Ф. Бэконом в незавершенном произведении «О принципах и началах».

Известны также его произведения по политическим и общественно-государственным вопросам. К ним относятся: утопическая «Новая Атлантида», «Опыты политические и моральные». Исследование древних мифологий нашли свое отражение в работе «О мудрости древних». Широко известна приверженность Ф. Бэкона к применению образов мифологии в выяснении вопросов не только литературных или исторических, но и теоретико -- познавательных. Его учение о трех путях познания, указанные поведенческой иными признаками из мира насекомых иначе как гносеологическим тотемизмом назвать трудно. Однако подобное образное применение познавательных стратегий дает исчерпывающий ответ о содержании того или иного пути.

Именно Ф. Бэкону принадлежит первенство в своеобразном «развенчании» критериальной роли разума в обретении человеком чувственного -- опытных знаний. Философ впервые указывает на существование препятствий в структуре самого сознания, искажающие истинное восприятие явлений и предметов, целостной природы. Эти преграды Ф. Бэкон называет «идолами», «призраками» ума, а их влияния и содержание рассматривает в учении о «идолы» познания человека.

Философ выдвигает требование к исследователю, который намерен достичь истины -- для осуществления истинного познания необходимо преодолеть препятствия, которые находятся в самом мышлении.

Общий взгляд на философию Бэкона

Общая тенденция к философскому мышлению у Фрэнсиса Бэкона является определенно материалистической. Однако материализм Бэкона ограничен с исторической и гносеологической точки зрения.

Развитие науки в начале Нового времени находилось лишь в зачатках и было полностью под влияниям понятий о человеке и человеческом разуме, установленных в эпоху Возрождения. Поэтому и материализм Бэкона лишен необходимой структурности и является во многом лишь декларацией.

Философия Бэкона исходит из объективных нужд общества и выражает интересы прогрессивных движущих общественных сил того времени. Его упор на эмпирические исследования и на познание природы логически вытекает из практики тогдашних прогрессивных общественных классов, в частности буржуазии.

Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку, изучающую реальный мир, и которая основана на опытном познании. Является подтверждением этого и название одного из его исследований - "Естественное и экспериментальное описание к основанию философии ".

Своей позицией он, собственно, выражает новую исходную точку и новое основание для всякого познания.

Основное внимание Бэкон привлекала проблематики науки, знания и познания. В науке ему виделось основное решение социальных проблем и противоречий общества того времени.

Бэкон - это последователь технического прогресса. Он ставит вопрос об организации науки и постановке ее на службе у человека. Эта ориентация на практическое значение знаний сближает его с философами Возрождения, а наука начинает оцениваться по результатам: «Плоды - поручитель и свидетель истинности философии».

Смысл, призвание и задачи науки Бэкон характеризует весьма четко во введении к "Великому Восстановлению Наук": "И, наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь". Этому призванию науки подчиняется и ее направленность, и рабочие методы.

Он высоко ценит достоинства античной культуры, и вместе с тем осознает, насколько превосходят их достижения современную науку. Насколько он ценит античность, настолько же низко он оценивает схоластику. Он отвергает спекулятивные схоластические диспуты и ориентируется на познание действительного, реально существующего мира.

Основным орудием данного познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает.

Естествознание, по мнению Бэкона, - это великая мать всех наук. Но при этом она была незаслуженно опущена до положения служанки. Задачей философии он видел возвращение наукам их самостоятельности и достоинства. «Философия должна войти в законное супружество с наукой, и только тогда она сможет приносить детей».

Также Бэкон ставит и такие задачи:

а) глубокое преобразование массива накопленных знаний, рациональная его организация и упорядочивание;

б) разработка методов получения нового знания.

Первую он реализует в работе «О достоинстве и приумножении наук», а вторую - в «Новом Органоне». Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение. М: "Наука" 1975, С. 10-18

Первая и вторая естественные философии

Как особая область знания философия, по Бэкону, существует наряду с историей, поэзией и боговдохновенной теологией. История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку. Последняя же имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов, в отличие от двух предыдущих областей, а с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается. Философия относится к области рассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретической науки. Она делится на

· естественную теологию

· естественную философию

· учение о человеке

Бэкон разделяет философию на две части в соответствии со следующими принципами.

"Вторая философия", или действенная наука - это наука не созерцающая и констатирующая, а открывающая и изобретающая."Второй философии" Бэкон противопоставляет "первую", или же мудрость, которая выступает некой всеобщей материнской наукой - собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и приводящих качеств сущего.

Задачей "первой философии" является - показать единство природы путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов аксиом, применимых в самых различных областях знания.

Другой раздел "первой философии" - учение о всеобщих категориях, таких как "много" и "мало", "идентично" и "различно", "возможно" и "действительно", "целое" и "часть", "движение" и "покой", "сущее" и "не сущее" и т.д.

Исследование категорий здесь не логическая, а реальная "натуралистическая проблема". Постигнуть понятия "много" и "мало" - значит объяснить, почему в природе существует и может существовать такое обилие одних вещей и недостаток других; разобраться в понятиях "идентично" и "различно" - значит объяснить, почему почти всегда между различными видами существуют промежуточные, обладающие признаками того и другого вида. Поистине знания о природе - это главное из того, что занимало внимание Бэкона, и какие бы философские вопросы он ни затрагивал, истинной же наукой для него всегда оставались изучение природы, естественная философия.

Фундаментом естественной философии служит естественная история. Однако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явлений еще не составляет теоретической науки, которая всегда является знанием причин. Эту роль в естественной философии играет физика и метафизика.

Физика изучает общие начала вещей, систему и строение вселенной, а также все многообразие объектов природы. Она же, в свою очередь, подразделяется на физику конкретного и физику абстрактного, или на учение о творениях и учение о природах. Физика конкретного, занимаясь субстанциями со всем разнообразием их состояний, близка к естественной истории и подобно ей изучает небесные явления и метеоры, землю и море, большие собрания или элементы и меньшие собрания или виды вещей. Физика абстрактного, занимаясь состояниями во всем разнообразии субстанций, стоит ближе к метафизике и изучает различные структуры материи и разновидности ее стремления или движения. При этом физика интересуется материальными и действующими причинами этих явлений, причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми, которые составляют предмет метафизики.

Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное, чем материальная и действующая причины, а именно форму и конечную причину. Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там, где речь идет о человеческих действиях, а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы, "охватывающие единство природы в несходных материях"(5,2,стр.84), в то время как собственно физика имеет дело с переходящими и как бы внешними носителями этих форм.

Бэконовская метафизика является частью науки о природе, и как бы высшим, более глубоким и абстрактным разделом физики.

Он хотел вложить новое содержание и в понятие "форма". Форма - это принцип, делающий вещь тем, что она есть, и в этом смысле - сущность вещи. Будучи сопринадлежной материи и вместе с тем отличной от нее, форма сообщает материи подлинную действительность, образуя из нее специфическую определенную вещь. И вместе с тем форма является принципом общности в вещах, умопостигаемым и определяемым с помощью понятия.

Бэконовское понимание формы по крайней мере в двух пунктах существенно отличается от господствовавшего в идеалистической философии: во-первых, признанием материальности самих форм, во-вторых, убеждением в их познаваемости. Форма, по Бэкону, всецело детерминирована материей, она сама является материальной вещью, но взятой в своей объективной сути, а не так, как она является или представляется субъекту. В связи с этим он замечал, что предметом нашего внимания должна быть не столько форма, сколько материя: ее состояния и действия, изменения состояний и закон действия или движения.

Именно это понимание позволило Бэкону поставить задачу исследования форм эмпирически, индуктивным методом. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 36-44

Вообще Бэкон различает двоякого рода формы - формы конкретных вещей или субстанций, и формы простых свойств или природ. Так как любая конкретная вещь есть сочетание простых природ, то и форма субстанции есть нечто сложное, состоящее из множества форм простого. Последние называются "формами первого класса". Эти формы вечны и неизменны, но именно они - разнокачественные, индивидуализирующие природу вещей внутренне присущие им сущности - придают неповторимое своеобразие бэконовской философской онтологии. Собственно простых форм существует конечное число, и они определяют своим количеством и сочетанием все разнообразие существующих вещей.

Наиважнейшим приложением к естественной философии, как теоретической, так и практической Бэкон считал математику. Строго говоря, математика даже составляет часть метафизики, ибо количество, которое является ее предметом, приложенное к материи, есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений, а потому и является одной из ее сущностных форм. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 44-47

О душе и ее способностях

Представления Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека и вместе с тем тот пункт, в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мотивов, характерных для философских концепций Возрождения вообще.

Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную. Первая - боговдохновенная, вторая - является подобной душе животных. Все учение о боговдохновенной душе - о ее субстанции и природе, о том, врожденная ли она или приобретенная, отделена или не отделена от тела, смертна или бессмертна, в какой степени подчинена законам материи и в какой свободна от них - он составляет компетенции религии.

Гораздо свободнее рассуждает он о природе низшей, чувственной или созданной, души. Для Бэкона душа не просто функция, а материальная, телесная субстанция - носитель способности к произвольному движению и к чувствованию или ощущению. Чувственная душа - это высшая способность животных, и тело животных является ее органом, у человека же она сама представляет собой орган, боговдохновенную душу " и скорее могла бы называться жизненным духом, чем душой"(5,1,стр. 282).

Есть и еще одна важная точка соприкосновения воззрений Бэкона с органистической философией Возрождения. Бэкон различал "перцепцию", или "восприятие", и "чувство", или "ощущение". Первое является общим свойством природных тел, второе - принадлежит лишь телам одушевленным.

Из контекста бэконовского рассуждения ясно видно, что, устанавливая различие восприятия и чувства, он возражал против гилозоизма - учения, по которому чувствительность и одушевленность изначально присущи всем телам природы. Однако, возражая тем, кто, по его словам не понимал, каким образом может происходить произвольное движение без участия чувства и как может существовать восприятие без души, он сам фактически выявил потенцию ощущения в некоторой всеобщей способности материи и тем самым сохранил тот мост через пропасть между одушевленным и неодушевленным, психическим и материальным, который воздвигла натурфилософия Возрождения и который впоследствии будет разрушать механический материализм.

Тело и душа - это две различные сущности, однако взаимодействующие и "раскрывающие друг друга".

И суждения, и действия оплодотворяют воображение, ибо чувство передает воображению разные виды образов, о которых затем выносит суждение разум, а он в свою очередь, отобрав те или иные образы, возвращает их воображению еще до того, как принятое решение будет исполнено. Итак, воображение всегда предшествует произвольному движению и возбуждает его, являясь общим орудием и разума, и воли. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 49-58

Предмет и задачи логики

Науки, которые изучают мышление, безусловно, являются ключом ко всем остальным. Они не только направляют разум, но и укрепляют его.

Существует два различных рода открытий - изобретение наук и искусств и открытие доказательств и словесного выражения. В изобретениях первого рода еще нет науки и все открытия здесь до сих пор делались случайно, не зависимо от нас. Одним же из разделов открытия доказательств является промптуарий - собрание "общих" мест" доказательств, применяемых к особенно часто встречающимся в практике случаям. Второй раздел открытия доказательств - топика, которая помогает находить нужную аргументацию и в спорах и в рассуждениях, и в самостоятельном обдумывании проблем. Ее основной задачей является обучение правильной постановке вопросов и искусству дискурсивного исследования. Помимо общей топики, разработанной еще Аристотелем и его школой, Бэкон предлагает создать частную топику; ее предметом служит своеобразное соединение данных логики и конкретного материала отдельных наук.

Искусство суждения, в котором рассматривается природа доказательств и аргументов, учит умозаключать или путем индукции, или посредством силлогизма. Изложение своей теории индукции Бэкон дал в "Новом Органоне".

Он выделяет лишь два основных типа силлогистической редукции - прямую и обратную. Ту, когда предложение сводится к самому принципу - остенсивное доказательство, и ту, когда противоречие предложения сводится к противоречию принципа доказательства от противного. Силлогистические умозаключения составляют предмет Аналитики, вообще устанавливающей правильные формы дедуктивных выводов и доказательств, отклонение от которых может привести к ложному заключению. Но есть в искусстве суждения и специальная часть, которая трактует о заблуждениях ума - учение об опровержении. Она, как и Аналитика, прекрасно разработана Аристотелем, но к этому учению Бэкон считает нужным добавить еще два раздела - опровержение толкований и опровержение идолов.

К логике он относил и искусство "сохранения", включающее учение не только о самой памяти, но и о вспомогательных средствах запоминания - фиксации фактического материала в разного рода таблицах и записях, сборники общих мест, вообще все то, что составляет искусство мнемоники. Частью логики он считал и искусство передачи знаний, в котором выделял учение о средствах, учение о методе и учение об украшении изложения, то есть риторику. Искусство сообщения охватывает все дисциплины, рассматривающие язык с некоторой формальной точки зрения, абстрагируясь от конкретного смыслового содержания. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 47-53

О природе человеческих заблуждений

Задача вооружить человека методами получения нового знания считается, с точки зрения Бэкона, наиболее важной. Решение ее он дает в работе "Новый Органон". Значительным препятствием в развитии действительного познания служат предрассудки, которые вжились, закоренились, или даже врожденные представления и фикции, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно.

Бэкон называет эти представления идолами. Учение об идолах, согласно Бэкону, является важным средством преодоления этих предрассудков. Об отношении науки об идолах к новой логике и новому методу познания он говорит: "Наука об идолах так относится к объяснению природы, как наука о софистических доказательствах к обыкновенной логике".

Бэкон говорит об очищения ума человека от следующих «идолов»:

Идол рода

Это предрассудки, коренящиеся в природе человека как родового существа, в несовершенстве органов чувств, в ограниченности ума. Ощущения обманывают нас, они имеют границы, за которыми объекты перестают восприниматься нами. Руководствоваться только ощущениями наивно. Разум помогает, но ум часто дает искаженную картину природы (подобно кривому зеркалу). Ум приписывает природе свои свойства - антропоморфизм, и цели - телеология.

Идолы рода являются не только естественными, но и врожденными. Они исходят из естественного несовершенства человеческого разума, которое проявляется в том, что "предполагает больший порядок и равновесие в вещах, чем те, которые в них есть".

Идол рода - самый неустранимый, по мнению Бэкона. Едва ли можно освободиться от своей природы и не присоединить свою природу к представлениям. Путь к преодолению идолов рода заключается в осознании этого естественного свойства человеческого разума и последовательном проведении правил новой индукции в процессе познания. Это необходимое и, безусловно, основное и самое важное средство для преодоления и других идолов человека.



Идол пещеры

Если идолы рода происходят от естественных недостатков человеческого разума, которые являются в большей или меньшей степени общими, то идолы пещеры также вызваны врожденными недостатками человеческого разума, но при этом носят более индивидуальный характер.

Идолы пещеры - это идолы человека как индивида. Ибо каждый индивид кроме ошибок, порожденных природой человека как вида имеет свою индивидуальную пещеру или логово. Эта пещера преломляет и искажает свет природы, с одной стороны, потому, что каждому принадлежит определенная, собственная природа, и с другой стороны, оттого, что каждый получил различное воспитание, образование и имел свой определенный круг общения.

Так же и потому, что каждый читал лишь определенные книги, почитал и обожал различные авторитеты, и, наконец, потому, что его впечатления были отличны от других, согласно тому, какое сознание они имели - предвзятое и полное предрассудков или же спокойное и уравновешенные, а также по другим причинам того же рода. Так же и собственно человеческий дух является весьма переменчивым, путанным, и как бы случайным. Каждый человек смотрит на мир как бы из собственной пещеры. «Незаметно страсти пятнают и портят разум». Избавиться от этого «идола» легче, чем от первого - коллективный опыт нивелирует индивидуальные отклонения.

Идол рынка

Его опасность кроется в опоре на коллективный опыт. Идол - это продукт общения людей, главным образом, речевого.

"Существуют, однако, такие идолы, которые возникают путем взаимного общения. Их мы называем идолами рынка потому, что возникли они путем взаимной договоренности в обществе. Люди договариваются при помощи речи; слова определяются общим пониманием. Плохой и неправильный выбор слов значительно мешает и разуму. Эти помехи не могут исправить ни определения, ни объяснения.

Слова просто насилуют разум и все приводят в смятение, а людей ведут к бесчисленным излишним спорам и идеям. Люди полагают, что их разум повелевает словами. Но они непроизвольно проникают в сознание.

Вредно также и неверное словоупотребление. Принимая слова за вещи, люди ошибаются."

Здесь его критика направлена против схоластов. Преодолеть идол можно, осознавая, что слова - это знаки вещей. Осознавая, что существуют единичные вещи - то есть нужно встать на позицию номинализма. Слова не репрезентируют реальность, а лишь обобщающую деятельность ума.

Бэкон уделяет им большее внимание, но не находит эффективного способа их преодоления. Поэтому он и определяет идолы рынка как наиболее вредные.

Идол театра

Является продуктом коллективного опыта. Он проявляется в слепой вере человека в авторитеты, особенно в древние. Чем древнее, тем большую иллюзию вызывает данный авторитет.

Как актеры на сцене, древние мыслители находятся в ореоле своей славы. Это результат «аберрации зрения». Следует понимать, что чем древнее мыслитель, тем его точка зрения наивнее, ибо знания того времени были гораздо меньше, чем знания современности.

"Это идолы, которые переселились в человеческие мысли из различных философских учений. Называю их идолами театра, ибо все традиционные и до сих пор изобретенные философские системы являются, по моему мнению, как будто театральными играми, которые создали миры, вымышленные как будто в театре. Не говорю здесь ни о нынешних философиях и школах, ни о тех старых, потому что таких игр можно сложить и сообща вести еще очень много. Поэтому истинные причины ошибок, совершенно отличных друг от друга, являются более или менее почти одними и теми же". Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение. М: "Наука" 1975, С.95-103

Учение о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода

Труды Бэкона характеризуются определенным подходом к методу человеческого познания и мышления. Исходным моментом в любой познавательной деятельности являются для него, прежде всего, чувства.

Поэтому его часто называют основателем "эмпиризма" - направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно на чувственном познании и опыте. Бэкон сам говорит по этому поводу: "Я не переоцениваю слишком непосредственное и собственно чувственное восприятие, но поступаю так, что чувства оценивают только эксперимент, а эксперимент сам говорит о вещах, ведь тонкость опыта далеко превосходит тонкость самих чувств, пожалуй и вооруженных исключительными приборами".

Поэтому следует определять философию Бэкона как эмпирическую. Эмпирия - это опыт, опирающийся на эксперимент,- он является для него исходным пунктом нового научного метода, который характеризуется им самим как "наукой о лучшем и более совершенном употреблении разума при исследовании вещей и об истинных пособиях разума, который их познает для того, чтобы познающий разум возвысился (насколько это позволяют человеку существующие условия и его смертность) и чтобы ему хватило способности преодолеть то, что в природе является тяжело доступным и темным".

Одной из главных заслуг Фрэнсиса Бэкона считается его разработка методологии, то есть учения о методе. Он создал новый метод, полностью противопоставляя его схоластике, которую он отвергает в силу ее бесплодности.

Метод Бэкона - это эмпирико-индуктивное получение истинных обобщений из имеющегося опыта.

По Бэкону, объектом познания является природа, задачей служит получение истинного знания, а цель знания - это господство над природой, метод же состоит в решении познавательных задач.

Исходный пункт метода - это опыт. Одна из его крайностей - это слепота, огромная груда опытов и знаний. С другой стороны также не исключена возможность попасть в «паутину схоласта» - опыт должен быть дополнен рациональной организацией, а исследователю необходимо рациональное осмысление и переработка опытных знаний.

Основным рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию. В ней он видит гарантию от недостатков не только в логике, но и во всем познании вообще.

Охарактеризовывает он ее так: "Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается".

Индукция является истинным методом рационального осмысления - это непрерывное, без скачков тщательное обобщение от частного к общему.

Бэкон отвергает ту индукцию, которая, как он говорит, осуществляется простым перечислением. Такая индукция "ведет к неопределенному заключению, она подвержена опасностям, которые ей угрожают со стороны противоположных случаев, если она обращает внимание лишь на то, что ей привычно, и не приходит ни к какому выводу". Поэтому он подчеркивает необходимость переработки или, точнее, разработки индуктивного метода: "Наукам нужны, однако, такие формы индукции, которые проведут анализ опыта и отличат друг от друга отдельные элементы и только потом, когда ответственно исключат и отвергнут, придут к убедительному выводу". Бэкон не приемлет распространение индукции через перечисление, так как при этом учитывается лишь то, что подтверждает факт, он считает, что необходимо учитывать "отрицательные инстанции", то есть факты, опровергающие наши обобщения, фальсифицирующие наши индуктивные обобщения. Лишь только тогда имеет место истинная индукция.

Следует относиться к опытному знанию не так, как к результату пассивного знания, а нужно активно вмешиваться в изучаемый процесс, создавать искусственные условия, которые определят, какие обстоятельства ответственны за результат. Другими словами, нужен эксперимент, а не только наблюдение. "Если природа запирается и не выдает своих тайн, ее надо пытать".

Во-вторых, условием истинной индукции является анализ. То есть "анатомирование" природы с целью раскрытия ее законов. С аналитической ориентацией мы уже сталкивались у Галилея. Но Бэкон идет не так далеко, как Галилей, он переходит не к количественным, а к качественным знаниям. По Бэкону, сочетание простых форм составляет глубинную сущность природных вещей. Тот, кто постиг ее, обладает естественной магией. Его качественный редукционизм имеет Аристотелевские корни, но не дотягивает до механистического редукционизма Галилея. Позиция качественной редукции сближает его с натурфилософами. Но все-таки в области метода Бэкон является родоначальником философии Нового времени.

Анализ, по мнению Бэкона - лишь начальный этап индукции. На основе анализа нужно делать обобщения, ведущие к познанию причин. Существуют следующие таблицы для организации результатов:

Таблица положительных инстанций

Бэкон назвал ее таблицей сущности и присутствия. В ней "следует представить разуму обзор всех известных случаев, которые в этом естественному свойстве согласны, хотя их субстанции не являются подобными. Такой обзор должен быть произведен исторически, без излишних спекуляций или подробностей". Таблица дает относительно полное обозрение основных проявлений исследуемых свойств.

Таблица отрицательных инстанций

Бэкон определяет ее как таблицу отклонений и отсутствия наличия. Таблица сконструирована так, что каждому определенному положительному случаю соответствует (по крайней мере один) случай отрицательный.

Она содержит "обзор случаев, в которых данное естественное свойство не присутствует потому, что форма не может быть там, где нет естественного свойства".

Таблица сравнения степеней проявления

Ее задача - "дать разуму обзор случаев, в которых естественное свойство, подвергаемое исследованию, содержится в большей или меньшей степени в зависимости от того, убывает или прибавляется оно, и провести это сравнение на различных предметах". Методическая ценность этой таблицы в наибольшей степени зависит от уровня чувственного познания и экспериментальных методов, поэтому здесь содержится наибольшее число неточностей.

Сравнение данных в этих трех таблицах, по мнению Бэкона, может привести к определенным знаниям, в частности описательные случаи могут подтверждать или опровергать гипотезы, касающиеся исследуемого свойства.

Эти случаи включены в таблицу прерогативных инстанций, которые выступают основой для собственно индукции.



Таблица прерогативных инстанций

Это таблица привилегированных случаев, здесь лежит возможность проверки гипотезы на истинность.

Свой метод Фрэнсис Бэкон иллюстрирует с помощью изучения свойств тепла. Эти же иллюстрация и показывают недостатки его метода. Они заключаются в общей философской ориентации - конструкция его "таблиц" предполагает понимание мира как материального, но по своему существу состоящего из основных частей, имеющих конечное число, также качественно и количественно ограниченных. И, хотя, в понимании отношения материи и движения Бэкон подходит к разгадке их действительной внутренней связи, материализм его представляет лишь определенную ступень, предшествующую формированию механическо-материалистической философии и естествознания Нового времени.

Таким образом, мы можем считать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальником современной экспериментирующей науки.

Но еще важнее, пожалуй, то, что сам создатель естественно научной методологии не относился к своему учению как к истине в последней инстанции. Он прямо и откровенно ставил его лицом к лицу с будущим. "Мы не утверждаем, однако, что к этому ничего нельзя прибавить, - писал Бэкон. Наоборот, рассматривая ум не только в его собственной способности, но и в его связи с вещами, мы должны установить, что искусство открытия может расти вместе с открытиями ". Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение. М: "Наука" 1975, С.137-143



Социальная утопия Бэкона

В 1627 г. выходит «Новая Атлантида» - в этой работе проявляется самая важная черта его философской позиции. Данный его труд является социальной утопией, в которой Бэкон выражает свои представления об оптимальном устройстве общества.

По жанру книга подобна «Утопии» Т. Мора. Но если Мор и Кампанелла ставят во главу вопрос, что будет, если не будет частной собственности, то Бэкона этот вопрос не интересует совсем. Его идеальное общество является, по сути своей, идеализацией английского общества того времени.

В нем существует деление на богатых и бедных, и значительную роль в жизни людей играет христианская религия. И хотя Бэкон в своей утопии осуждает определенные негативные явления, типичные для Англии того времени, он не затрагивает сущности общественных отношений, а в большинстве случаев осуждает нарушение моральных норм, признанных обществом. Так, в Бенсалеме, например, осуждается легкомысленная жизнь, строго преследуются воровство и любые проступки, ведущие к нарушению закона, не существует подкупа чиновников и т.д.

Центральный момент книги - описание Дома Соломона. Это своеобразный музей науки и техники. Там островитяне изучают природу, чтобы поставить ее на службу человеку. Техническая фантазия Бэкона оказалась достаточно нетривиальной - искусственный снег, искусственно вызванный дождь, молнии. Там демонстрируется синтез живых существ, выращивание органов человека. Будущий микроскоп и другие технические устройства. Ф.Бэкон. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. М: Академия наук СССР 1962, С. 45-48

Бэкон имел достаточно политического и юридического опыта, чтобы прийти к убеждению в необходимости согласия науки и власти. Поэтому в "Новой Атлантиде" "дом Соломона" как центр развития науки имеет такое исключительно важное положение.

Советы и указания, которые он выдает, являются для граждан этого утопического государства обязательными и принимаются ими серьезно и с уважением.

В связи со столь высокой оценкой науки в утопическом Бенсалеме, мы можем судить, насколько наука, развиваемая "домом Соломона", отличается от европейской науки того времени, с точки зрения Бэкона. Таким образом, в этой утопии утверждается взгляд на науку как важнейшую форму человеческой деятельности.

Критичность его социальной утопии, вопреки ожиданиям, не обращена против господствующих общественных отношений, а напротив, направлена на их "оздоровление", очистку от негативных явлений, которые сопровождали развитие капиталистических производственных отношений. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974, С. 98-113



Заключение

В устремлениях и личности Бэкона исчерпывающе воплотился практический англосаксонский дух.

Значение его философии не определяется лишь социальными воззрениями, которые, несмотря на относительную прогрессивность, не переступают рамок эпохи, оно состоит прежде всего в критике спекулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для поздней средневековой философии.

Этим Бэкон существенно способствовал формированию философского мышления Нового времени. Режим доступа: http://rushist.com/index.php/philosophical-articles/2509-filosofiya-frensisa-bekona-kratko



Список литературы

1. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М: "Мысль" 1974.

2. Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение. М: "Наука" 1975.

3. Ф.Бэкон. Новая атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. М: Академия наук СССР 1962.

4. Режим доступа: http://rushist.com/index.php/philosophical-articles/2509-filosofiya-frensisa-bekona-kratko.

Размещено на Allbest.ru

...