Другим немаловажным аспектом в философских взглядах Франца Кафки является взаимоотношение человека и власти.

В своем романе "Замке" Кафка изобразил систему, или конструкцию, как он сам это называл, имеющую все признаки тоталитарного общества: замкнутость, строгая иерархия, бюрократический формализм, жесткий контроль, слежка и доносы, нетерпимость, враждебность ко всему, что приходит извне. Здесь, как и во многих других свих произведениях Кафки, не обозначается ни место, ни время действия, ни имя главного героя, что рождает универсальность. При таком подходе нельзя свалить вину за происходящее ни на особенности исторического периода, ни на местные, национальные традиции.

Огромная бюрократическая машина Замка работает, круглосуточно и напряженно. И на первый взгляд кажется, что эта работа имеет смысл и обеспечивает порядок, но чем дальше землемер К. проникает в замковый мир, тем четче вырисовывается абсурдность здешних законов и предписаний. Деревня, в сущности, живет сама по себе, ведь такая громоздкая и нелепая система, просто не в состоянии чем-либо управлять. Даже связь с Замком является мнимой. Единственное, что здесь исправно работает, так это контроль. "Хозяйство тут, видно такое, что при одной только мысли, что контроль отсутствует, человеку становится жутко". [Замок] Это мир, в котором ничего нельзя добиться, и его обитателям это прекрасно известно: " Не отрицаю, может быть, иногда и можно чего-то добиться, несмотря на все законы, на все старые обычаи; сама я никогда в жизни такого не видела, но говорят, есть примеры, всякое бывает…". Это страшный неподвижный мир, похожий на трясину. Для жителей Деревни замковая система верна и безошибочна, для постороннего К. это "дурацкая путаница, от которой, при некоторых условиях, зависит жизнь человека". Но человека, как такового, для системы не существует.

Кафка часто пишет об обществе и человеке, и всегда у писателя они находятся в оппозиции друг к другу. Но что же такое общество, как не жизненное устройство, созданное самим человеком. В романе "Процесс" Йозеф К. сам помогает государственной машине расправиться с собой. Здесь человек бессильная жертва и одновременно пособник обличенных властью.

С приходом демократии понятие власти обезличивается. При авторитарных режимах она находилась в руках одного человека, что создавало определенный сдерживающий барьер между системой и человеком. Раньше власть подчиняла себе волю личности путем устрашения: телесные наказания, публичные казни. Все это носило исключительно физический характер и почти не оказывало ментального воздействия на человека.

С постепенной "децентрализацией" власти теряется её субъект: больше нельзя указать пальцем на монарха и сказать: "Это власть". Каждому человеку демократического общества достается маленькая часть этой власти (чаще всего в виде права голоса на выборах), теперь уже нельзя четко разграничить свою личность и государственную машину. За ненадобностью устрашения исчезают публичные казни. Настоящая цель современной власти состоит не в том, чтобы добиться от человека выполнения приказаний, а в том, чтобы человек сам стал предугадывать ее желания, слился с ней, став одним из органов ее тела. В этом и состоит, по Кафке, весь ужас демократического строя.

Жизнь чиновников в "Замке" тоже неустроенна, та же грязь, та же теснота, правда, "у них есть хороший коньяк, но и тот воруют кучера". Служащие Замка сами придавлены бюрократической машиной своей системы, и над каждым начальником стоит свой суровый начальник. "Толстый властвует над бедным человеком в пределах известной системы. Но сам-то он не система. Он даже не властелин, напротив! Ведь и толстый человек носит цепи". Это главный абсурд, раскрытый Кафкой: люди мучаются в системе, которую сами и выстраивают. Мало кто из обитателей призамковой Деревни внушает уважение или симпатию. Если хозяева из замка плохо с ними обращаются, то ведь поселяне сами считают себя достойными такого обращения. А, жалуясь на тяжелую жизнь и мечтая о лучшей, обитатели Деревни все-таки воспринимают свою жизнь, как норму. Именно на таком самоуничижении и держатся тоталитарные режимы. В таком обществе человек ощущает себя и аппарат управления как единое целое: "Между Замком и крестьянами особой разницы нет". Никому из жителей Деревни и в голову не придет провести такое разделение, какое делает К.: "Но, по-моему, тут надо разграничить две стороны дела: с одной стороны, то, что происходит внутри отделов и что они могут толковать так или иначе, а с другой стороны, существует живой человек - я, который стоит вне всех этих служб и которому со стороны именно этих служб угрожает решение на столько бессмысленное, что я еще никак не могу всерьез поверить в эту угрозу".

Зачем К. пришел в Замок? Почему он так упорно хочет здесь прижиться? В романе дается обыденное объяснение: "А я вам сейчас перечислю, что меня тут удерживает: те жертвы, что я принес, чтобы уехать из дому, долгий трудный путь, вполне обоснованные надежды, которые я питал в отношении того, как меня тут примут, мое полное безденежье, невозможность снова найти работу у себя дома, и, наконец, не меньше, чем остальное, моя невеста, живущая здесь". По крайней мере, так землемер говорит старосте, но в начале романа, К. является с какой-то тайной миссией: "К. насторожился. Значит, Замок утвердил за ним звание землемера. С одной стороны, это было ему невыгодно, так как означало, что в Замке о нем знают все, что надо и, учитывая соотношение сил, шутя принимают вызов к борьбе. Но с другой стороны, в этом была своя выгода: по его мнению, это доказывало, что его недооценивают и, следовательно, он будет пользоваться большей свободой, чем предполагал".

Но тогда получается, что своим романом Кафка ниспровергает Бога. Нужно быть атеистом, чтобы увидеть в холодном абсурде Замка хотя бы крупицу божественного. Или стать аборигеном Деревни и с "высоты" добропорядочной нормальности обожествить Замок со всем его абсурдом. Для того, чтобы прижиться в Деревне нужно стать таким же, как все жители Деревни. Для того, чтобы жить в "благословенной обыденности" нужно перестать быть художником. Творить или жить - такой выбор вставал перед многими художниками. Высунувшись из своей "башни" Флобер позавидовал буржуазному семейству, Марина Цветаева изнывала под грузом семейных обязанностей. Несколько раз Кафка пытался жениться, жаждал и боялся этих уз. И, получив долгожданный покой и, может, быть счастье, он погибает, как землемер, дождавшийся разрешения жить в Деревне. Случайность или предсказание.

Долгие годы, работая в страховой компании, Кафка тяготился тем образом жизни, который ему приходилось вести. У него даже возникали мысли о самоубийстве. И лишь узнав, что он неизлечимо болен, писатель нашел в себе силы восстать против отца, уехать в Берлин, о котором он давно мечтал, и начать там новую жизнь. Так на практике Кафка осуществил свой выбор и осознал необходимость сделать себя. Тем же путем идет его герой. Землемер К. делает свой выбор не на основе абстрактных норм, а исходя из ситуации. В романе "Замок" не трудно разглядеть идеи экзистенциализма - философию социальной ответственности. Человек свободен, ибо никакая религия, никакая обще светская мораль не укажет, что надо делать. Слепое подчинение нормам приводит к абсурду. Внимание к судьбе человека, поиск смысла жизни, ощущение тревоги, отчаянья и заброшенности, разобщенность и непонимание людей, тупик, при котором "я" одного человека ограничивает свободу другого, - все это вопросы экзистенциализма, поднимаемые литературой начала ХХ века.

Кафка не смягчает действительность, напротив, он заостряет негативные стороны. "Замок", как и все творчество Кафки, пессимистичен, и автор не видит нужды надевать на читателя розовые очки. Писатель даже иронизирует по поводу мрачных сторон жизни, а человеческое несовершенство воспринимает как должное: "Человек насекомое не потому, что так случилось, а потому, что так должно быть". Но и ведь у самого Кафки не все персонажи насекомые. И если землемер вступает в борьбу с замком, значит, писатель оставляет нам какую-то надежду. Потерпел ли поражение землемер? Да, иногда он делал шаг назад, иногда Замку удавалось заставить его играть по своим правилам, но на то К. и живой человек.

кафка экзистенциалист философский абсурд

Заключение