Аналіз потреби в методі діалектики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аналіз потреби в методі діалектики

Вступ

Актуальність теми. Діалектика є таким способом розуміння світу, при якому дійсність осмислюється як така, що знаходиться у постійній зміні, взаємозв'язках і взаємозумовленості. Проте в значній частини філософії вчень діалектики розглядається як така теорія розвитку дійсності і стиль мислення, яка охоплює лише деякі окремі сфери світу, а не буття в цілому. При такому підході діалектика виступає не як універсальний спосіб розуміння людини і світу людського буття, а в якості лише часткового окремого елементу світорозуміння, можливість застосування якою обмежено лише окремими галузями буття. Поняття діалектики в історії філософії використовувалось у різних значеннях. Сократ розглядав діалектику як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення бесіди (звідси і назва - від грец. діалего - веду бесіду, полеміку). За Гегелем, діалектика - це своєрідний і єдино правильний метод пізнання.

Виникла діалектика в Давньогрецькій культурі і з самого початку набула високого інтелектуального статусу, бо мистецтво полеміки, доказу, переконання вимагає від співрозмовників великої майстерності, підготовки.

Тобто діалектика є важливою категорією філософії, що і обумовило актуальність теми нашого дослідження: Чи є потреба в методі діалектики?

Метою реферату є дослідження діалектики як загальної теорії розвитку.

Завдання:

1) Висвітлити поняття діалектики та її історичні форми.

2) Розглянути діалектику як вчення про загальний взаємозв'язок та розвиток.

3) Дослідити принципи діалектичного осмисленого буття.

1. Поняття діалектики та її історичні форми

діалектика філософія буття

Діалектика (Грец. dialegomai - веду розмову, міркую) - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Науковому розумінню діалектика передувала довга історія, і саме поняття діалектика виникло під час переробки і навіть подолання первісного сенсу терміну. Вже антична філософія з великою силою підкреслила мінливість всього існуючого, зрозуміла дійсність як процес, висвітлила роль, яку в цьому процесі відіграє перехід всякого властивості в протилежне (Геракліт, почасти мілетські матеріалісти, піфагорійці). До подібних досліджень ще не застосовувався термін «діалектика» [2, с. 345].

Спочатку цим терміном (dialektike techne - «мистецтво діалектики») позначалися: 1) здатність вести спір шляхом запитань і відповідей, 2) мистецтвокласифікації понять, поділу речей на пологи і види. Аристотель вважає винахідником діалектики Зенона елейскої, який піддав аналізу протиріччя, що виникають при спробі мислитипоняття руху і множини. Сам Аристотель відрізняє «діалектику» від «аналітики» як науку про ймовірні думках від науки про доведення. Платон слідом за елеати (Елейський школа) визначає буття як тотожних і незмінне, тим не менш, у діалогах «Софіст» і «Парменід» обгрунтовує діалектичні висновки про те, що вищі пологи сущого можуть мислитися тільки такому чином, що кожен з них є і не є, дорівнює собі самому і не дорівнює, тотожний собі і переходить у своє «інше». Тому буття містить в собі протиріччя: воно єдине і множинне, вічно і минуще, незмінно і мінливе, спочиває і рухається. Протиріччя є необхідна умова для спонукання душі до роздумів. Це мистецтво і є, за Платоном, мистецтвом діалектики [5, с. 89].

Розвиток діалектики продовжували неоплатоніки (Плотін, Прокл). У філософії феодального суспільства - у схоластиці. Діалектикою стали називати формальну логіку, яка була протиставлена ??риториці. В епоху Відродження діалектичні ідеї про «збіг протилежностей» висувають Микола Кузанський і Бруно. У новий час, незважаючи на панування метафізики, Декарт (в космогонії) і Спіноза (У вченні про субстанції як про самопричини) дають зразки діалектичного мислення. У 18 столітті у Франції багатством діалектичних ідей виділяються Руссо і Дідро [7, с. 167].

Перший досліджує протиріччя як умова історичного розвитку, другий, крім того, - суперечності в сучасному йому суспільній свідомості («Племінник Рамо»).

Найважливішим до Маркса етапом у розвитку діалектики став німецький класичний ідеалізм, який на відміну від метафізичного матеріалізму розглядав дійсність не тільки як предмет пізнання, але і як предмет діяльності. Разом з тим незнання справжньої, матеріальної, основи пізнання та діяльності суб'єкта призвело до обмеженості та хибності діалектичних ідей ньому. ідеалістів. Першими пробили пролом в метафізиці Лейбніц у своєму вченні про саморозвиток монад і про суперечливий єдності принципів пізнання і Кант, який вказав на значення протилежних сил у фізичному і космогонічному процесах, ввів - вперше після Декарта - ідею розвитку в пізнання природи. У теорії пізнання Кант розвиває діалектичні ідеї у вченні про «антиномії». Однак діалектика розуму, за Кантом, - ілюзія, і вона усувається, як тільки думка повертається в свої межі, обмежені пізнанням тільки явищ. Пізніше в теорії пізнання Фіхте розвинув «антично» метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Шеллінг слідом за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи [1, с. 456].

Вершиною у розвитку домарксистського діалектика була ідеалістична діалектика Гегеля, який «Вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто, в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку» [4, с. 178].

На відміну від абстрактних визначень розсудку діалектика, за Гегелем, є такий перехід одного визначення у інше, в якому можна знайти, що ці визначення однобічні і обмежені, тобто містять заперечення самих себе. Тому діалектика є, згідно з Гегелем, «рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою єдиний принцип, який вносить у зміст науки іманентну зв'язок і необхідність…».

Результат діалектики Гегеля далеко перевершив те значення, яке їй відвів він сам. У вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, полягало революціонізуюче життя і думка початок, в силу якого передові мислителі (російські і деякі інші революційні демократи) бачили в діалектиці Гегеля «алгебру революції» (Герцен) [3, с. 345].

Істинно наукове розуміння діалектики було створено тільки Марксом і Енгельсом. Відкинувши ідеалістичне зміст філософії Гегеля, вони побудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу і розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбуваються в природі, суспільстві і мисленні. У науковій діалектиці органічно поєднуються закони розвитку як буття, так і пізнання, бо вони за своїм змістом тотожні, відрізняючись тільки за формою. Тому матеріалістична діалектика є не тільки «онтологічне», а й гносеологічне вчення, і логіка, розглядають мислення і пізнання в становленні та розвитку. У цьому сенсі і теорія пізнання розглядається матеріалістичною діалектикою як узагальнена історія пізнання і кожне поняття, кожна категорія, не дивлячись на свій гранично загальний характер, відмічені печаткою історичності [2, с. 349].

Головною категорією матеріалістичної діалектики є протиріччя. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу і джерело всякого розвитку, в ньому міститься ключ до всіх інших категоріях і принципам діалектичного розвитку: розвиток шляхом переходу кількісних змін у якісні, перерва поступовості, стрибки, заперечення щодо вихідного моменту розвитку і заперечення самого цього заперечення, повторення на вищій основі деяких сторін, рис первісного стану. Саме таке розуміння відрізняє діалектику від усякого роду вульгарно-еволюціоністських поглядів, які характерні для сучасних буржуазних і реформістських теорії. Абсолютизація будь риси, сторони, закони діалектики веде до метафізичного її спотворення.

Матеріалістична діалектика являє собою філософський метод дослідження природи, суспільства і пізнання. Тільки з позицій діалектики можна зрозуміти складний, повний протиріч шлях становлення об'єктивної істини, зв'язок на кожному ступені розвитку науки елементів абсолютного і відносного, стійкого і мінливого, переходи від одних форм узагальнення до інших, більш глибоким. Революційна істота матеріалістичної діалектики, не примиряється ні з яким застоєм і нерухомістю, робить її знаряддям практичного перетворення суспільства, що допомагає об'єктивно враховувати історичні потреби суспільного розвитку, невідповідність старих форм нового змісту, необхідність переходу до вищих форм, що сприяє прогресу людства [6, с. 567].

Свого часу в повній відповідності з діалектико-матеріалістичним світорозумінням (діалектична логіка) вибудовувалася стратегія і тактика боротьби за комунізм.

Постійно розвивається боротьба старого і нового, протилежного і суперечливого, що виникає і зникає приводить світ до нових структурам.

Сама ця боротьба об'єктивно передбачає необхідність діалектики - наукової теорії розвитку, методу пізнання природи, суспільства і мислення.

2. Діалектика як вчення про загальний взаємозв'язок та розвиток

Філософів завжди цікавили не тільки проблеми теорії, тобто тлумачення, пояснення світу, але й проблеми методу, тобто шляхів, заходів

і прийомів наукового пізнання і перетворення світу. Філософською теорією, методом і методологією наукового пізнання і творчості взагалі виступає діалектика, що в перекладі з грецької мови означає мистецтво вести бесіду, суперечку [8, с. 378].

Сам термін «діалектика» вперше застосував Сократ, маючи на увазі діалог, спрямований на взаємозацікавлене обговорення проблеми з метою досягнення істини шляхом протиборства думок, поглядів. Платон теж тлумачив діалектику як логічну операцію розчленування і пов'язування понять завдяки питанням і відповідям. У розумінні, близькому до сучасного, поняття діалектики застосовував і Гегель, що трактував її як вміння відшукувати протилежності у самій дійсності.

Уже стародавні мислителі виходили з уявлення про космос як світове завершене ціле, що перебуває у спокої. Всередині цього цілого завжди відбуваються безперервні процеси змінювання, руху, становлення. Космос, таким чином, уявлявся як протилежність спокою і змін, де відбувається перетворення одного першопочатку в інший - землі у воду, води у повітря, повітря у вогонь, вогню в ефір і навпаки. Найбільш яскраве виявлення антична діалектика одержала у Геракліта, який розглядав світ у вічному русі, єдності протилежностей. Арістотель розвинув діалектику далі - у напрямі пізнання реально існуючого космосу. У своєму вченні про чотири причини (матеріальну, формальну, рушійну і цільову) Арістотель стверджував, що всі вони існують у кожній речі абсолютно нероздільно і тотожні самій речі. Арістотель вважав необхідним узагальнення одиничних форм в універсальний саморух усієї дійсності, який він назвав першодвигуном, що мислить самого себе, тобто виступає і суб'єктом, і об'єктом [1, с. 445].

Панування монотеїстичної релігії в середні віки перенесло діалектику у сферу теології. Бог з творця і упорядкувача світу перетворювався на принцип саморуху усього сущого. У Миколи Кузанського ідеї діалектики розвиваються у вченні про вічний рух, про співпадання протилежностей, а також максимуму і мінімуму.

У філософії Нового часу, не дивлячись на панування метафізичних поглядів у всіх сферах мислення, висувались діалектичні ідеї. Декарт розвивав ідею про неоднорідність простору, про розвиток стосовно космології. Спіноза вводить діалектичне розуміння субстанції (природи) як «причини самої себе» і виявляє діалектику необхідності і свободи, стверджуючи, що свобода є усвідомлена необхідність, а зв'язок ідей у мисленні трактує як відображення зв'язку речей. Лейбніц підкреслює, що матерія виявляється через активні, саморухомі субстанції - монади, кожна з яких відображує світ і присутня в усякій іншій. Він висунув діалектичні ідеї про простір як порядок співіснування матеріальних речей і про час - як порядок їх послідовності, про неперервність, зв'язок минулого і сучасного [6, с. 567].

Класична німецька філософія розробляє на ідеалістичній основі цілісну концепцію діалектики як універсальної теорії і методу пізнання світу. Діалектика, за Кантом, виявляє ті неминучі суперечності, у яких заплутується розум, спрямований до осягнення абсолютної цілісності. Причина цього в тому, що знання спираються на чуттєвий досвід і обґрунтовуються діяльністю розсудку, а вищим поняттям розуму (Богу, світу, душі, свободі) ці властивості не притаманні. Вершиною класичної ідеалістичної філософії є вчення Гегеля про діалектику, що охоплює усю дійсність, починаючи з чисто логічних категорій, здійснюючи далі перехід до природи і духу і закінчуючи категоріальною діалектикою історичного процесу. У його діалектиці дано змістовну картину загальних форм руху. Він поділяє діалектику на буття (кількість, якість, міру), сутність, що являє протиставлення буття самому собі, тобто є рефлектуючим (явище, дійсність та ін.) і поняття, де фігурують категорії, що містять у собі як буття, так і сутність [3, с. 234].

Розвиток, таким чином, є перехід від абстрактного до конкретного, перехід явища з одного якісного стану в інший, що здійснюється на підґрунті виявлення і розв'язання суперечностей. При цьому сам розвиток тлумачився як саморозвиток абсолютного духу, що проходить від буття до сутності, а потім від сутності до поняття. У Гегеля поняття виявлялося і суб'єктом, і об'єктом, і абсолютною ідеєю. Але моделлю гегелівської діалектики слугувала не об'єктивна реальність, а відображуюче її мислення. Діалектика Гегеля суперечила свідоцтвам природознавства, у межах якого були висунуті глибокі діалектичні ідеї: теорія розвитку стосовно геології (Ч. Лайель), еволюційні ідеї Ламарка, космогонічні ідеї Канта-Лапласа та ін. Марксизм зумів піднятися до всеосяжного синтезу принципу матеріалізму і діалектики і виявити результати узагальнення свідоцтв суспільних наук і природознавства у створенні діалектичного матеріалізму [7, с. 156].

У XX ст. під впливом соціальних суперечностей і кризи у природознавстві відроджується інтерес до діалектики: у межах релігійної філософії екзистенціалістично-містичні версії діалектики розвивали К. Ясперс, К. Барт, М. Бубер; Ж.-П. Сартр намагався побудувати екзистенціалістично-фе-номенологічну діалектику історичної дії; представники франкфуртської школи Т. Адорно, Г. Маркузе розробляли соціоцентристську версію діалектики.

У філософії Росії та України діалектична традиція була продовжена у «філософії всеєдності» В. Соловйова, антиномічній діалектиці С.М. Булгакова і П.О. Флоренського, екзистенціальній діалектиці М. Бердяєва і парадоксальній діалектиці Л. Шестова. У новітній західній філософії розглядаються різні діалектичні спорудження еволюційного характеру (у соціобіології, герменевтиці, еволюційній епістемології, а також у постпозити-вістських концепціях) [1, с. 345].

Діалектика виникла і історично розвивалась у боротьбі з метафізичним методом мислення, характерною особливістю якого є однобічність, абстрактність, абсолютизація того чи іншого моменту у складі цілого.

Уже в Стародавній Греції елеати, надаючи критиці гераклі-тівський принцип усього сущого, загострили увагу на іншій стороні - на усталеності, і дійшли протилежної крайності, заявивши, що все незмінне. У Новий час метафізика виступила у вигляді абсолютизації аналітично-класифікаційних засобів у пізнанні природа. Метафізичне мислення виявилось у вигляді так званого «плоского еволюціонізму» і різних концепцій «творчої еволюції».

Конкретно сутність цієї концепції полягає в тому, що вона ігнорує багатий конкретний зміст реальних життєвих процесів і розглядає розвиток як тільки просте кількісне зростання одного і того ж, як тільки зменшення або збільшення, як повторення одних і тих же етапів; вона не визнає розвитку як процесу виникнення нового і зникнення старого, що віджило свій вік, тобто вона заперечує якісні зміни, якісні стрибки і взаємопереходи у явищах об'єктивного світу. Метафізична концепція розглядає явища і предмети матеріального світу як ізольовані і не пов'язані між собою, як випадкове накопичення явищ і предметів [7, с. 109].

3. Принципи діалектичного осмислення буття

Саме в діалектиці міститься джерело творчого характеру, науки, бо вона дає можливість вивчати об'єкти у саморозвитку, самозмінюваності.

Важливими принципами діалектичного підходу до аналізу дійсності є:

- по-перше, всебічний аналіз;

- по-друге, дослідження об'єктів у розвитку, саморусі;

- по-третє, включення у повне визначення об'єкта усіх моментів, що дає практика;

- по-четверте, конкретно-історичний підхід, тобто врахування умов місця і часу, зв'язків і відносин, у яких знаходиться предмет у даний час [2, с. 351].

Принцип об'єктивності походить з атрибутивності відображення і вторинності свідомості як вищої форми відображення. Цей принцип також потребує визнання пізнаваності сутності матеріальних систем. Оскільки сутність розкривається найбільш повно у практиці, висувається імператив: взаємозв'язок пізнання і практики, що містить у собі установку на практику як провідний, головний критерій істини.

Принцип системності вимагає від суб'єкта ставити у центр пізнання уявлення про цілісність, уникати метафізичного вихоплювання лише окремих сторін об'єкта і встановлення випадкових зв'язків між різними сторонами. Односторонність характерна для догматизму, суб'єктивізму, ідеалізму, а також для позитивізму і натурфілософії. Матеріальна єдність світу, як відомо, вимагає і єдності усіх видів, рівнів, форм пізнання. Позитивізм же розриває зв'язок окремого і загального, робить акцент на конкретно-науковому знанні; натурфілософія ж, навпаки, абсолютизує загальне (філософське), недооцінюючи або зовсім ігноруючи значення конкретних наук в осягненні цілісності. Діалектичний же підхід базується на взаємодії як загальних, так і конкретно-наукових методів, визнає їх відносну самостійність і в той же час взаємопроникнення, єдність [8, с. 322].

Серед пізнавальних принципів, що ведуть мислення до сутності, чільне місце посідає імператив детермінізму. Він дозволяє відокремити необхідні зв'язки від випадкових, суттєві від несуттєвих, встановити повторюваність, кореляційні залежності, тобто здійснити рух мислення до сутності, до каузальних зв'язків усередині сутності.

Отже, принцип системності утворюють такі імперативи: всебічності, субстанційності та детермінізму [4, с. 177].

Принцип системності націлений на всебічне пізнання предмета, як він існує у той чи інший момент часу; він націлений на відтворювання його сутності, інтегративної основи, а також різноманітність його аспектів, проявів сутності при її взаємодії з іншими матеріальними системами. Тут передбачається, що даний предмет відокремлюється від свого минулого, від попередніх своїх станів; робиться це для більш спрямованого пізнання його актуального стану.

Принцип історизму потребує, по-перше, якісної, або сутнісної, ретроспективи (знання сутності); по-друге, передумовного розгляду (розгляду передумов виникнення предмета). Відмічаючи, що не всі з передумов (початків) сутності мають однакове значення для походження речі, Арістотель писав: «Для всіх початків загальним є те, що вони суть перше, звідки те або інше є, або виникає, або пізнається; при цьому одні початки містяться у речі, інші знаходяться поза нею». Передумови входять потім у знятому вигляді у зміст предмета, відтворюються ним [5, с. 123].

Третій імператив виявляється у вимозі застосовувати у ході пізнання предмета основні закони діалектики, а саме: спрямовувати рух думки від якості до кількості, а потім до їх єдності, виявляти стрибки, визначати їх типи і види; розкривати спадкоємність станів у розвитку предмета; орієнтувати думку на виявлення заперечення заперечення; акцентувати увагу на розкритті суперечностей об'єкта; виявляти типи суперечностей.

Буденне знання охоплює головним чином сферу виявлення сутності. Воно може навіть не відзначати суперечності предмета навіть тоді, коли виявляє одну із сторін суперечності. Але навіть при буденному пізнанні, що занурене в емпіричну дійсність, потрібно так або інакше виявляти суперечності, наприклад, суперечності інтересів у сім'ї, у сфері обслуговування, на виробництві, у керівництві тощо. Життя постійно зіштовхує людей із суперечностями, вимагає бачити не один їх бік, а обидва, причому у взаємозв'язку, взаємодії, єдності [4, с. 145].

Принцип діалектичної суперечливості розпадається на низку нормативних правил, регулятивів пізнання: виявлення суперечностей, єдності протилежних сторін, тенденцій; роздвоєння єдиного і пізнання його суперечливих частин; виявлення тенденцій змінювання протилежностей і суперечності у цілому; застосування у пізнанні предметного протиріччя різних, у тому числі протилежних, засобів; використання на практиці установки на поєднання протилежностей як на один із способів розв'язання протилежностей і деякі інші [2, с. 352].

Принцип діалектичної суперечливості націлює на постановку проблем та їх вирішення. Він пізнавальний; разом з тим він аксіологічний, пов'язаний з критикою і самокритикою суб'єкта, його здатністю самостійно і відповідально мислити і діяти.

Крім названих універсальних принципів (об'єктивності, системності, історизму, діалектичної суперечливості), слід виділити специфічні внутрішньо-наукові принципи: сходження від абстрактного до конкретного і єдності логічного та історичного, що одночасно виступають методами наукового пізнання.

Висновки

Діалектика як загальна теорія розвитку дає ключ до розуміння його сутності, відображає реальні процеси у природі, суспільстві й мисленні такими, якими вони є в дійсності. Оскільки весь навколишній світ перебуває в русі, зміні і розвитку, діалектика у своїй соснові неминуче має виходити з цієї загальності. Вона і відтворює в мисленні всі процеси дійсності в узагальненій формі з урахуванням їхньої суперечливості, змін, взаємопереходів, становлення нового. Тому діалектика і має категорійний апарат, закони і принципи, котрі адекватно відображають у мисленні зміни і взаємопереходи, оскільки самі є рухливими і змінними. Без розуміння цього, без врахування діалектики суперечностей і рушійних сил розвитку в будь-яких природних і суспільних системах об'єктивної дійсності істинне пізнання неможливе.

Діалектика підходить до вивчення предметів і явищ з точки зору їх виникнення, руху і розвитку, а тому орієнтує на конкретне, багатостороннє вивчення об'єктивних процесів. Вона дає змогу знаходити нові грані речей, нові повороти, зв'язки, способи усвідомлення дійсності, що розвиваються, і тим самим відтворювати її в усій складності, суперечливості, багатогранності, з безліччю відтінків підходу до буття, наближення до нього. Діалектика, на відміну від інших концепцій розвитку, розглядає предмети і явища не ізольовано один від одного, а в їхньому взаємному зв'язку, розвитку, суперечності, стрибкоподібності, заперечення, таких, як метафізика, софістика, еклектика, догматизм, релятивізм.

Список використаних джерел

1. Філософія: Навч. посіб. / Л.В. Губерський, І.Ф. Надольний, В.П. Андрущенко та ін.; За ред. І.Ф. Надольного. - 3-тє вид., стер. - К.: Вікар, 2002. - 516 с.

2. Причепій Є. М. Філософія. Посібник. Київ: Видавничий центр «Академія», 2001. -576 с.

3. Філософія: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / За заг. ред. Ю.В. Осічнюка. - К.: Атіка, 2003. - 464 с.

4. Філософія: Підруч. Для вузів / За ред. Г.А. Заїченка. - К., 1995. - 234 с.

5. Воловик В. І. Вступ до філософії: Конспект лекцій. Плани семінарських занять. Теми рефератів. Навчальний посібник. - Запоріжжя: Просвіта, 2002. - 160 с.

6. Філософія. Підручник / За загальною редакцією М.І. Горлача, В.Г. Кременя, В.К. Рибалки - Харків: Консум, 2001. - 672 с.

7. Сілаєва Т.О. Філософія: Курс лекцій: Навч. посіб. для студ. вузів. - Тернопіль: СМП «Астон», 2003. - 216 с.

8. Філософія: Світ людини: Курс лекцій: Навч. посіб. для студ. вищ. навч. зак. / Авт. В.Г. Табачковський, М.О. Булатов, Н.В. Хамітов та ін. - К.: Либідь, 2004. - 432 с.

Размещено на Allbest.ru