Философия познания

ДЕИЗМ

Деизм (от латинского deus - бог) - философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нём какого либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Это учение, которое признаёт существование бога только в качестве безличной первопричины мира, в остальном с точки зрения того учения, мир предоставлен действию законов природы. Таким образом, деизм противостоит как теизму, в основе которого лежит представление о божественном проведении в постоянной связи человека и бога, так и пантеизму, растворяющему бога в природе, и атеизму, отрицающему существование бога. Деизм выступил с идеей естественной религии, или религии разума, которую он противопоставил религии откровения. Естественная религия, по учениям деистов, является общей для всех людей и представляет собой норму для всех позитивных религий, в том числе и христианства. Родоначальником деизма считается лорд Чербери (XVII век), развивший идею религии разума. К деизму примыкали мыслители различных направлений - как идеалисты, так и материалисты , причём для последних, по словам К. Маркса, деизм «…есть не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от религии» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с.144). Наивысшее развитие деизм получил в 1-ой половине XVIII века в Великобритании. Деистами были Дж.Толанд, видевший в христианстве нравственное учение, А. Коллинз, М. Тиндаль, Г. Болингброк; в Америке - Т.Джефферсон, Б. Франклин. Высказанный Юмом взгляд на религию, как проистекающую из страха и надежды, делал ненужным допущение без- деятельного бога - творца. С критикой деизма выступали французские материалисты XVIII века. В целом деизм сыграл положительную роль в развитии свободомыслия 17-18 вв. В современной буржуазной философии деизм не имеет самостоятельного значения , но его придерживаются многие естествоиспытатели, которые в закономерности и упорядоченности мира видят доказательства бытия его создателя.

Исторически деизм был связан прежде всего с идеей естественной религии, противопоставлявшей себя всем господствовавшим тогда официальным религиозным вероисповеданиям, как религиям богооткровенным, основывающимся на том или ином Священном Писании.

Концепция естественной религии была чётко сфрмулирована французским философом Ж. Боденом в его произведении « Беседа семерых о сокровенных тайных возвышенных вещей» (1593), получившим известность в 17 - начале 18 в. юлагодаря множеству рукописных копий (опубликовано только в 19 веке). Воззрения сторонника естественной религиипротивопоставлены здесь, с одной стороны, позициям католика, лютеранина, кальвиниста, иудаиста и мусулманина (каждый из которых

настаивает на исключительной истинности своего вероисповедания), а с другой стороны, и позиции атеиста. Естественная религия трактуется как старейшая из религий, сводящаяся к монотеистической вере в Бога, бессмертию души и посмертному воздаянию - вере, без которой невозможна никакая мораль.

ИНДУКЦИЯ

Познание в любой области науки и практики начинается с эмпирического познания. В процессе наблюдения однотипных природных и социальных явлений фиксируется внимание на повторяемости у них определённых признаков. Устойчивая повторяемость наводит на мысль (индуцирует), что каждый из таких признаков является не индивидуальным, а общим, присущим всем явлениям определённого класса. Логический переход от знания об отдельных явлениях к знанию общему совершается в том случае в форме индуктивного умозаключения, или индукции (от латинского inductio - «наведение»).

Индуктивным называется умозаключение, в котором на основании принадлежности признака отдельным предметам или частям некоторого класса делают вывод о его принадлежности классу в целом.

Основная функция индуктивных выводов в процессе познания - генерализация, то есть получение общих суждений. По своему содержанию и познавательному значению эти обобщения могут носить различный характер - от простейших обобщений повседневной практики до эмпирических обобщений в науке или универсальных суждений, выражающих всеобщие законы.

Уже Сократ пользовался индуктивным методом для построения понятий. Его описание дал Аристотель. Был знаком и средневековой схоластике, хотя в ней имел крайне ограниченное значение: при становлении науки Нового времени его апологетами были Г. Галилей и И. Ньютон; но статус универсального научного метода индукция получила в работах Ф. Бэкона, положившего её в основание опытного, эмпирического познания. Различают несколько видов индукции.

Полная индукция, когда обобщение делается на основе анализа всех объектов данного класса. Такая индукция возможна только при ограниченном, обозримом количестве объектов, что бывает нечасто, потому она имеет узкий спектр приложения. Чаще всего приходится иметь дело с неполной индукцией, когда на основе анализа определённого числа фактов даётся общий вывод относительно всего, класса объектов.

Неполную индукцию называют научной, если она не только формально (на основе сходства), но и реально обосновывает неслучайность наблюдаемой регулярности, т.е. указывает причины, закономерности, её порождающие. В основе индуктивного умозаключения лежит метод анналогий: то есть полагают, что если в n - количествах объектов, ситуаций появился определённый признак, свойство, состояние, параметр и т. п. ,то в первом случае при сходных условиях появится этот же признак. В психологии предвосхищение, базирующееся на индуктивном обобщении, называется экстраполяцией, переносом. Экстраполяция присуща многим животным, в том числе и птицам. Индуктивное обобщение называют иногда эмпирическим. Одной из моделей-иллюстраций индуктивного умозаключения служит так называемая «фотография Гальтона». Для того, чтобы сформулировать понятие «человек», берут фотографии различных людей и накладывают друг на друга. Несущественные признаки ретушируются, а существенные наоборот, утрируются. Аналогично мыслится и формирование эмпирических обобщений. Однако сама эта модель указывает на ограничения в использовании индуктивного метода. Представим, что необходимо сформулировать понятие «красота». Возьмём фотографию красивой женщины и фотографию красивой, допустим, лошади. Наложим их друг на друга. Но вряд ли в результате той операции мы получим «красоту» вообще. Более того, мы вначале должны иметь понятие «красоты», чтобы определить, какой предмет красив, а какой нет. Многочисленные критики (а среди них Платон, и Августин, Декарт, Кант, Поппер) индуктивного метода как универсального доказывают, что далеко не все общие понятия можно вывести, дедуцировать из опыта. Поэтому индуктивный метод должен быть дополнен дедуктивным.

ДЕДУКЦИЯ

В отличие от индуктивных умозаключений, которые лишь наводят на мысль, посредством дедуктивных умозаключений выводят некоторую мысль из других мыслей. Процесс логического вывода, в результате которого осуществляется переход от посылок к следствиям на основе применения правил логики, называют дедукцией. Дедуктивные умозаключения бывают: условно категорические, разделительно - категорические, дилеммы, условные умозаключения и так далее.

Дедукция - метод научного познания, который заключается в переходе от некоторых общих посылок к частным результатам - следствиям. Дедукция выводит общие теоремы, специальные выводы из опытных наук. Даёт достоверное знание, если верна посылка. Дедуктивный метод исследования, заключается в следующем: для того, чтобы получить новое знание о предмете, надо, во-первых, найти ближайший род, в который входят эти предметы, и, во-вторых, применить к ним соответствующий закон, присущий всему данному роду предметов; переход от знания более общих положений к знанию менее общих положений.

В целом дедукция как метод познания исходит из уже познанных законов и принципов. Потому метод дедукции не позволяет получить содержательно нового знания. Дедукция представляет собой лишь способ логического развёртывания системы положений на базе исходного знания, способ выявления конкретного содержания общепринятых посылок.

Аристотель под дедукцией понимал доказательства, использующие силлогизмы. Превозносил дедукцию великий французский учёный Рене Декарт. Он противопоставлял её интуиции. По его мнению, интуиция непосредственно усматривает истину, а при помощи дедукции истина постигается опосредованно, то есть путём рассуждения. Отчётливая интуиция и необходимая дедукция вот путь познания истины, по Декарту. Он же глубоко разрабатывал дедуктивно-математический метод в исследовании вопросов естествознания. Для рационального способа исследования Декарт сформулировал четыре основных правила, так называемые «правила для руководства»:

1. Истинно то, что является ясным и отчётливым.

2. Сложное необходимо делить на частные, простые проблемы.

3. К неизвестному и недоказанному идти от известного и доказанного.

4. Вести логические рассуждения последовательно, без пропусков.

Способ рассуждения, основанный на выводе (дедукции) следствий-заключений из гипотез так и называют гипотетико-дедуктивным методом. Поскольку не существует никакой логики научного открытия, никаких методов, гарантирующих получение истинного научного знания, постольку научные утверждения представляют собой гипотезы, то есть являются научными допущениями или предположениями, истинное значение которых неопределённо. Это положение составляет основу

Гипотетико-дедуктивной модели научного познания. В соответствии с этой моделью, учёный выдвигает гипотетическое обобщение, из него дедуктивно выводятся различного рода следствия, которые затем сопоставляются с эмпирическими данными.

Бурное развитие гипотетико-дедуктивного метода началось в XVII - XVIII вв. тот метод с успехом был применён в механике. Исследования Галилео Галилея и особенно Исаака Ньютона превратили механику в стройную гипотетико-дедуктивную систему, благодаря чему механика на долгие времена стала образцом научности, а механические воззрения долго ещё пытались переносить на другие явления природы.

Дедуктивный метод играет огромную роль в математике. Известно, что все доказуемые предложения, то есть теоремы выводятся логическим путём с помощью дедукции из небольшого конечного числа исходных начал, доказуемых в рамках данной системы, называемых аксиомами.

Но время показало, что гипотетико-дедуктивный метод, оказался не всемогущ. В научных исследованиях одной из труднейших задач считается открытие новых явлений, законов и формулирование гипотез. Здесь гипотетико-дедуктивный метод скорее играет роль контролёра, проверяя следствия, вытекающие из гипотез.

В эпоху Нового времени крайние точки зрения о значении индукции и дедукции начали преодолеваться. Галилей, Ньютон, Лейбниц, признавая за опытом, а значит и за индукцией большую роль в познании, отмечали вместе с тем, что процесс движения от фактов к законам не является чисто логическим процессом, а включает в себя интуицию. Они отводили важную роль дедукции при построении и проверке научных теорий и отмечали, что в научном познании важное место занимает гипотеза, не сводимая к индукции и дедукции. Однако полностью преодолеть противопоставление индуктивного и дедуктивного методов познания долгое время не удавалось.

В современном научном познании индукция и дедукция всегда оказываются переплетёнными друг с другом. Реальное научное исследование проходит в чередовании индуктивных и дедуктивных методов. Противопоставление индукции и дедукции как методов познания теряет смысл, поскольку они не рассматриваются как единственные методы.

В познании важную роль играют другие методы, а также приёмы, принципы и формы (абстрагированные, идеализация, проблема, гипотеза и так далее). Так, например, в современной индуктивной логике огромную роль играют вероятные методы. Оценка вероятности обобщений, поиск критериев обоснования гипотез, установление полной достоверности которых часто невозможно, требуют всё более утончённых методов исследования.

Размещено на Allbest.ru