Реализм в системе "материализм-идеализм": историко-философский аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

реализм философский рефлексия

Усложняющиеся процессы глобального мира провоцируют людей интеллектуального труда искать новые философские основания текущим событиям и нередки попытки преодолеть консерватизм и архаичность существующих философских систем [1]. Традиционная философская рефлексия - дихотомична. Будь то в качестве мыслителя, или в качестве исследователя, философ занимает одну из двух позиций - то ли материалистическую, то ли идеалистическую, - или пытается «удачно» сочетать обе с приоритетом одной из них [2]. А между тем, в истории русской философии остается незамеченным достаточно продуктивное направление мысли - философский реализм. Такой реализм, который не синонимичен современному американскому реализму, не является идейным продолжением средневекового реализма, и отличается по форме от эстетического реализма. Это тот самый реализм, про который всемирно известный ученый Д.И. Менделеев писал в «Заветных мыслях»: «В обыденном разговоре привыкли различать только идеализм от материализма, называя последний иногда реализмом. …согласно с самым происхождением, три названные слова представляют полное различие исходных точек представления, и реализм при этом должно поставить в середине. … реализм лежит в основании всего естествознания… Во всем своем изложении я стараюсь оставаться реалистом, каким был до сих пор» [3].

До настоящего времени, не предпринималось значимых попыток определить отношение реализма как философского течения к двум фундаментальным идеологическим системам - материализму и идеализму. Самая распространенная точка зрения, встречающаяся в исследовательской литературе прошлого столетия заключается в том, что реализм - это стихийный материализм (Белов П.Т., Иониди П.П., Кедров Б.М., Уткина Н.Ф. и др. рассматривают реалистические теории в контексте домарксистского материализма). Такая позиция объяснима, учитывая тотальное господство марксистско-ленинской теории. Между тем, именно естествознание порубежной России (кон. XIX - нач. XX в.) стало тем лоно, где сохранялись ростки альтернативного мировоззрения.

Современная «Школа реализма» Л.Обухова рассматривает реализм как промежуточную, между материализмом и идеализмом, идеологию, равно принимающую во внимание как идеальные, так и материальные объекты окружающей действительности [4]. На первый взгляд, можно было бы сказать, что подход современного исследователя совпадает с принципиальной позицией Менделеева. Однако, последний имел ввиду не механический, а качественный синтез идеального и материального Подробнее об этом см. Коробкова С.Н. «Народное благо» как ценность в реалистической концепции Д.И.Менделеева // Ценности современного человека в свете реалистического мировоззрения. Коллективная монография. СПб, 2012. С. 241 -- 247. [5]. И если есть намерение формирования новой научно-философской школы, то одного манифеста См. В.Л.Обухов, Р.А.Зобов, Л.И.Сугакова «Манифест реалистической философии» [6]. недостаточно - необходима тщательная проработка принципов и методологии, с учетом «исторических корней».

История русской философии показывает, что реализм возник на волне разочарования в классическом (механистическом) материализме и полного неприятия идеалистических теорий. «Будителем» новых идей в отечественной мысли принято считать А.И.Герцена [7], а «прописал» реализм на русской почве - Д.И.Писарев [8]. Таким образом, с идеологической точки зрения, классический реализм имел революционно-демократический оттенок.

В этом аспекте, интересным кажется попытка воссоздания в 1911 г. журнала «Современник» «Современник» - ежемесячный журнал литературы, политики, науки, истории, искусства и общественной жизни). Выходит под редакцией А.В.Амфитеатрова. В журнале сотрудничают: М.А.Антонович, граф Ал.Н.Тостой, Г.А.Лопатин, В.В.Водовозов, М.Горький, Н.Л.Геккер и др. (1911 - 1918), который намеренно был так назван, с претензией на продолжение традиций «Современника» шестидесятых, являющегося трибуной передовой мысли сер. XIX в. В первой книге (январь, 1911), во вступительном слове, главный редактор заявляет: «Из всех девизов старого «Современника», воскрешаемых нашею программою, самое дорогое для нас - многогранное слово: реализм.

В художественной литературе, в критике, в науке, в общественности, в политике мы будем строго держаться того реалистического мировоззрения, которым неизменно дышали все славные эпохи русского прогресса, и тех реалистических методов, которыми двигался прогресс» [9, c. 3]. Таким образом, вплоть до революционных преобразований в России, реализм ассоциативно связывался с прогрессом, позитивными изменениями, поступательным развитием. Материализм, по отношению к нему выступал консервативной, догматической теорией. Идеализм, на фоне таких трактовок, вообще связывался с бесплодными фантазиями, не имеющими отношения к действительности. Выяснение статуса реализма в классической системе «материализм - идеализм» является существенным вопросом современной философской теории.

Первоначально, реализм выступает как такая мировоззренческая система, где снимается противоречие крайних философских позиций - материализма и идеализма. На этой стадии понятие «реализм» трактуется упрощенно как система представлений, в основе которых лежит здравый смысл. «Здравый смысл», в классическом философском понимании, - это некритическое отношение к окружающей действительности, суждение о реальности на основе самоочевидных фактов, оперирование знаниями, полученными из повседневного опыта. Уже на начальном этапе трактовки реализма подразумевается корреляция понятий «действительность», «реальность», «опыт». Экспликация этих понятий, их соотнесение с существующими философскими концепциями, определяют специфику реализма как мировоззрения и философской теории.

В академическом знании «действительность» определяется как то, что реально существует, содержит свою сущность и закономерность в самом себе, а так же содержит результаты своего собственного действия и развития [10, c. 128.] Действительность отличается от того, что воображаемо, вероятно (возможно) и просто мыслимо (логично). Действительность - это конкретная реальность, данная нам в опыте. Реальность же, в свою очередь, понимается как бытие вещи, возможное и действительное, в отличие от небытия.

Фундаментальное положение реалистической трактовки бытия заключается в признании существования мира, независимо от субъекта и принципиальной познаваемости мира. Мир, как он представляется субъекту, есть его объективный опыт практического и метафизического постижения реальности. Единство объективного и субъективного, мыслимого и ощущаемого - принцип познания действительности: монизм. Главный интерес реализма - конкретная действительность, познаваемая из нее самой.

Первичное определение «реализма», которое мы можем сформулировать, звучит следующим образом: реализм - это такое воззрение, которое утверждает возможность познания действительности и объективность полученного знания. Такая позиция сближает реализм и материализм.

Тем не менее, реализм как философское направление 2-ой пол. XIX в., пытался избежать крайностей таких актуальных для данного периода теорий материалистической направленности как эмпиризм, натурализм, позитивизм. Выступая в качестве теоретических источников установления реалистического отношения к действительности, названные интеллектуальные течения не тождественны реализму.

Реализм формально пересекается с эмпиризмом, заявляя о приоритете опыта в познании, однако не ограничивает перспективы получения знания лишь непосредственным опытом, а допускает обобщения и построение гипотез, но строго научными методами и из верифицируемых фактов.

Реализм, воспринимаемый как принцип познания природы, содержательно близок натурализму, но к нему не сводится, поскольку не ставит себе задачи «обнажить» естество, показать данность в ее не эстетичном виде, а обозначает своей основной целью - выявление закономерностей в природе. Критикуя натурализм, один из представителей реалистического направления пишет: «…«натуралист» попросту презирает всякие идеалы, не видя ничего, кроме грубейших сторон действительности. … Все люди рассматриваются здесь исключительно с физиологической точки зрения, для которой Калигула, Нерон или Иван Грозный такой же «экземпляр человеческой породы», как и величайший нравственный гений» [11, с. 142].

Далее, апеллируя к опыту и опираясь на точное, положительное знание, выдвигая на передний план культ науки и разума, реализм исторически связан с позитивизмом, но не является его «правоприемником». В русской философской мысли позитивизм стоит рассматривать как контекст для развития естествознания, которое, в свою очередь, создало научную базу для новой (реальной, действительной) философии. Реалисты, в отличие от позитивистов, не полагали границ познанию и с самого начала не планировали останавливаться на «коллекционировании» выводов отдельных наук, а стремились к выработке цельного мировоззрения.

Из сказанного становится ясно, что система реализма кристаллизовалась в острой идеологической борьбе. Ярким проявлением это борьбы стало появление в 1904 г. сборника «Очерки реалистического мировоззрения» в ответ на сборник «Проблемы идеализма» (1902 г.), вдохновителем которого был Н.А.Бердяев. Одно из прямых обвинений, звучавших в адрес реализма - неустойчивая позиция, неспособность определиться в своих основаниях: материализм или идеализм. Однако, как мы уже видим из вышесказанного, реализм к этому и не стремился. Реализм фактом своего существования ставит под сомнение правомерность и целесообразность построение картины мира с догматических позиций. Дискуссия вокруг сборников выразительно свидетельствовала о наличии мировоззренческого кризиса и необходимости поиска новых теоретических основания постижения бытия.

Один из рецензентов в журнале «Вестник Европы» писал: «…этот спор двух направлений (реализма и идеализма - авт.) - явление в высокой степени знаменательное в нашей общественной жизни, тем более, что он совпал с моментом глубокого разочарования в идеалах прошлого и безнадежностью, унынием и мелочностью общественных стремлений» [12, с. 381.].

В то же время, «новейшие проповедники философского идеализма» (высказывание Л. Слонимского) в лице Булгакова С.Н. отмечали: «Этот сборник является хорошим поводом для устранения одного из весьма серьезных недоразумений, существующих относительно идеалистического мировоззрения, и для выяснения важного вопроса: в чем же состоит истинный реализм? Какое из двух мировоззрений, позитивизм или идеализм, имеет больше права считать себя реалистическим?» [13, с. 384].

Булгаков доказывал, что идеалисты есть подлинные представители «реалистического мировоззрения». При этом ссылался на то, что новый философский идеализм придерживается следующих позиций: 1) бытие шире чувственно познаваемого мира явлений, т.е. реальность не ограничивается чувственно данным; 2) научный реализм означает утверждение права познающего разума; 3) научный реализм предполагает идеологический нейтралитет при решении социально-экономических, практических вопросов жизни. «Во избежание недоразумений» Булгаков называет такой реализм «идеал-реализмом». Действительно, посылки, сформулированные, Булгаковым, в целом совпадают с суждениями реалистов, в том числе в лице ученых-естественников, которые наиболее активно развивали реалистические идеи в русской мысли Учеными-естественниками, развивающими в русской философии идеи реализма были, например, химик Д.И. Менделеев, физиолог А.А. Ухтомский, физик Н.А. Умов, психофизиолог В.М. Бехтерев, математик М.М. Филиппов.. Однако, идеал-реализм, сфокусировался на вопросах теории познания и оформился в гносеологический (метафизический) реализм, ярким представителем которого является Н.О. Лосский с его теорией интуитивизма, позиционируемый, традиционно, как философ идеалистического направления.

Сами «коллективные реалисты» - авторы «Очерков…» Среди авторов сборника «Очерки реалистического мировоззрения», в частности, были С. Суворов, А. Богданов, А. Луначарский, В. Базаров, А. Финн, В. Шулятиков., - декларировали идеализм познания: «Реализм учит, что познание должно прежде всего оставаться верным самому себе: над ним должно господствовать то чувство, которое есть радость и боль познания, только та воля, которая есть воля к познанию. Вмешательство всякого иного чувства, всякой иной воли в дела познания, реализм безусловно отвергает. Для него существует только истина и ложь, только к чистой истине он стремится, как бы сурова она не была, и не позволяет познанию подчиняться какой бы то ни было иной потребности человеческой души. В этом смысле он есть чуждый компромисса, чистый идеализм познания» [14, с. VI].

В отличие от философов-гносеологов, теории отечественных ученых-естественников, строились на фактическом (опытном) изучении действительности (природы) и они сформировали естественно-научное направление русского философского реализма, решающего, по большей части, практические вопросы - этического, социально-психологического характера.

Ленин В.И., в работе «Материализм и эмпириокритицизм»[15], убедительно доказывал, что одним и тем же словом «реализм» может называться и в основе своей материалистическая, и в сущности идеалистическая, субъективистская концепция, в зависимости от того, как определено отношение человека и природы: оно может трактоваться как в гносеологическом (теоретико-познавательном), так и в социологическом аспектах.

В суждении В.И.Ленина стоит обратить внимание на понятие «отношение». Именно оно определяет специфику реализма как философской системы. Если, в классическом понимании, материализм основой бытия полагает материю, а идеализм - идею, то реализм не констатирует приоритетов - он рассматривает материальное и идеальное (конкретное и абстрактное) как динамическое диалектическое единство - корреляты. Объектом реализма как философской теории, является отношение материального и идеального, действительного и мыслимого, естественного и созидаемого, физического и психического, личного и общественного, человека и Бога, жизни и искусства, опыта и теории и т.п. Этим вполне объясняется многообразие форм и направлений реализма.

Достаточно последовательно обоснование реалистического мировоззрения представил еще В.Вундт В.Вундт - немецкий ученый, философ, основатель экспериментальной психологии и первой в мире лаборатории (1879) по изучению психических явлений. (1832 - 1920) в своей работе «Введение в философию». Вундт определяет материализм, идеализм и реализм как три основные метафизические системы, в форме которых представлена философия. При этом отмечается, что реализм исторически является более поздним образованием и формируется из крайних форм материализма и идеализма. С позиции нового времени, которую выражает немецкий философ, реализм относится к материализму и идеализму так же как, как в гносеологии критицизм относится к эмпиризму и рационализму. Вундт так определяет специфику реализма в отношении к двум другим философским системам: «Под реализмом обыкновенно понимают всякое миросозерцание, которое пытается удовлетворить притязанием различных элементов действительного мира, обособляемых в нем уже преднаучным мышлением, как материальных, так и духовных, и сохранить за ними значение, соответствующее их действительному влиянию. Сообразно этому реализм пытается свести такие элементы к особенным, но тесно связанным друг с другом принципам, или понять их, как различные стороны, или как формы явления одного и того же бытия. Однако, в обоих случаях появление реалистических миросозерцаний зависит от предшествующего развития других систем, материалистических и идеалистических, которые только односторонне выдвигали принципы, объединяемые реализмом и подчиняемые им более общему понятию» [16, с. 269 - 270]. В силу такого «зависимого» положения, реализм в истории философии представляет собой «открытую» философскую систему и появляется, как пишет Вундт, «при конечных или поворотных пунктах» в развитии материализма и идеализма. Этим обусловлена прерывистость развития реализма как направления мысли и создается иллюзия его бессистемности, хаотичности, что провоцирует игнорирование его как такового.

В отечественной философской традиции, ученый и мыслитель 2-ой пол. XIX в. М.М. Филиппов, определяя свою мировоззренческую позицию как критический реализм, задумал и осуществил издание научно-энциклопедического словаря, как обобщение истории мысли до XIX в. В нем предлагается развернутое определение реализма: «Реализм - ново-латинское выражение, употребляемое в философских науках, в противоположность идеализму. Следует отличать практический реализм (житейский) от теоретического. Теоретический реализм может быть основан на теоретико-познавательной почве или на метафизике. Метафизический реализм, принимает отвлеченные понятия, категории нашего рассудка, за истинную сущность и основу всех вещей. От него резко отличается теоретико-познавательный реализм, имеющий разные оттенки: в самой грубой форме это так называемый наивный реализм, принимающий вещи такими, какими мы их воспринимаем. Более глубокий критический реализм согласен с идеализмом в том, что наши восприятия не дают понятия о вещах в себе, но тем не менее признает независимое от нас существование этих вещей» [17, лист 90, стоблец 2849].

Таким образом, окончательно надо отметить, что реализм не противопоставляется материализму, но противополагается идеализму.

Реализм не отрицает наличие в действительности идеи как в форме абстрактно мыслимого, так и форме нравственного идеала, но он против абсолютизации идеи и разворачивания всех форм бытия из чистой абстракции. Реализм не «надстраивается» над материализмом, он не вырождается в материализм в случае своего развития «до предела», а скорее выступает как однопорядковая, но более прогрессивная форма постижения Природы. «Все имеет свою природу», - писал приверженец реалистического умонастроения А.А. Ухтомский [18, c. 351], подчеркивая тем самым, что реализм не претендует на абсолютное постижение бытия, но ставит своей задачей гипотетическое построение целостной системы природы Подробнее об этом см. Коробкова С.Н. Доминантная теория А.А. Ухтомского в контексте реалистического умонастроения // Соловьевские исследования, Выпуск 46, 2015. С. 159 -- 171.. Условно можно сказать, что реализм - это прогрессивный материализм; прогрессивный постольку, поскольку является принципиально критической теорией, в противоположность догматизму классического материализма.

Интеллигенция кон. XIX - нач. XX вв., в условиях всестороннего кризиса, пыталась обосновать реализм именно как прогрессивное мировоззрение. Реализм должен был окончательно заменить «отживший свой век» материализм (М.М. Филиппов). За новым отношением к действительности должны были последовать и новое общество, и новая жизнь.

О материализме как некотором этапе развития миропонимания говорил и автор «Истории материализма» Ф. Ланге. Он писал: «Материализм составляет первую, самую низкую, но зато сравнительно и самую твердую ступень философии. В непосредственной связи с познанием природы он, не считаясь с границами этого познания, образует замкнутую систему. Необходимость, господствующая в естественных науках, придает системе, … значительную степень простоты и прочности в ее отдельных частях. Эта прочность и необходимость отражается при этом и на самой системе как таковой, но отражение это обманчиво. Именно то, что превращает материализм в систему - основная гипотеза, обнимающая общею связью отдельные естественные познания в одно целое - есть не только наиболее шаткая его часть, но и вообще не выдерживает глубже проникающей критики» [20, с. 328]. Ланге убежден, что видимая прочность материалистической системы порождена только неоспоримостью и прочностью фактов науки. Физически (материально) обусловленное единство бытия (мира) есть доказанный факт, но этим не исчерпывается познание природы.

Упоминаемый выше ученый-мыслитель М.М. Филиппов, достаточно резко, но определенно высказывается относительно различия материалистического и реалистического подхода, апеллируя к вопросу о двойственности природы человека. Он пишет: «…человек (как и вообще всякое мыслящее существо) уже в силу своей психо-физиологической организации необходимо мыслит по известным нормам, «общеобязательным» для всех подобно организованных существ. Такой взгляд не имеет ничего общего с «материализмом», так как мы ровно ничего не предполагаем о специальном характере зависимости между «душой» и «телом», но утверждаем лишь вообще, что человек есть иначе организованное и в связи с этим иначе чувствующее, хотящее и мыслящее существо, нежели, напр., муравей, собака, или даже чем человек с пораженным мозгом» [21, с. 80]. Материалистическая детерминация: материя - первична, а сознание - вторично, носит догматический характер и не приемлема для реалистического мировоззрения. Цель реализма - выяснение законов взаимодействия и взаимовлияния материи и сознания, т.е. их функциональная зависимость. На практике это выражается в постановке ряда вопросов, требующих специального осмысления: отношения сознания и окружающего мира, чувства и действия, интеллекта и социальной организации, характера и образа жизни, общества и истории и т.п.

Существует точка зрения, что мыслителям XIX в. не удалось создать законченную систему реализма, что позволило бы иметь более определенное представление о содержании понятия. Вобщем-то, и сами сторонники реалистического направления в 1924 г. в своем сборнике «Пути реализма» писали: «В предлагаемых статьях читатель не найдет законченного очерка системы реализма. Исходная гносеологическая позиция еще не на столько закреплена, чтобы можно было спокойно воздвигать новое здание реалистической философии» [22, с. 3]. Тем не менее, за небольшой исторический период, оформились существенные черты философского реализма.

Первое, реализм - синкретическая философская система, представляющая альтернативу односторонности материализма и идеализма.

Второе, реализм - это критическая (в противоположность догматизму) философская теория, которая исходит из корреляционного единства материального и идеального.

Третье, реализм - это рациональная философия (в отличие от метафизической спекулятивной философии), которая прочно стоит на позициях разумного, фактического постижения бытия.

Реалистическая установка, с ее претензией на целостное осмысление действительности, в современной философской рефлексии может оказаться верным ориентиром, когда опыт постижения бытия требует теоретического осознания и органического включения в общую картину мира таких явлений XXI века как виртуальная реальность, дополнительная реальность, биоинженерия, биоинформатика, трансгуманизм и т.п.

Библиографический список

Головко В.Н. Натурализация метафизики: научный реализм и диалектический материализм / В.Н. Головко // Вопросы философии, 2013 [Электронный ресурс]

http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=803&Itemid=52

Орлов С.В. Философский материализм в эпоху информационного общества (концепция материи и виртуальная реальность) / С.В. Орлов // Философия и общество. - 2012. - № 1 январь - март. - С. 42 - 54.

Менделеев Д.И. Заветные мысли / Д.И. Менделеев // Собр.соч. в 25 т., Т. 24. - М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1952. - 462 с.

Обухов В.Л. Философский реализм / Л.В. Обухов. - Спб.: Изд-во «Копи-Парк», 2008. - 224 с.

Коробкова С.Н. «Народное благо» как ценность в реалистической концепции Д.И.Менделеева / С.Н. Коробкова // Ценности современного человека в свете реалистического мировоззрения. Коллективная монография. - С.-Пб.: Изд-во «Копи-Парк», 2012. - С. 241 - 247.

Обухов В.Л., Р.А.Зобов, Л.И.Сугакова Манифест реалистической философии [Электронный ресурс] http://realfil.com/wp-content/uploads/2015/01/МАНИФЕСТ-РЕАЛИСТИЧЕСКОЙ-ФИЛОСОФИИ.pdf

Герцен А.И. Письма об изучении природы / А.И. Герцен // Собр. соч. в 30 т. Т.3. - М.: Наука, 1954. - 363 с.

Писарев Д.И. Реалисты / Д.И. Писарев // Собр. соч. в 12 т. Т.6. - М., 2001. - 618 с.

Современник ./ От редакции. - 1911. - №1. - С.1.

Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2009. - 569 с.

Филиппов М.М. Индивидуализм в новейшей французской литературе» // Филиппов М.М. Очерки о западной литературе XVIII - XIX в. - М., 1985.- С. 139 - 174.

«Очерки реалистического мировоззрения». Литературное обозрение // Вестник Европы. - 1904. - № 9. - С.376 - 381.

Булгаков С. О реалистическом мировоззрении / С. Булгаков // Вопросы философии и психологии. - 1904. - книга 73 (3), май-июнь. - С.380 - 403.

Очерки реалистического мировоззрения. Сборник статей по философии, науке и общественной жизни. - С.-Пб., 1904. - 676 с.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм [Электронный ресурс] http://www.magister.msk.ru/library/lenin/len14v00.htm

Вундт В. Введение в философию - С.-Пб., 1903. - 310 с.

Филиппов М.М. Научно-энциклопедический словарь. - С.-Пб., 1989 - 1901. - 4208 стлб.

Ухтомский А.А. Космологическое доказательство бытия Божия // Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. - Рыбинск, «Рыбинское подворье», 1997. - 576 с.

Коробкова С.Н. Доминантная теория А.А. Ухтомского в контексте реалистического умонастроения / С.Н. Коробкова // Соловьевские исследования. - 2015. - Выпуск 46. - С. 159 - 171.

Ланге Ф.А. История материализма и критика его значения в настоящем / Ф.А.Ланге // Соч. в 2 т. Т. 2. - Киев-Харьков, 1900. - 415 с.

Филиппов М.М. Письма о современной литературе / М.М. Филиппов // Научное обозрение. - 1901. - № 1. - С. 65 - 87.

Пути реализма. Сборник философских статей / Б.Н. Бабыбин, Ф.Ф.Бережков, А.И. Огнев, П.С. Попов. - М., изд-во авторов, 1926. - 156 с.

Размещено на Allbest.ru