Философия Фридриха Ницше
Биография гениального немецкого мыслителя Фридриха Ницше, его философские труды и публикации. Афористичность как одна из особенностей философии Ницше. Особенности отношения мыслителя к Богу и христианству. Определение "воли к власти", идея сверхчеловека.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.05.2017 |
| Размер файла | 54,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
17
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство сельского хозяйства РФ.
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
"Московская государственная академия ветеринарной медицины и биотехнологии имени К.И. Скрябина"
Факультет ветеринарной медицины.
Кафедра философии и социально-гуманитарных наук.
Реферат по предмету "Философия"
на тему: "Философия Фридриха Ницше".
Выполнила: студентка 1 курса Кузнецова Анастасия, группа 15.
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Скрыпников Андрей Васильевич.
Москва 2016
Содержание
- Введение
- Глава 1. Краткая биография Фридриха Ницше
- §1. Общие сведения из биографии
- §2. Философские труды и публикации
- Глава 2. Философия Ф. Ницше
- §1. Афористичность, как одна из особенностей философии Ницше
- §2. Отношение Ницше к Богу и к христианству
- §3. Определение "воли к власти"
- §4. Идея сверхчеловека
- Заключение
- Список литературы
Введение
Фридрих Ницше - гениальный немецкий мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей первой половины 20 века, взбунтовавшийся против самого Бога, провозгласитель появления образа сверхчеловека, "свободных умов". Со свойственной ему парадоксальностью мысли, глубиной психоанализа, яркой, увлекательной, своеобразной манерой письма Ницше развенчивает и опровергает все нравственные предрассудки и проводит пересмотр всей европейской культуры.
Однозначно можно сказать, что это очень неординарный и совершенно особенный человек. Его идеи, как мне кажется, на первый взгляд жестоки, а жестоки они именно потому, что они отражают правду, и эта правда актуальна по сей день. Отрицание христианства, попирание всех его законов и заповедей, введение своих новых моралей - это очень большой и смелый шаг для всей философии. С помощью Ницше нам открывается истинный взгляд на происходящее, на нашу объективную реальность. Ницше не мыслит категориями, он вне стандартов и вне рамок. Возможно, в создании столь необычной и в то же время достаточно жизненной философии сыграла роль и его болезнь, преследующая его всю жизнь и с годами становившаяся только сильнее и сильнее. Но я не думаю, что она оставила большой отпечаток на мировоззрение философа. Он мыслил сам, анализируя и вбирая в себя различные веяния того времени, контактируя с интересными ему людьми, читая сложные книги, хоть это и давалось ему с трудом. Мне кажется, это человек невероятной силы, и все, чего он хотел - чтобы его поняли и как он сам говорил "не запутались" при "распутывании" его биографии и философии. "Прежде всего, не смешивайте меня с другими!" Фридрих Ницше "Ecce Homo", пер. с нем.Ю. Антоновского, В. Флеровой. - СПб.: Азбука, Азбука - Аттикус, 2015 - стр. 7 - кричит нам Ницше со страниц своей книги " Ecce Homo".
Он по праву занимает отдельное место во всей немецкой философии и носит звание реформатора всей европейской культуры конца 19 века.
Биографические материалы:
"апелляция к разуму и правде (истине) - лишь заменяющий прямое физическое принуждение способ одной воли влиять на др. волю (в т. ч. коллективную), рациональная аргументация, любые рассуждения значимы лишь постольку, поскольку обозначают перспективу некоторой воли, стремящейся к расширению своего могущества. В любой философской полемике речь идет, считает он, не о поиске истины, а о жизнеутверждении, подчинении своей воле воли противоборствующей. Это же, по Ницше, касается ценностных суждений, суждений об объективном мире (научные истины, факты). Все это суть интерпретации, субъективные картины мира, за которыми стоят физиологические потребности, стремление сохранять определенные формы жизни. Ницше связывает критику метафизики с критикой языка. " Философский словарь. Под ред.И.Т. Фролова. М., 1991 - стр. 436
"Философия Ницше (особенно ее главные идеи - высшие ценности для человека - "жизнь", "воля к жизни", "воля к власти") была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни - прагматизма, феноменологии, экзистенциализма. "Философский словарь /авт. - сост. С.Я. Подопригора, А.С. Подопригора. - Изд. 2-е, стер. - Ростов н/Д: Феникс, 2013. - стр. 711
"Что касается мышления, познания, то Ницше рассматривает их только как "выражение скрытых за ними аффектов", как своеобразное орудие власти, служащее как можно большему усовершенствованию животных функций или повышению жизненности. Этой же цели оказываются подчинены и само сознание, и все наивысшие продукты его деятельности: разум, логика и т.п., служащие лишь схематизации и упрощению этого сложного мира, но отнюдь не его познанию или поиску истины. " Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998 - стр. 1715
"Влияние Ницше на философию 20 века было огромным. Нет ни одного крупного европейского философа, который так или иначе не откликнулся бы на идеи Ницше. Прямое влияние идей Ницше можно отметить в "Закате Европы" О. Шпенглера (попытка построить морфологию культур на основании идей Гёте и Ницше), теориях архетипа, интровертивной и экстравертивной личности, анализе сновидческой логики К.Г. Юнга. Ход ницшевских исследований продолжают такие, напр., книга, как "Происхождение немецкой драмы" В. Беньямина, двухтомное собрание лекций о Ницше М. Хайдеггера, введение в философию Ницше К. Ясперса, "Диалектика Просвещения" Т. Адорно и М. Хоркхаймера. "Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин.М., Мысль, 2010 - стр. 861
"Решающее влияние учение Ницше оказало на Горького. Вплоть до 1932 года, когда писатель негативно отозвался о творчестве Ницше, обвинив его в предвосхищении фашистской идеологии, он оставался верен своему юношескому увлечению философией Ницше, развивая и пропагандируя идеи немецкого мыслителя в своих художественных и публицистических сочинениях. Свободолюбие, бунтарство, ненависть к мещанству, составляющие жизненное кредо излюбленных персонажей Горького, напоминали идеи проповеди Заратустры. " Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост.П. П. Апрышко, А.П. Поляков. - М., 2014 - стр. 774
"В основе его мировоззрения лежат идея, иррациональности мира, мистическое понятие жизни, охватывающей все сущее, - биологизированное представление о человеке как воплощении бессознательной адаптации к среде и инстинктивной воли к власти. " Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред.Л.Н. Митрохина. М., 1990 - стр. 507
Глава 1. Краткая биография Фридриха Ницше
§ 1. Общие сведения из биографии
Фридрих Вильгельм Ницше, первый сын священника, Карла Людвига Ницше, бывшего приверженцем лютеранской церкви, и Франциски Ницше (в девичестве Элер), родился 15 октября 1844 года в маленьком неприметной деревне Рёккен, близ города Лютцена, Германия. Его день рождения совпал с днем рождения короля Фридриха Вильгельма IV, и по этой причине его нарекли в его честь. Несмотря на то, что в свои сознательные годы Ницше выступал против христианства, он провел детство в глубоко верующей, религиозной семье, и вера в большой степени составляла основу его мироощущения и сознания.
10 июля 1846 года родилась его сестра Элизабет, которая впоследствии сыграла большую роль в жизни старшего брата, а 27 февраля 1849 родился младший ребенок Людвиг Йозеф, который скоропостижно скончался за полгода до смерти отца.
30 июля 1850 года произошла смерть отца Ницше, которого старший сын очень любил и почитал. Вот что он говорил о нем: "мой отец умер тридцати шести лет: он был хрупким, добрым и болезненным существом, которому предназначено было пройти бесследно, - он был скорее добрым воспоминанием о жизни, чем самой жизнью". В своей работе "Ecce Homo" Ницше сравнивает себя с отцом и говорит, что "его существование пришло в упадок в том же году, как и мое: в тридцать шесть лет я опустился до самого низшего предела своей жизненности, - я еще жил, но не видел на расстоянии трех шагов впереди себя" Фридрих Ницше " Ecce Homo", пер. с нем.Ю. Антоновского, В. Флеровой. - СПб.: Азбука, Азбука - Аттикус, 2015. - стр. 13.
В итоге, Ницше воспитывался в основном матерью и бабушкой. Они переехали в Наумбург, в дом, где жили втроем сестрой и двумя незамужними тетками. Позднее молодой Фридрих проходил обучение в знаменитом на то время пансионе Пфорте, а затем учился в университетах Бонна и Лейпцига, проявляя особый интерес к филологии. Стоит отметить здесь одно важное событие, которое произошло в это время с Ницше. В Лейпциге, в лавке старых книг, молодой человек случайно обнаружил произведение Артура Шопенгауэра "Мир как представление", и впоследствии сложившееся после прочтения мнение об этой книге оказало большое влияние на все творчество и взгляды Ницше.
В 1869 году, в возрасте 25 лет, Ницше, который уже написал и опубликовал несколько научных статей, пригласили занять кафедру классической филологии в Базельском университете в Швейцарии, не обращая внимания на то, что у молодого человека еще нет даже докторской степени. Получив должность профессора, Ницше также получил и швейцарское подданство; однако, в годы 1870-1871 (тогда шла франко-прусская война) он записался на службу в прусскую армию в качестве рядового санитара, и карьера его как преподавателя на время приостановилась. Во время службы его хронические мигрени достигают своего апогея и вынуждают Ницше покинуть фронт, перебраться снова в Базель и возобновить свою деятельность в роли профессора.
§ 2. Философские труды и публикации
В 1872 Ницше публикует свою первую книгу "Рождение трагедии из духа музыки", где в первых пятнадцати главах он пытается выяснить, что такое греческая трагедия, а в последних десяти ведет речь о своем приятеле Р. Вагнере. После этой работы он выпускает четыре "Несвоевременных размышления", в первом из которых философ "нападает" на самовлюбленную посредственность немецкой культуры и немецкого народа в значимый период после победы над Францией. Огромное влияние на историографию 20 века оказала развиваемая во втором мышлении концепция "монументальной истории", говорившая о том, что если принимать во внимание прошлые события истории, то человек велик и по сей день и может совершить революцию, несмотря на нынешнее господство посредственности. Третье размышление "Шопенгауэр как учитель" развивает мысль Ницше о том, что найти подлинного себя, не "спрятанного глубоко внутри, но существующего безмерно выше", и познать свою природу можно, если задать себе вопрос: "что ты действительно любил до сих пор?" В манере монументальности Ницше создает портрет Шопенгауэра, на который впоследствии будет ровняться. Четвертое размышление философ посвятил Вагнеру, для которого являлся тогда блистательным проповедником. Однако композитор не любил, когда ему перечили, не выполняли поручения; его совершенно не интересовала жизненная позиция и философский поиск Ницше. В конце концов, они не поняли друг друга, у них восстановились диаметрально противоположные мнения, и тогда уже разрыв был неизбежен.
В 1879 Ницше по причине все ухудшающегося состояния здоровья оставил университетскую деятельность и зажил скромно, лето проводил в Швейцарии, зиму - в Италии. За год до этого философ отправил Вагнеру свое новое произведение " Человеческое, слишком человеческое", в ответ на что получил новую оперу композитора "Парсифаль" В период с 1879 по 1880 годы Ницше опубликовал два дополнения к " Человеческому, слишком человеческому", после этого, по прошествии двух лет, "Утреннюю зарю" и "Веселую науку", где рассуждал на тему морали. Эти работы сами по себе небольшие, включают несколько разделов, но очень примечательны как отточенностью стиля, так и саркастичностью и своеобразностью изложения идей.
Все свои главные мысли и взгляды Ницше вложил в фундаментальное произведение, ставшее венцом его философии, - "Так говорил Заратустра". Он писал ее в период с 1883 года по 1892. Стиль книги очень многообразен и многогранен: то он поэтичен, то саркастичен, то нацелен на создание некоей пародии. Можно сказать, что эта книга обладает свойствами библейско-пародийного писания, в котором точно выспренние персонажи соседствуют с некими проповедями человечеству.
Заключительный этап жизни Ницше пришелся на конец 19 века, и ознаменован он был всеобщим непониманием и нежеланием принимать его философию, а также ухудшением отношений с сестрой. Творческая деятельность, до того такая продуктивная, оборвалась в 1889 году в связи с резким ухудшением состояния здоровья Ницше, а именно помутнением рассудка, вызванным избиением лошади у него на глазах. После этого Ницше отправили в психиатрическую больницу по настоянию его тогдашнего друга Франса Овербэка. Мать иногда навещала сына и разговаривала с ним, а потом, в марте 1890, забрала к себе домой. После трагичной смерти матери Ницше уже не мог нормально функционировать: с ним случился апоплексический удар. Таким образом, смерть все время рядом с великим мыслителем до самого последнего его дня - 25 августа 1900 года. Похоронен Ницше на кладбище близ реккенской старинной церкви, там же, где его родные.
ницше философия сверхчеловек власть
Глава 2. Философия Ф. Ницше
§ 1. Афористичность, как одна из особенностей философии Ницше
Ницше был гениальным филологом по образованию и потому уделял большое внимание в своих работах стилю изложения мысли, ее образности и насыщенности, тем самым снискав славу выдающегося стилиста. Он не замыкал свою философию в некую систему, которую считал недостатком чести. Наиболее ярко у Ницше выделяются афоризмы, которые выражают движение состояния и мысли автора, протяженность идей во времени, их вечное становление и эволюцию. Философ не говорил о причинах данного стиля выражения мысли, но есть несколько предположений, которые помогают их выявить. Во-первых, Ницше очень любил долгие прогулки по парку, и это лишало его возможности последовательного конспектирования мыслей, во-вторых, исходя из постоянных головных болей, он не мог смотреть на чистый бумажный лист без рези в глазах. Однако афористичность его письма имеет место, и многие исследователи творчества Ницше приписывали этот феномен его сознательному выбору, обусловленному собственными убеждениями.
Афоризм, как правило, разворачивается при вовлечении читателя в непрерывное изменение смысла, который выходит далеко за рамки отдельного афоризма. Движение смысла в умах читателей никогда не закончится, воспроизводя опыт жизни адекватно и развернуто. Так открытая жизнь оказывается доказанной в процессе прочтения афоризма, который кажется внешне бездоказательным.
§ 2. Отношение Ницше к Богу и к христианству
Ницше ввел антихристианскую философию и развил ее в одной из своих работ "Антихристианин". В этой работе философ призывает человечество провести тотальную переоценку ценностей всей прошлой культуры, и прежде всего он говорит о христианской культуре. Его буквально выводила из себя мораль христианства, его правила и каноны, он ненавидел эту культуру всем существом и отчаянно вел борьбу против нее. А теперь стоит задаться вопросом: что же так раздражало и мучило Ницше в христианстве?
Философ говорит нам о том, что если мы зададим себе вопрос: "может ли существовать равенство между людьми", (именно равенство является одной из идей христианства), то мы категорично ответим себе "нет". Ни о каком равенстве между людьми не может быть и речи в принципе, потому что изначально все люди разные, кто-то может сделать больше, чем другой, у него больше способностей и желания, его знания обширнее и т.д. В связи с таким разделением Ницше делит людей на два класса, а именно люди с сильной волей к власти и слабой волей к власти. Те, кто имеют слабую волю к власти, по численности многократно превосходят первых, и христианство, по сути, возводит на пьедестал именно этих людей. Ницше видит в этом ошибку, так как такие люди не являются сильными борцами, они не смогут развить общество, возвести его на новый уровень. Эволюция со слабовольными людьми невозможна, они не являются катализатором прогресса.
Ещё одна идея христианства, к которой Ницше был крайне категоричен, это библейская заповедь "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Ницше говорит "Как, возможно любить ближнего, который может быть ленив, ужасно себя ведёт. Ближнего, от которого дурно пахнет, или он беспредельно глуп" Фридрих Ницше, сочинения в 2-х томах, том 2, издательство "Мысль", Москва 1990. - стр. 93. Он задаёт вопрос "Почему я должен любить такого человека?" Философия Ницше относительно данного вопроса такова: Если уж мне и суждено кого-то любить в этом мире, то только "дальнего своего". По той простой причине, потому что, чем меньше я знаю, о человеке, чем он дальше от меня, тем меньше я рискую разочароваться в нём.
Милосердие, которое проповедует христианство, тоже отрицалось Фридрихом Ницше, так как по его мнению, помощь беднякам, обездоленным, слабым и всем нуждающимся облачает христианство в маску лицемерия. Философ не признает этого, он как бы обвиняет христианство в том, что оно защищает всех нежизнеспособных элементов общества. Его позиция относительного этого такова: если постоянно помогать обездоленным, отдавать им свою жизненную энергию, то ты сам становишься слабым, неспособным функционировать в обществе. Помогая, становясь милосердным, человек противоречит самой природе, которая посредством естественного отбора сама истребляет слабых.
§3. Определение "воли к власти"
Это определение является основным и фундаментальным во всей многогранной философии Ницше. Он создал его под влиянием греческой философии и Шопенгауэра. Первая помогла Ницше понять, что могущественной силой, которая двигала этой цивилизацией, была именно воля к власти, а Шопенгауэр же придвинул великого философа к этому понятию, однако, Ницше применил его к человечеству, а не к природе, как Шопенгауэр.
Собрав воедино свои мысли, созданные под влиянием этих источников, Ницше пришел к выводу о том, что, по сути, все человечество одержимо волей к власти, и ничто другое не имеет аналогов этому понятию по силе мотивации наших действий.
Также, Ницше решил, что человечество именно движимо волей к власти. Очень часто эта его идея искажалась, смысл извращался и превращался в нечто совсем иное, но он всегда там был. Опять же, Ницше рассматривал волю к власти и в концепции христианства. Оно со своей непримиримой идеей всепрощения, смирения и братской любви трактовало своим последователям совсем другое положение, которое в реальности было ни что иное как искаженная идея воли к власти. Христианство поддерживало рабов в эпоху Древнего Рима, и оно никогда не освободится от своей рабской ментальности. Это не была воля к власти сильных мира сего, это была воля рабов, униженных и подчиненных.
Сам концепт воли к власти можно применить как идеальное мерило всех человеческих побуждений, действий, желаний. То, что люди делали, до этого расценивалось как бескорыстие, доброта и любовь, а по трактовке Ницше - как желание подчинить себе другого, ложь и эгоизм.
Однако, казалось бы, в такой абсолютно совершенной концепции нашлись-таки свои недостатки и неразрешенные вопросы, на которые сам философ затруднялся ответить. Один из них звучит так: если все наши действия можно объяснить так просто, то куда же деть действия, которые происходят не по принципу воли к власти, а по принципу того, что мы сами этого хотим? Их тоже считать извращенными, эгоистичными, претенциозными? Если взять любимого философа самого Ницше Спинозу и попробовать объяснить его аскетичное поведение, то никак нельзя будет сказать, что он использовал волю к власти по отношению к самому себе - это значило бы переворачивать снова смысл самого понятия "воля к власти" и таким образом лишать его смысла. Второй же сложный вопрос заключается в том, что это понятие само по себе составляет некий круг: если наше стремление понять мир объясняется простой волей к власти, то невозможно сомневаться в том, что воля к власти как феномен возникло в стремлении его создателя понять окружающий мир и мир людей. И все же последнее слово всегда остается за великим мыслителем: "Формы, в которых выражалось стремление к мощи, менялись с веками, но ее источником остается все тот же вулкан. Что когда-то выражалось в "стремлении к богу", сейчас выражается в стремлении к деньгам. Это то, что в данный момент создает непревзойденное чувство могущества" Пол Стретерн "Ницше за 90 минут", пер. с англ Бариновой Н.Г. - стр. 204
§4. Идея сверхчеловека
Как писал С.П. Знаменский в книге "Сверхчеловек": "Среди вопросов, относящихся к области философии, Ницше интересовали не проблемы гносеологии, онтологии или же метафизики, а преимущественно вопросы нравственной философии. По его взгляду, центр тяжести всякой философии лежит в ее морали. Мораль, как он выражается, есть зерно, из которого вырастает целое растение (т.е. философская система) Соответственно таким взглядам, Ницше разрабатывал всего более этическую проблему, которая получила у него довольно своеобразное раскрытие. Обладая громадной творческой силой мысли, он пытался не только создать новые, на его взгляд, моральные ценности, но и воплотить их в художественном образе, - пример едва ли не единственный в истории философских этических учений. Таким художественно-образным воплощением этических идеалов Ницше и является его сверхчеловек (Uebermench). Идея сверхчеловека - это центральный пункт философии Ницше. В ней, как в фокусе, концентрируются все нравственные идеи Ницше. Поэтому выяснение ее может дать ключ к надлежащему пониманию и оценке его учения о нравственности, которое так часто перетолковывается и искажается до неузнаваемости. Свое учение о сверхчеловеке Ницше излагает, главным образом, в сочинении: "Also sprach Zarathustra" нем. - Так говорил Заратустра . Здесь в речах, влагаемых в уста Заратустры, проповедника и учителя, Ницше раскрывает сущность этого учения, а в лице самого Заратустры пытается дать конкретный образец личности сверхчеловеческого типа" С.П. Знаменский, "Сверхчеловек" Ницше, Серия "Русский путь", Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург 2001. - стр. 1-19
Итак, кто же такой сверхчеловек по мнению Ницше? Какими качествами он должен обладать? Прежде всего, он должен иметь огромную силу воли, чтобы суметь отречься от общепринятой морали и пойти своим путем. Это человек, который контролирует не только свое поведение и мысли, но и мысли и поведение других. Это некий носитель, посланник новых идей и взглядов, которые отчищены от прежних установок и норм и трактуют людям совершенно иной образ жизни. Сверхчеловеком можно по праву назвать лишь того индивидуума, который лишен совести, веди она - главный регулятор нашего внутреннего мира.
На первый взгляд кажется, что философия Ницше в общем, его идея сверхчеловека да и сам мыслитель предстают нашему взору не совсем с приглядной стороны. Но хотелось бы заметить, что Ницше наделял своего сверхчеловека особыми творческими, высоко духовными качествами, полным контролем самого себя и абсолютным контролем воли к власти, которая проходит красной нитью через все творчество Ницше. Он говорит нам, что для сверхчеловека свойственны сверхиндивидуализм, наличие яркой личности, постоянное самосовершенствование и саморазвитие. Также, он говорит о том, что появление такого сверхчеловека возможно только в духовной сфере, ни в сфере политики, ни в сфере экономики и других наук сверхчеловек не способен развиваться. Ницше проповедовал идею господства духа, величия души, поэтому его ни в коем случае нельзя считать приверженцем и чуть ли не основоположником фашизма.
Как уже говорилось выше, прототипом ницшеанского сверхчеловека явился его же Заратустра - невероятно темпераментный человек, в чьем поведении можно углядеть иногда некоторые признаки душевных расстройств. Многие последователи Ницше и его биографы считают, что повесть о Заратустре задумывалась как некая притча народу в противовес притчам Христа. Его нагорные притчи просты и наивны только на первый взгляд, если в них вдуматься и вслушаться получше, то можно найти огромный глубинный смысл и даже попытаться понять его. Этого не происходит при детальном рассмотрении так называемой притчи о Заратустре, но само учение о нем очень глубоко и проникнуто еще более ошеломляющим смыслом, чем притчи Христа. В своей работе Ницше выступает как борец против христианской веры: каждый, кто живет в этом мире, должен сам нести ответственность за свои поступки; отпущения грехов не может быть, ибо человек сам должен их искупить и раскаяться. Настоящий человек должен сам создавать себе ценности и цели, будучи свободным в правах и выборе. Ницше как пророк предвидел воплощение своей идеи в 20 веке, но этого не случилось. Слишком трудны и утомительны были требования Заратустры, которые нужно было выполнить, чтобы всем стать сверхлюдьми.
Как это не прискорбно, сверхчеловек Ницше стал чем-то более смешным и нелепым, чем просто комической фигурой, которой ему надлежало быть. В труде "Так говорил Заратустра" философ устами своего героя говорит: "Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором". И после этого, уже на страницах другой книги, он заявляет: "Цель человечества должна быть не в его гибели, а в его лучших представителях" Фридрих Ницше " Ecce Homo", "К генеалогии морали", рассмотрение второе, пер. с нем.Ю. Антоновского, В. Флеровой. - СПб.: Азбука, Азбука - Аттикус, 2015. - стр. 115. Таким образом, Ницше совершенно необоснованно и свободно связывает понятие сверхчеловека с добротой м благородством. Но здесь важно понять, что он говорил не о высшем аристократическом расизме. Он имеет в виду то, что кровь сверхчеловека течет по венам, и она содержит в себе части различных предков - и грека, и француза, и немца, и еврея.
Заключение
Ф. Ницше говорил о своей философии как о "нигилизме" являющемся центральным понятием его философии. В его ранних работах содержатся идеи, которые как эхо, отзываются в его поздних книгах, как будто все они уже содержались в этих первых. Учение о воле к власти заключается в том, что мир есть то, что мы сами сделали и должны воспроизводить, что у него нет никакой другой структуры, а также значения, помимо тех, которые мы ему приписываем. Каждая новая личность, входящая в жизнь и в культуру, ищет истинной жизни и борется за полноту своей уникальности, за полноту воплощения идеала. В идее сверхчеловека заключено убеждение в бесконечном творческом становлении самого Бытия, концентрирующемся в каждой отдельной личности.
В учении Ф. Ницше, как в любом серьезном нравственно философском исследовании, есть много полезной и актуальной информации для нашего времени. В первую очередь надо выделить яркую критику мещанства. Никто лучше, чем Ф. Ницше не смог с такой прозорливостью предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей. Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея, которая возвышает человека, которая помогает преодолеть всё мелочное, обыденное, незначительное для жизни.
Мы можем сделать вывод, что нельзя точно сказать, что идеи Ф. Ницше изжили себя и потеряли своё значение. Бесспорно, Ф. Ницше является частью истории, но он не исчезает там, его идеи живут, а вместе с ними живёт и он.
Список литературы
1. Фридрих Ницше " Ecce Homo", пер. с нем.Ю. Антоновского, В. Флеровой. - СПб.: Азбука, Азбука - Аттикус, 2015. - 224 с.
2. С.П. Знаменский, "Сверхчеловек Ницше" по изданию "Ницше: pro et contra" издательства Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 2001 - 790 с.
3. Нордау М." Фридрих Ницше // Вырождение." - М.: Республика, 1995. - 400 с.
4. http://nicshe. velchel.ru/
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Краткая биография Ф. Ницше. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни. Сущность спора между Ницше и Сократом. Отношение Ницше к социализму. "Три кита" философии Ницше: идея Сверхчеловека, Вечное Возвращение, Воля к власти, Удовольствие и Страдание.
реферат [32,4 K], добавлен 10.04.2011Идея сверхчеловека в учении великого немецкого философа Фридриха Ницше. Воззрения мыслителя на совершенствование культуры человеческой личности, основанные на древнегреческой мифологии. Критика христианской морали как символ зависимости сознания.
реферат [32,1 K], добавлен 06.03.2012Жизнеописание немецкого мыслителя и создателя самобытного философского учения Фридриха Ницше. Характеристика творчества Ницше: ранние произведения, развитие философских идей, ложная идея прогресса и концепция сверхчеловека. Анализ нового мировоззрения.
реферат [30,3 K], добавлен 04.05.2011Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления великого немецкого философа Фридриха Ницше, этапы создания его известнейших произведений. Место исследования воли и разума в философии Ницше, развитие идеи сверхчеловека в его произведениях.
реферат [32,4 K], добавлен 24.04.2009Личность Фридриха Ницше, его краткая биография. Влияние Шопенгауэра на развитие мировоззрения философа. Волюнтаризм Ницше и его смысл. "Воля к власти"- как основной мотив общественной жизни. Сущность концепции сверхчеловека и его миссии на земле.
реферат [42,7 K], добавлен 15.04.2011Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Фридриха Вильгельма Ницше - немецкого мыслителя, классического филолога, композитора, создателя самобытного философского учения. Образность и метафоричность произведений Ницше, его основные работы.
презентация [413,5 K], добавлен 26.09.2013Содержание понятия творчества в философии Ницше. Соотношение концепции творчества с другими идеями немецкого философа. Идея сверхчеловека как высшего человека, истинного гения, творца жизни. Рассмотрение творчества как целостного жизненного феномена.
дипломная работа [102,7 K], добавлен 13.02.2013Краткое описание жизни Фридриха Ницше - одного из самых блестящих и спорных мыслителей европейской философии. Концепция сверхчеловека и критика христианства в произведении "Так говорил Заратустра". Анализ подходов Ницше к перерождению в сверхчеловека.
реферат [33,9 K], добавлен 22.11.2010Описания годов учебы и работы в университете. Знакомство с Рихардом Вагнером и его влияние на Фридриха Ницше. Тяжелая болезнь и выздоровление. Лу Саломе - роковая женщина, оставившая след в жизни Ницше, Фрейда и Рильке. Изучение произведений философа.
презентация [2,4 M], добавлен 25.02.2013Анализ творческого наследия Фридриха Ницше. Сложность изучения и интерпретации философской системы Ницше. Классическое понимание истории и исторический материализм. Дискретность понятия "сверхчеловек". Эволюционизм в вопросе появления Сверхчеловека.
реферат [18,5 K], добавлен 21.07.2012Причины и последствия ницшеанской философии. Метафизика в философии Ницше в контексте его атеизма. Негативное отношение к христианству и морали. Метафизика Ф. Ницше. Поиск смысла жизни, безусловных идеалов и ценностей. Изучение роли религии в истории.
курсовая работа [45,3 K], добавлен 09.05.2017Философские смыслы творчества в эпохах античности, Средневековья, Возрождения, Нового Времени. Дионисийское начало как основа понятия творчества в философии Ф. Ницше. Свойства сверхчеловека и специфика его творчества. Суть концепции "вечного возвращения".
курсовая работа [75,1 K], добавлен 08.01.2014Учение Ницше о разрушении как одной из основных черт философии. Философия Ницше - попытка преодолеть односторонность идеализма и материализма. Понятие сверхчеловека Ницше и переоценка ценностей. Мировоззрение Ницше как аристократический анархизм.
реферат [56,2 K], добавлен 30.12.2010Трагедия Фридриха Ницше. Характеристика основных периодов творчества известного философа. Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше. Человеческая личность как единственная адекватная форма жизни. Главные идеи Ф. Ницше о личности человека.
реферат [49,0 K], добавлен 11.04.2014Жизнь Ницше как воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности. Развитие его философских идей. Новое философское мировоззрение Ницше и разрыв с прошлым. Особенности становления концепции сверхчеловека в философии Ницше.
реферат [59,6 K], добавлен 17.05.2010Превращение Ницше из "верблюда" в молодого "льва". Вагнер как один из важнейших людей в жизни Фридриха. Любовь Ницше к материнству. Понимание термина сверхчеловека, отношения к национализму. Бунт против лжи и лицемерия, против масок и поверхностности.
статья [14,7 K], добавлен 20.12.2013Фридрих Ницше – выдающийся немецкий философ и литератор. Учение о всеобщем возвращении. Идеи о формировании сверхчеловека, моральном совершенствовании человека. Доктрина селекции как гарант обязательного появления сверхчеловека. Воля к власти как борьба.
реферат [14,6 K], добавлен 29.01.2010Жизненный путь и основные стадии развития философии Ф. Ницше. Ранние сочинения Ф. Ницше и его критика культуры. Критика морали, этической установки. Атеизм и нигилизм. Концепция "воли к власти" и "сверхчеловек" Ницше. Влияние философии Шопенгауэра.
реферат [32,0 K], добавлен 27.06.2013Изучение жизненного пути и творческой деятельности Фридриха Вильгельма Ницше. Описания годов учебы и первых проб пера. Анализ роли понятия "воля к власти" в его философии. Дружба философа с Рихардом Вагнером, Паулем Рее и Лу Саломе. Произведения Ницше.
реферат [24,9 K], добавлен 12.04.2015Философские смыслы творчества в эпохах, предшествующих Ницше. Особенности взаимосвязи понятия "сверхчеловек" с понятием "творчество". Основные философские смыслы творчества по Ницше. Влияние концепции "вечного возвращения" на понимание творчества.
дипломная работа [105,0 K], добавлен 29.01.2013
