Философские воззрения Г.С. Сковороды

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский ядерный университет «МИФИ»

РЕФЕРАТ

ПО ФИЛОСОФИИ

На тему: Сковорода Григорий Саввич

Оглавление

Введение

1. Биография Г.С. Сковороды

2. «А мой жребий с голяками»

3. Основные принципы философской системы Сковороды

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Русская философия - это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. История нашей отечественной философии богата материалистическими традициями. Ее характеризуют демократическая и гуманистическая направленность, освободительные и революционные устремления, оригинальность мысли. Она впитала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии.

Одним из наиболее выдающихся русских мыслителей был Григорий Саввич Сковорода. Он оказал огромное влияние на своих современников; его знали и любили широкие народные массы не только на Украине, но и далеко за ее пределами.

Странствуя по селам Украины, более тридцати лет он жил интересами своих земляков, страдал вместе с ними, а в своих произведениях и постоянных беседах на жизненно важные для простых людей темы он отразил то, что щемило их сердца, волновало их разум.

Сковорода совмещал в себе новые материалистические идеи с идеями старыми, отжившими. И. Франко писал о нем: «Можно было бы сказать, что это старый мех, наполненный новым вином. Все в нем: похождения и образ жизни, характер, язык, форма письма -- все это имеет двойственный характер, является помесью старой традиции с новым веянием.»(2, с.12)

О жизни и учении такого непростого, но, безусловно, выдающегося человека я хочу рассказать в своей работе.

1. Биография Г.С. Сковороды

«Мир ловил меня, но не поймал»

Григорий Саввич Сковорода родился 3 декабря (22 ноября по старому стилю) 1722 г., в селе Чернухи Лубенской округи Киевского наместничества(1, с.4). Он был сыном простого малоземельного казака-украинца, и, благодаря матери, имел так же татарские корни.

Начальной грамоте он обучался в сельской школе, у странствующих дьяков. В 1733 г. он вступил в Киевскую духовную академию и пробыл там до 1741 г. Здесь он занимался философией, изучал математику, механику, космогонию, естественную историю, древние и современные европейские языки, литературу, богословие и церковное право. Немало времени уделял он и музыке.«Следует думать, что уже в то время Сковороду не удовлетворяли обстановка в академии и царивший в ней дух схоластики.»(1, с.4) Поэтому, как только ему представился удобный случай, он оставил академию.

Во время пребывания русской императрицы Елизаветы в Киеве, Сковороду благодаря его музыкальным и вокальным способностям включают в состав придворной капеллы. Юношу не привлекал двор, не соблазняли удобства жизни и комфорт, которыми пользовались находившиеся в капелле. Он стремился шире познать мир, а жизнь при дворе претила мыслителю. Он увидел все пороки придворной жизни и потому покинул дворец.

Стремясь продолжить образование, он вынужден был возвратиться в Киевскую духовную академию, невзирая на господствовавший там дух схоластики. Но у жаждавшего знаний юноши выбора не было.Однако духовенство неоднократно предлагало ему принять духовный сан и всегда в ответ оно получало категорический отказ.

Но обучение для Григория не прошло даром: он изучил множество научных дисциплин и языков, что сделало его одним из образованнейших людей своего времени. Вскоре благодаря своим широким познаниям он был включен в состав посольской миссии генерал-майора Вишневского в качестве сопровождения. Эта поездка открыла для Сковороды не только страны Европы, но и немало дополнительных сведений о философских системах заграничных мыслителей.

Осенью 1753г. Г. Сковорода возвращается на родинуи занимает вакантное место учителя поэтики в Переяславской семинарии. С этого времени на украинского мыслителя обрушиваются преследования за его прогрессивные взгляды и деятельность.

В 1759 г. Сковорода переехал в Харьков, где занял должность учителя поэзии в коллегиуме местного дворянства. Вскоре он стал вести синтаксический класс и преподавать греческий язык, а с 1765 г. - читать лекции по этике. В традиционной форме «проповеди» лектор развивал идеи, подчас расходившиеся с официальной идеологией и моралью, преподносил пантеистически окрашенные мысли, строго запретные в России.

Белгородскому епископу И.Миткевичу посыпался поток доносов. Г.Сковорода был изгнан из училища, лишен права преподавания в учебных заведениях. Он вынужден встать на путь скитальческой жизни, сделаться странствующим философом, кочующим педагогом, народным певцом и композитором. «Затворнические» уходы мыслителя-поэта в тихие уголки украинских и русских селений были насыщены большим трудом мысли, творческими раздумьями над смыслом бытия, человеческих отношений того времени, над судьбами своей родины. Плодом их были новые трактаты, диалоги, басни, притчи. Тогда и начался наиболее продуктивный период его жизни: в это увремя было написано множество сочинений, остро обличающие невежество духовенства и аморализм дворянской знати.Произведения Г. Сковороды быстро распространялись, вызывали оживленные споры. Своими сочинениями, горячим словом Г. Сковорода нес в народ передовые идеи. Широко раскрывал он свою душу. Его политические симпатии были прочно связаны с жизнью, трудом и борьбой крестьянства и беднейшего казачества. В 60-90 г. он - один из самых ярких в России крестьянских демократов.

Умер Сковорода 9 ноября (29 октября по старому стилю) 1794 г.Вся его замечательная жизнь, самоотверженная деятельность и творчество были живым и ярким протестом против «житейского моря», волновавшегося в «златожаждной» погоне за роскошью, против всей феодально-крепостнической системы и церкви. Поэтому Сковорода и завещал написать на своей могиле афоризм: «Мир ловил меня, но не поймал».

2. «А мой жребий с голяками»

Путь Г.С. Сковороды в философию был длинным. Из прожитых 72-х лет он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Только в 70-80-х годах XVIII ст. он начал создавать свои философские диалоги, трактаты, басни и притчи, которые имели большой успех среди населения. философский религия библия моральный

Так почему же труды мыслителя были так близки его народу? Центральным вопросом всей системы взглядов Сковороды, волновавшим его на протяжении всей жизни, был вопрос о человеке, о счастье для человека и всего народа. Церковь, религия, Библия и духовенство предлагали народу искать счастье в потусторонней жизни, на «небесах». Мыслитель не мирился с этим, он считал, что «щастия нет в небе» (1, с.5). Но и на земле счастья Сковорода не видел, так как народ живет в ужасающей нищете и стонет под гнётом крепостничества. Вокруг себя он видел лишь бесконечную погоню за богатством, тунеядство, роскошь, разврат феодалов земли и церкви. Сковорода выступал против социального разлада, против несправедливости; только в защите народных интересов он видел смысл своей жизни: «А мой жребий с голяками» (1, с. 6). Он мечтал о свободе для народа. Он видит истинный источник жизни в труде, «бичует тунеядство и роскошь, подвергает критике сановников и самого царя» (1, с.7). Так же Григорий приходит к полному отрицанию Христа как исторической личности, а христиан называет язычниками.

Преследования светской и духовной власти были ответом на прогрессивную деятельность философа, на его взгляды, на его протест против существовавших порядков. Но никакие гонения не могли сломить его дух: «Помни, что наша жизнь -- это беспрерывная борьба»(1, с.7)

3. Основные принципы философской системы Сковороды

Сковорода ставил перед собой множество вопросов, ответы на которые и пытался отразить в своих трудах.

Что же такое человек, что такое общество? Что такое мир? Что есть мироздание и каковы его законы? В человеке он искал естественную природу, считал, что люди есть часть природы. Мыслитель высмеивал тех, кто считал человека лишь духовной сущностью: «Фу! Можно ль, чтоб был человек без плоти, крови и костей?»(1, с.9).

Круг проблем, с которым столкнулся философ был весьма велик, но главным для Сковороды всё же был вопрос, касающийся отношения духовного к материальному. Ответ на этот вопрос и помог ему построить свою философскую систему.Формально философская система Сковороды заключается в одной строке. Основа этой системы заключается в существовании «двух натур» и «трех миров».

Рассмотрим понятие «трех миров». Всю окружающую действительность Сковорода рассматривал как три взаимосвязанных мира: первый мир -- это природа, «макрокосмос», или «мир обительный»; второй мир -- это общество и человек, или «микрокосмос»; и, наконец, третий мир -- это «мир символов», или Библия.

Человек, микромир не сверхъестественный феномен, не нечто случайное и не продукт божественного творения, напротив, его естество, природа, натура есть закономерное продолжение «макромира», мира «обительного», общей природы вещей. Все неживое и живое на небесах и на земле подчиняется единым естественным законам. «Противоестественное -- выдумка праздных умов и лжецов.»(1, с.9)Согласно с представлениями Сковороды, все, что осуществляется в мире - макрокосмосе, находит свое завершение в человеке - микрокосмосе.

Обращаясь к реальной природе, отбрасывая церковную схоластику, мыслитель все же не в состоянии был расстаться с религиозными традициями. Поэтому он стремился найти место для Библии в своем представлении о мире. В результате он создает теорию так называемого «третьего мира», «мира символов», которым и является Библия. Желая видеть в Библии нечто рациональное, он пытался аллегорически толковать ее сказания. Он резко выступал против официальной религии и дословного понимания Библии. Он разоблачал библейские сказания о сотворении мира как «бабские сказки» и хотел придать Библии новое, «разумное», аллегорическое толкование. В этом случае она якобы может стать источником познания «макро»- и «микрокосмоса».

Его противоречивое отношение к религии и Библии является одной из основных форм проявления противоречивости его мировоззрения, его колебания между идеализмом и материализмом. Эта противоречивость и колебание нашли свое выражение в теории «двух натур».

Согласно этой теории, каждый из трех миров обладает «внешней», «видимой», «материальной» природой («натурой») и «внутренней», «невидимой», «духовной» природой («натурой»). Материальное, плоть -- это нечто внешнее, видимость, за которой таится внутренняя, истинная природа всего сущего и человека.

Идеалистическое решение основного вопроса философии заключалось в том, что Сковорода считал первичным именно духовное начало, которое и есть сущность всех вещей. Все же материальное, внешнее он называл «рухлядью», «сволочью», «вздором».

Когда он говорил о «боге», то это ничего общего не имело с привычным религиозным пониманием бога. «Для него бог -- это внутренняя сущность вещей, закономерность мироздания.»(1, с.10)Таким образом, Сковорода один из первых в истории украинской общественной мысли выступил против ортодоксально-религиозного понимания бога, вытравливая из понятия «бог» мистическую сущность и наделяя его новым содержанием -- закономерностью вещей. Такое понимание Бога, что отождествляется с природой, получило в философии название пантеизма. В своей умозрительной философии Сковорода находился под сильным влиянием Платона, у которого он заимствовал определение души, ее природы и жизни. Изречение Сократа: "познай самого себя" Сковорода объясняет в смысле познания своей высшей природы, духа, разума.

Дуализм, по учению Сковороды, распространяется не только на человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или идея. В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени Сковорода отступил от Платона и находился под влиянием Филона.

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значит жить согласно с природой.

Для достижения и личного счастья человека, и общественного блага Сковорода советовал: не входить в "несродную стать", не несть должность, природе противную, не обучаться к чему не рожден; все это носит у него название "несродности". Указать свою сродность - одна из важнейших задач самопознания и раскрытия воли Божьей, пребывающей в человеке; вне удачного решения этой задачи не может быть для человека и речи о счастье.

В своих философских сочинениях Сковорода, между прочим, выступал проповедником идеи национальности. Он старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но наряду с разумом видное место занимает и вера.

Из позиций учения Сковороды возможности познания мира человеком ничем не ограничены. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к Богу без посредников, потому что Богом является сама природа, а человек - ее творение, то есть, познавая Бога, он познает самого себя. В этом значении Сковорода отрицает агностицизм - учение о непознаваемой мира. Сковорода так же считал, что чем лучше человек познает самого себя и окружающий его мир, тем умнее и скромнее должны быть его потребности.

Возможность преодоления человеком моральных недостатков Сковорода связывает не с внешними обстоятельствами, а с внутренними качествами человека. Вообще науку о человеке Сковорода считает выше всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через призму внутренней натуры человека. Из философии Сковороды следует, что внутренняя натура, в конечном результате, выражается через взаимодействие с определенным видом труда. Тема "родственного труда" - эта одна из самых важнейших тем, которые развиваются Сковородой. Эта тема перешла из его басен в философию и достигла такой высоты, что приобрела значение общего принципа, который определяет не только человеческое счастье, но даже значение человеческого бытия.

Применяя философию двух натур и трех миров к человеку, Сковорода заключает, что человек осуществляет прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда она согласует свое поведение и образ жизни со своими естественными склонностями.

Заключение

Философские и социологические воззрения Г. С. Сковороды -- важнейшая веха в истории русской и украинской философской и социологической мысли второй половины XVIII столетия; его творчество -- решительное, смелое и самоотверженное отрицание богословия, мертвой схоластики, церковной идеологии, господствовавшей в Киево-Могилянской академии. В области философии оно знаменует поворот от идеализма как теоретической основы религиозного взгляда на мир в сторону материализма, к отрицанию религии, к переходу от метафизики к стихийной диалектике, к великолепным диалектическим догадкам; в области социологии оно знаменует становление социального и национального самосознания закрепощенных и угнетенных трудящихся -- крепостных, «свободных» крестьян (посполитых), рядовых казаков -- в сторону наиболее острой постановки жгучих социальных проблем своего времени.

Выдающийся мыслитель Украины второй половины XVIII в. вписал немеркнущую страницу в драматическую летопись, полную бурной социальной, философской, социологической и идейной борьбы, выражавшей непреодолимый порыв угнетенных и обездоленных России и Украины второй половины XVIII столетия к освобождению от тяжкого феодально-крепостнического гнета и духовной диктатуры церкви, их демократические и утопически-социалистические устремления.

Список использованной литературы

1. И.А. Табачников «Григорий Сковорода»- электронная версия.

2. И. Я. Франко Рецензия на кн.: «Сочинения Григория Саввича Сковороды, собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем…» т. V, кн. 1-- электронная версия

3. В.Ф. Эрн «ГригорийСаввич Сковорода. Жизнь и учение» -- электронная версия.

Размещено на Allbest.ru