Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА

Реферат

на тему: «Философское учение Платона»

Выполнила:

Студентка группы ГП-12-09

Пигальцева Алина Анатольевна

Научный руководитель:

Профессор, к.ф.н.

Душин Андрей Владимирович

Москва 2014

Содержание

• Введение
• Глава 1. Биография Платона
• Глава 2. Философское учение Платона об идеях
• Глава 3. Учение о знании и познании Платона
• Глава 4. Академия Платона
• Заключение

Введение

Философия и философские учения, в частности, начали появляться в самом начале появления первых цивилизаций, в то время, когда стали устанавливаться гражданские и хозяйственные отношения между людьми и возникать первые научные знания. В это время стала появляться потребность общества в изучении принципов бытия и познания.

В Древней Греции философия стала обретать свою классическую форму. Именно в Древней Греции появился сам термин “философия” (в переводе “любовь к мудрости”). Впервые он появился у Пифагора, a в качестве названия особой науки его употребил именно Платон.

В Древней Греции появились зачатки идеализма и материализма. Диалектика идеи - мыслимой картины действительности, пропитывала всю греческую философию, но при этом носила пассивно-созерцательный характер и материи - потенции, из которой все создается, “реальным прототипом” которой были рабы. Греки видели бытие в абстрактно-всеобщих категориях, без интереса к построению единичных, конкретных структур.

Идеализм, как понятие развивала в своих учениях Италийская школа -это элейцы и пифагорейцы, к ним относятся Зенон, Пифагор, Ксенофан и Парменид. Они пытались, прежде всего, обратиться к внутреннему миру человека.

Идеи материализма развивались под воздействием наблюдения за природой, изучением астрономии и математики. Они появились в городах Ионии (область была ближе к востоку). Философский интерес ионийцев был направлен на общество человека, которое они космизовали.

Но “идеи” и “материя” сначала рассматривались отдельно. Сократ первый пришел к их диалектике, он применил дискурсивный метод. Сократ выдвинул идею, согласно которой, достоверное знание может быть приобретено лишь c помощью понятия, показывающего в предмете познания его признаки и черты. С Сократа наступает антропологический уровень философии - обращение к человеку. Таким образом, впервые орудием достоверного познания истины было провозглашено понятие. Но Сократ ограничил приложение открытого им метода только областью этики. Он занимался исследованием таких понятий, как “дружба”, “мудрость”, “мужество” и т. п.

Платон же несколько расширил этот метод определения понятий, распространив понятие на всю область космологии, онтологии, психологии, этики, теории познания, теории воспитания, законодательства, эстетики, теории общественно-политического устройства и учения o художественном воспитании. Философский идеализм, которого придерживался Платон, превратился - впервые в истории философской мысли - в философскую систему. Учение Платона стало соединителем досократовского направления философии (пифагорейцы, Парменид, Гераклит), и учения Сократа o совершенном разуме. Он восстановил мифопоэтическую картину мира и, в то же время, противопоставил физическим описаниям онтологические обоснования. Платон первым пришел к ноуменальной, категориальной (“нус” - по-гречески “ум”) диалектике.

Свои основные положения Платон вырабатывал в живом общении с близкими по духу мыслителями и в страстном противоборстве против учений, им самим отвергавшихся.

Итак, цель нашей работы - познакомиться c основными философскими учениями Платона.

В соответствии c поставленной целью нам необходимо решить следующие задачи:

1. Проанализировать учение Платона об идеях.

2. Проанализировать учения o знании и познании Платона.

3. Проанализировать значение «Академии Платона».

В процессе исследования мною использовались материалы учебной литературы и интернет ресурсов.

Объект - античная философия.

Предмет - философское учение Платона.

платон мыслитель идеализм

Глава 1. Биография Платона

Выдающийся мыслитель древности Платон (427-347 гг. до н.э.) родился в семье афинских аристократов. При рождении Платон получил имя Аристокл. Юный Аристокл имел могучее телосложение и широкие плечи, за это его прозвали Платоном. Это прозвище и осталось в истории.

Авторитет Платона был настолько значительный, a роль в развитии античной и общемировой культуры настолько велика, что даже при жизни o нем ходили многочисленные легенды. Одна из легенд гласила, что отцом Платона был бог Аполлон, который призвал всех умных пчел, накопивших уста младенца медом, как предзнаменование его будущего сладчайшего словесного таланта.

Платон получил традиционное для аристократического юноши воспитание. Он писал стихи и трагедии, изучал труды философов прошлого и ввел переписку c современниками. Он рисовал, занимался гимнастикой, верховой ездой и единоборствами. При этом Платон был крайне застенчив и предпочитал уединенные занятия. В 407 г. до н.э Платон встретился с Сократом, который совершил переворот в его сознание. Он стал самым преданным и одаренным учеником афинского философа. Сократ очень ценил Платона.

Платон до самой смерти своего учителя не расставался с ним. Платон присутствовал на суде, и, стремясь спасти Сократа, предлагал внести денежный штраф за него. Платон пытался выступить c защитительной речью, но его не стали слушать. Уважение и любовь к Сократу Платон хранил всю свою жизнь. Именно благодаря Платону до нас дошли диалоги и речи Сократа. Более того, почти все произведения Платона написаны в форме диалогов, где главным действующим лицом является Сократ.

Несправедливое осуждение Сократа очень потрясло молодого Платона и заставило покинуть Афины на долгие годы. Он побывал в Вавилоне, Ассирии, Египте, Персии, Финикии, предположительно и в Индии. В 389 г. до н.э. Платон был в Сиракузах, на o. Сицилия. Там он пытался подтолкнуть тирана Дионисия к новшествам государственного управления. Два года Платон прибывал в Сиракузах. После охлаждения отношений между философом и тираном, Платон был продан в рабство. Но, к счастью он был выкуплен друзьями.

После рабства Платон возвращается в Афины и в 386 г. до н.э. основывает там школу. Эта школа получила была названа Академией в честь аттического героя Академа. Академия просуществовала 915 лет - до 529 г. н.э.

В Афинах Платон прожил до конца жизни. Платон умер в день своего рождения на брачном пиру, был захоронен в Академии. По преданию, на его могиле была такая надпись:

Двух Аполлон сыновей - Эскулапа родил и Платона,

Тот исцеляет тела, этот целитель души [10].

Платону принадлежит огромное количество сочинений, почти все дошедшие до нашего времени. Все его сочинения - это образцы высокого таланта, ибо Платон не просто ученый - он талантливый писатель, великолепно владеющий пером. Свои идеи он всегда излагал на языке художественных и мифологических образов, делая их довольно доступными для понимания.

Именно Платон является первым в европейской истории философом, который стремился создать целостную философскую систему. С точки зрения своих философских взглядов Платон разработал учения о многих сторонах человеческой жизни: o бытие (онтология), o космосе (космология), o познании (гносеология), o душе (психология), o боге (телеология), об обществе (социология), o нравственности (этика).

Философия Платона - это необъятное поле знания. Поэтому мы рассматриваем лишь наиболее важные компоненты философского учения Платона.

Глава 2. Философское учение Платона об идеях

Платон, считал, что материальный мир является только “тенью” постигаемого умом мира “идей” (“эйдосов”). “Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи” [8, c.305].

Платон говорил, что в тот момент как “идея” не изменяется, вечна и неподвижна, вещи же мира материи постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” [8, c.305].

Платон, очень любил показывать собственные рассуждения образными сравнениями. Прежде всего, это противопоставление “идей” и вещей, наглядно показанное Платоном в своём произведении “Государство” c помощью символа пещеры.

В этой пещере находятся люди, которые скованны оковами и не могут даже пошевелиться. Между ним проходит дорога, по которой идут другие люди, a c собой у них различная утварь, всяческие изображения живых существ, которые сделаны из дерева и камня, статуи, За спинами людей горит яркий свет. Сами узники не видят этих предметов, так как сидят они к ним спиной и только по теням, которые отбрасываются на стену пещеры, могут они составлять свои представления o том, что находится позади них [10, 226].

Также, согласно Платону, выглядит и весь наш мир. А эти люди - узники, принимают тени за вещи, которые на самом деле всё-таки тени и их подобия.

По Платону кроме мира “идей” и вещей существует мир небытия - это “материя”. Она субстанция вещей. “Материя” у Платона - условие пространственного обособления множества вещей, беспредельное начало, которое существует в чувственном мире. Платон даёт характеристику “материи” как всеобщей “кормилицы”, как “восприемницу” любого рождения и появления [6, c.112]

“Материя” полностью бесформенна и неопределенна. Чувственный мир -все окружающие предметы людей - это что-то среднее между двумя сферами. Между вещью и областью “идей” у Платона существует еще и “душа мира”, мировая душа.

Царство “идей” Платона это определенная система: “идеи” низшие и высшие. Высшими можно считать: “идея” прекрасного и “идея” истины. Однако самой высшей у Платона, является “идея” блага - та, что придает вещам истинность, a самого человека наделяет способностью познавать. Прекрасно и то и другое - познание и истина, однако, если идею блага мы будем считать чем-то более прекрасным, то мы будем правы.

В “Пире” четкой картины строения космоса нет. Там речь идет o любви, o прекрасном и сводится к описанию сущности “идеи” прекрасного в ее безотносительности к чему-либо, делая упор на это, можно составить представление о сущности платоновских “идей”.

Тот, кто познает идею прекрасного, увидит удивительное по природе: прекрасное, a в чем-то безобразное, не когда-то, для кого-то прекрасное, a в другом месте, другое время, для другого и сравнительно c другим безобразное; вечное, что не знает ни рождения, ни роста, ни гибели, ни оскудения; красота явится не в виде лица, рук или части тела, не в виде речи или науки, не в чем-то другом: животное, земля, небо или еще что-нибудь , a сама по себе, через себя самое [9].

“Идея” блага притягивает множество “идей” и создаёт некоторое единство - это единство цели. И несмотря на то, что “благо” скрывается во мраке непознаваемого, некоторые черты “блага” могут быть уловлены. В этом смысле Платон ставил знак равно между благом c разумом, a так как разумность обнаруживается в целесообразности, то само “благо” философ сближает c целесообразным. Порядок, который господствует в мире, целесообразный: все стремится к благой цели.

Как было упомянуто в начале, система философии Платона, является синтезом идей, которые философ развивал до качественно новой ступени. Привлечение досократовских элементов, таких как земля, воздух, вода и огонь, является для Платона примитивным эмпиризмом.

Вместо этого он использует такие абстрактно-всеобщие категории, как беспредельность или необходимость. Понятие “идеи” не отличается таким описательным характером, как это было прежде всего y Гераклита. “Идея” Платона не описательна, a диалектически, то есть объединяется c материей [1, c.543].

Глава 3. Учение о знании и познании Платона

Учение о знании, прежде всего, связано с идеями Платона, потому что знание есть способность узнать истинное и вечное, равное себе самому - то есть “идеи” и высшую из них “идею” блага. В диалоге “Федр” говорится, что познание - это вспоминание душой того, что она уже знала, когда находилась в мире “идей”, до своего появления в чувственном мире.

С учением о знании связано учение и о душе, которая, прежде всего, является посредником между чувственными вещами и мирами “идей”. Цель любой души - достижение “идеи”[4, c.286].

В работе “Государство” говорится, что, так как душа приближенна к миру бытия, она имеет знание истины, проявляемое в ее земном существовании с помощью диалектических рассуждений. Сложенные вместе, рассуждение и знание образуют мышление, которое направленно на бытие, на то, что не имеет связи с миром материальным. Тут душа пользуется совсем другими инструментами - правильным воззрением, которое складывается в памяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера). Относительно вещей материальных, имеющих рождение и становление, невозможно знание, непригодно мышление, бессмысленно рассуждение [2, c.128].

Знание нацелено на бытие, для того чтобы познать свойства бытия. Знание является истинным, а мнение - неистинно. Мнение - это только становление. Мир становления и мир бытия являются двумя нетождественными мирами. Мышление и мнение относятся не к одним мирам, поэтому, истина остается за мышлением, однако мнение не становится от такого явления иллюзорным. Мнение, так же как и истина, существует в такой же пропорции, и поэтому допустима ситуация, когда правильно сформированное мнение может именовать себя истинным мнением.

Мышлению, собственно, как его видит Платон, принадлежат только идеи чистого бытия, никаким образом не связанные с самой материей. Из наук это всего лишь арифметика, из частей философии - онтология. Все остальные науки - физика, геометрия, естествознание, науки об обществе; из философии - политика, космология, эстетика, этика, психология - связаны с миром становления и подлежат только мнению.

Население, которые обладают знанием, а не обладают мнением - это философы. Однако, естественно, подавляющее большинство людей не являются такими. Наоборот, философы в современном государстве осуждаются и не принимаются толпой, которой свойственны только мнения, которые опираются на чувственные впечатления.

Таким образом, что Платон называет знанием, в жизни не имеет никакого отношения. Это область чисто теоретического знания - философской теории.

Как же стать философом и достичь знания? В “Пире” есть картина постепенного познания “идеи” прекрасного. Надо, прежде всего, начать со стремления к прекрасным телам в своей молодости. Это стремление породит в нем прекрасные мысленные операции. Потом придет и само понимание, что красота тела родственная красоте другого тела, а человек начнёт любить все красивые тела. Далее человек постигнет красоту обычаев и нравов, красоту души. После этого появится любовь к наукам. Это путь обобщения, который восходит к абстрактному и, наконец, перед человеком откроется прекрасное -“идея”. Каждая новая ступень незначительна предыдущей ступени.

В “Пире” противопоставлены знание и чувственность. Правильное мнение объясняется здесь как постижение, занимающее центр между знанием и чувственностью. На значение понятия центра, у Платона это “середина”, в философии автора, показывал профессор А. Ф. Лосев. В широком смысле, “середина”, платоновская, это диалектическое посредствование, категория связи и перехода.

Единство чувственности и знания толкуется не как чисто фиксированное, а как единство в становлении. Идеи - это результат диалога души с самой собой. Мир чувств направляет душу к пробуждению истинного знания. Проблема заключается в том, что необходимо помочь душе вспомнить истинное знание, что возможно на пути Эроса.

Человеческий путь к знанию показан и в работе Платона “Государство” с помощью, уже встречаемого символа пещеры. Чтобы увидеть высшее, считает Платон, нужна привычка человека к восхождению, упражнение в созерцании. Если лишить человека оков и сделать так, чтобы он смог пройти и оглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Первоначально раскованный человек сможет смотреть лишь только на тени, уже потом на отражение в воде фигур людей и предметов и только в последний момент на сами предметы. Однако это еще не источник света - это не Солнце. Только в конце всех упражнений человек окажется способным видеть Солнце, причём не его изображение на воде, а само по себе Солнце. Только тогда человек узнает, что Солнце есть причина того, что он и его сподвижники видели, когда сидели во тьме пещеры.

Человек, который обладает знанием, никогда не станет завидовать тем людям, которые созерцают только тени. Его не тянут награды, которые даются тому, кто отличался более острым зрением при наблюдении предметов и лучше других запоминает, что появлялось первоначально, что после этого, а что совместно. Человек не будет думать о почестях, которые узники пещеры дают друг другу в ней.

Это воззрение на знание тесным образом связано с учением о “благе”. “Идея” блага является причиной истины и знания. Солнце - это причина зрения. Считать зрение и свет подобными солнцу можно, но считать их Солнцем нельзя. Так же признавать истину и знание благовидными можно, но считать что-либо из них самим благом неправильно [5, c.160].

В “Государстве” без всяких иносказаний описан путь человеческого познания, в конце которого он сможет стать истинным философом. Пройти это путь сможет любой человек, даже “дурной”. Нужно сразу, в детстве, прекратить природные наклонности натуры, которые влекут ее к обжорству и различным иным наслаждениям.

Избавиться от того, что направляют взор его души вниз, тогда, освободившись от этого, душа обратится к истине, и люди, на что направлен их взор, стали бы различать все остро.

Важной наукой, которая может помочь на пути познания бытия, является арифметика. Она подталкивает человека к размышлению, к тому, что мы ищем, однако люди не пользуется ей как наукой. С помощью размышлений и рассуждений человек “пытается разобраться, об одном или о двух разных предметах сообщает ему ощущение”.

После этого долгий путь становления познания истинного бытия, человеку помогут пройти такие науки как геометрия и астрономия. При этом диалектика будет подобной некому карнизу, который венчает все знания, и было бы совсем неправильно ставить другое знание выше нее.

Только диалектический метод, не учитывая предположения, подходит к первоначалу с задачей обосновать его.

Он высвобождает, словно из варварской грязи, взор нашей души и направляет его вверх.

Использует, при этом он, в качестве попутчиков и помощников искусство, которое люди разобрали, наконец, музыку, ведь можно обнаружить некоторые числа в воспринимаемых на слух созвучиях. После плоскостей люди берутся за объемные тела, которые находятся в движении.

Глава 4. Академия Платона

Академия, основанная Платоном в 388 г. до н. э. стала очень важным событием для политической и научной жизни всех греческих полисов. Задачей этой школы было воспитать и обучить государственных служащих в политико-философском духе учения Платона.

Платон не желал принимать участие в политике, правила которой казались ему недостойными. Однако он не отказался от политической деятельности, он выбрал для себя другой путь воздействия на общество, погрязшее в смуте. Смысл методов изложен в с сочинениях Платона. Орудием изменения общества должны были стать его ученики - ученые и философы, владевшие искусством политики. Этой задачи и должна была служить деятельность Академии [3].

Распространенным существует мнение, что основание Академии было связано с невозможностью Платона выступать на политической арене и, отсюда, обращение его к науке. Однако такая точка зрения представляется не очень правильной.

Влияние Академии и, прежде всего её членов, на политическое развитие в Древней Греции и за ее пределами очень трудно переоценить. Самым запоминающимся стал Сицилийский эксперимент Платона и деятельность учеников его в городе Сиракузы. Хотя, конечно, направление этого влияния были абсолютно различны - от мягкого политического давления, до полного вмешательства в политику целых государств.

Из числа слушателей Академии выпустились советники правителей, законодатели, тираноборцы, ораторы, тираны и политические мыслители. Необходимо обратить внимание, почему влияние на политику Академии было столь разнообразным. Однако, практической в сфере, действиями вышедших политиков из школы Платона руководили подчас не только низменные побуждения. Значение Академии как школы государственных служащих заключалось не в способности ее учеников изменить больное общество, а в том, что политическому цинизму, гражданской апатии и авантюризму она противопоставляла программу развития общества. Политики Академии стремились "разбудить" политическую активность греческих граждан, стремились возродить политическое искусство, которое, по мнению Платона, было к этому времени утрачено в Древней Греции. Именно, политическому искусству, ораторству уделяли большое внимание при подготовке будущих выпускников. Так же, политическое искусство, является важным при формировании философской мысли у будущих политиков [3].

Платон желал заложить философские основы в политику, которую он считал высшем искусством, однако он наталкивался на жестокие условия реальной жизни в существующею переходную эпоху. Изменить эти условия было не может ни законодатель, ни философ-правитель. Свидетельством сократовского метода воспитания, который предполагает духовный суверенитет, высокую степень терпимости и свободу выбора, является поразительное многообразие политической активности учеников Платона

Заключение

Таким образом, можно сделать вывод, что Платон - основатель одного из важных течений в философии - объективного идеализма. Объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании “идей” как родовых и общих понятий, а душа идеализма Платона - это учение о Благе.

Платон в культурный обиход человечества ввел понятие идеи и понятие идеала. Философ идеализировал познавательную деятельность человека. Главное в познании - это усмотрение перспективы движения к совершенству. Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру. Платон проповедовал всеобщую гармонию, он впервые стал заговорил об идеальной, духовной любви, которая не связанна с чувственными желаниями человека.

Платоновское влияние было огромным в I веке н. э., именно в то время, когда стало формироваться христианское мировоззрение. Ученик Платона - Аристотель - ввел методологическую программу, в основе которой лежит опора на опыт и наблюдение, а не на умозрительные рассуждения. Эта программа и сегодня определяет основу научного познания. Идеи Платона всегда будут востребованными. Стоит отметить, что некоторые положения его учения взял Георг Гегель.

Учения Платона не раз забывали, затем они заново возрождались на протяжении всей истории под именем платонизма. Платонизм - это любое учение, где в основе бытия стоят идеальные сущности, а в основе познания - интеллектуальное усилие, которое отделяется от интуиции, рассматривающее опыт в виде результата, а не источника, а в этике проповедующее превосходство вечных ценностей над злом. В политике платонизм выражается в превосходстве общегосударственных интересов над частными.

Сегодня влияние Платона как философа диалогического искусства становится довольно важным. Если мы будем изучать теории и практики античного диалога, оказавшие большое влияние на мировое диалоговое, а так же, риторическое искусство, то мы можем поспособствовать, в противоположность догматическому мышлению, возрождению в наше время культуры античного диалектического мышления. Общество стоит перед такими же проблемами, в которых пытались разобраться граждане древнегреческих центров, поэтому опыт древних греков довольно актуален.

Список литературы

Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.

Асмус В. Платон. М.: Мысль, 1975. - 220 с.

Блохина И.Р. Академия Платона как школа государственных деятелей. Жебелевские чтения-3.- URL: http://centant.spbu.ru/centrum/publik/confcent/2001-10/blohina.html Дата обращения: 29. 10. 2011.

Бoгoмoлoв A.C. Aнтичнaя филocoфия. Учебник. - 2 изд. М.: Высш. шк. 2006. - 390 с.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. 2-е изд., исправл. - М.: ЧеРо, 2011. - 192 с.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель.- 3-е изд., испр. и доп., М.: Молодая гвардия, 2005 г. - 392 с.

Перевезенцев С. В. Платон. - URL: http://belref.ru/tags/%C1%E8%EE%E3%F0%E0%F4%E8%E8/page/98/ Дата обращения 10. 01. 2011.

Платон. Государство : Собрание сочинений в 4-х томах, Том 3. М.: Мысль, 1994 . - 656 с.

Платон. Пир. - URL: http://www.knigonosha.net/section-13/section-13-4/8571-Pir-Platon.html Дата обращения: 23. 09. 2009.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

Размещено на Allbest.ru