Философия эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Одним из важных этапов развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней рассматривается большой круг вопросов, затрагивающих различные стороны бытия. Данная эпоха характеризуется как возрождением определенных идей прошлого, так и некоторыми новаторскими идеями.

Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии. Именно поэтому философия эпохи Возрождения является актуальной и значимой темой в рамках рассмотрения развития философской мысли в целом.

При написании данной контрольной работы на первоначальном этапе работы я поставила перед собой цель: ознакомиться с философией эпохи Возрождения.

Для того чтобы достичь этой цели, необходимо решить следующие задачи:

· Рассмотреть основные положения натурфилософии эпохи Возрождения.

· Изучить идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса.

Натурфилософия эпохи Возрождения

Итальянские гуманисты XIV-XV вв. сравнительно мало интересовались естественными науками. Но развитие производства, усложнение практической деятельности выявляли необходимость в более глубоком изучении природы, выявлении закономерностей. Так возникает натурфилософия, т.е. философия природы, свободная от непосредственного подчинения теологическим умозрениям, в соответствии с которой природа рассматривается как основа развития всего сущего и трактуется пантеистически, то есть путем отождествления природы и Бога. Христианский Бог утрачивает свой трансцендентный характер, сливается с природой, которая обожествляется и приобретает черты, не свойственные ей в античности [2, с. 173].

В XVI в. развитие натурфилософии становилось всё более интенсивным, по мере того как теряла авторитет аристотелевско - схоластическая интерпретация природы и возрастал интерес к неаристотелевским её истолкованиям.

Важное место в кругу рассматриваемых проблем, отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Не менее актуальной идеей ренессансной натурфилософии, вытекавшей из её пантеистической позиции и во многом порождавшей её, была также идея тождества микро- и макрокосма.

Примером пантеистического мировоззрения, в котором на базе фундаментальной идеи тождества микро- и макрокосма натуралистическое, природное начало брало верх над божественно сверхъестественным, могут служить воззрения немецкого врача, естествоиспытателя и философа Теофраста Бомбаста фон Гогенхейма, известного под псевдонимом Парацельс, которого считают родоначальником немецкой натурфилософии.

Парацельс считал, что врачу потребны не титулы, не красноречие, не знание языков, не чтение многочисленных книг, но только глубочайшее знание вещей природы и ее тайн. Таким образом, подлинного врача создают как большая добросовестная опытность, так и углубленность в тайны природы. Они вполне могут быть открыты человеку, который «проводит свои дни с тайнами и как могущественный мастер земного света живет в Боге и в природе». Парацельса был сторонником гилозоистического убеждения: считал, что природа является одушевленной. В каждой ее частице пребывает некий архей («начальник»), распознание которого вручает ученому наиболее действенный ключ к явлениям природы.

Общую черту ренессансной натурфилософии, сближавшую её с подавляющим большинством учений античной физики, следует усматривать и в преобладании качественной интерпретации природы.

Стремление к углублённому и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Дж. Бруно, Т. Кампанелла. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Одной из особенностей ренессансной науки является то, что она возникает в тесной связи с искусством. Причем, это единство иногда проявляется в деятельности одного человека. Примером служит творчество художника, инженера, ученого-естествоиспытателя, философа - Леонардо да Винчи(1452 - 1519). Сфера его инженерных интересов необозрима: идеи ткацкого станка, танка, парашюта, вертолета, подводной лодки, гидротехнических шлюзов и другие. Многие из этих идей обгоняли технические возможности и потребности своей эпохи и были оценены по достоинству только в XIX- XX вв.[1, с.328]

Являясь непримиримым противником схоластической учености, Леонардо да Винчи видел основу научной деятельности в практике, разрабатывал методику целенаправленного опыта - эксперимента. Утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Он говорил, что влюбленный в практику без науки - словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса, потому что он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории. Наука, по его мнению, полководец, практика - это солдаты.

Особую роль он отводил математике, так как только она способна придать результатам эксперимента достоверность и однозначность, делающую возможным точное практическое применение найденной истины.

Прекрасный мир природы есть выражение и проявление Бога. Отвергая теологическое противопоставление мира «земного» и «небесного», Леонардо да Винчи провозглашает физическую однородность Вселенной: природа Земли и небесных тел оказывается если и не вполне тождественной, то, по крайней мере, «подобной»; Земля - такое же «светило», как и прочие небесные тела, которые в свою очередь состоят из тех же «земных» элементов-стихий.

Леонардо впервые вводит в космологию мысленный эксперимент, ставя вопрос, какой представлялась бы наша земля наблюдателям, находящимся на других небесных телах, исходя при этом из физической однородности космического пространства. А его «Похвала Солнцу» предвещает наступление века гелиоцентризма: «У меня уже недостает слов для порицания тех, кто считает более похвальным поклонение людям, чем Солнцу, так как во всей Вселенной я не вижу большего и могущественнейшего,- его свет освещает все небесные тела, размещенные во Вселенной; все души от него происходят, ибо тепло, находящееся в живых существах, происходит от душ, и нет никакой иной теплоты и света во Вселенной».[7, с.195]

Как достойный наследник итальянского гуманизма ХIV-XV вв., Леонардо да Винчи утверждает, что человек есть «величайшее орудие природы» и лучшие из людей по праву могут быть названы «земными богами».

Важнейшим научным открытием эпохи Возрождения является гелиоцентрическая система польского астронома, экономиста Николая Коперника (1473-1543), заложившего основы научной астрономии. В истории науки учение Коперника было революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости от религии. Теория Коперника об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси, доказанная им в своей книге «О круговых движениях небесных тел», означала разрыв с геоцентрической системой Птолемея и основанными на ней религиозными представлениями о Земле, как избранной Богом арене, на которой разыгрывается борьба божественных и дьявольских сил за человеческие души. Эта теория отбросила идущее от Аристотеля и использованное схоластикой противопоставление движений небесных и земных тел, создала возможность появления в будущем учений о естественном возникновении и развитии Солнечной системы.

Своим открытием Копернику, как о нем говорят, удалось остановить Солнце и привести в движение Землю, т.е. опровергнуть признанную церковью геоцентрическую систему и обосновать новую гелиоцентрическую систему взглядов на устройство мира, в котором человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной.

Он говорил, что мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности, что вмещающая все сфера неподвижных звезд находится в покое, что все остальные небесные тела имеют круговое движение.

Для теории познания Коперника важным стало различие между видимыми (кажущимися) и реальными состояниями тел (Земли). Открытия Коперника стали объектом ожесточённой борьбы: церковь осудила и преследовала их, передовые мыслители его времени и последующих эпох сделали их своим боевым знанием, развивали дальше, устранив такие ошибочные положения системы Коперника, как расположение всех звёзд на единой «сфере» и Солнца в центре Вселенной.

Идеи Н. Кузанского и Н. Коперника получили свое развитие в натурфилософии итальянского мыслителя Джордано Бруно(1548-1600), воплотившего в своем творчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистической философии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, ее бесконечности.

Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествление Бога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворенности мира - причина его непримиримого конфликта с церковью.

Дж. Бруно пошел дальше Коперника, отрицая не только геоцентрические, но и гелиоцентрические представления об устройстве мира. Он обосновал идею бесконечности Вселенной, идею о существовании во Вселенной бесчисленного множества миров, подобных миру Солнечной системы. «Вселенная - писал он, - есть бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве. Вселенная одна - миры же бесчисленны. У каждого мира - своя звезда. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В ней происходит непрерывное изменение и движение».

Основополагающим в его учении является понятие Единого, являющегося и причиной бытия, и самим бытием вещей. Во Вселенной, которую представлял Дж. Бруно, не оставалось особого, а тем более центрального места, для личности Бога, но самого факта его существования он не отрицал. Он представлял Бога по-своему, как нечто, погруженное в природу, растворенное в бесконечности. Бог для Дж. Бруно - «душа мира», существующая «внутри материи». Исходя из неразрывности бога и природы, Дж. Бруно придавал последней активную роль, утверждал, что материя «творит все из своего лона». Так как Бог отождествляется с природой, то он немыслим вне материального мира: «Искусство имеет дело с чужой материей, природа - со своей собственной. Искусство находится вне материи, природа - внутри материи, более того: она сама есть материя. Итак, материя все производит из собственного лона, так как природа сама есть внутренний мастер, живое искусство, она есть двигатель, действующий изнутри». В этом и состоит натуралистический пантеизм Бруно [4, с. 405].

Дж. Бруно придавал физическую однородность всем бесконечным мира, придерживался гилозоизма (всеобщая одушевленность природы), объясняя тем самым причину движения космических тел: закон всемирного тяготения еще не был открыт.

Активно использует положения диалектики Кузанского, освобождает ее от теологического содержания и формулирует как учение о природе. Так, например, Дж. Бруно отказывается от признания абсолютного центра Вселенной: бесконечность Единого исключает саму возможность подобного центра. Тем самым снимаются различные теологические ограничения бесконечности Вселенной, окружающего мира. «Вселенная никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. А материя, говорит Бруно, «столь совершенна, что она, как это ясно при правильном созерцании, является божественным бытием в вещах».

Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что «Природа есть или ничто, пли божественное могущество, воздействующее изнутри на материю, и запечатленный во всем вечный порядок...».

Для католической инквизиции Джордано Бруно был перерожденцем. Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь трагически - 17 февраля 1600 года он был заживо сожжён на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично.

Галилео Галилей (1564-1642) - великий ученый - естествоиспытатель завершает развитие науки периода Ренессанса и открывает страницу европейского экспериментально-математического естествознания. Противник схоластической учености Галилей, основал механистическое истолкование мира, придерживался взглядов деизма. В результате сформулированных им доказательств гелиоцентрическая система Н.Коперника и Дж.Бруно превращается из гипотезы в доказательную теорию. Пересмотрев прежние физические взгляды, которые находились под сильным влиянием схоластики, ученый создает динамику -- учение о движении тел. Открытие законов механики, а также законов движения планет вокруг Солнца (И.Кеплер), познание которых было основано на математических методах приводит к окончательному отказу от элементов антропоморфизма. Понятие закона природы приобретает строго научное содержание. Галилей сформулировал свои основные идеи в "Диалоге о двух главнейших системах мира -- птолемеевой и коперниковой". Инквизиция под угрозой сожжения принудила ученого формально отречься от своих "заблуждений", но ничто не могло остановить поступательное развитие науки.

Томмазо Кампанелла (1568-1639). Главный труд - «Город Солнца». Как и в «Утопии», в «Городе Солнца» нет частной собственности. Люди живут общиной, труд не только обязанность, но и потребность всех членов общины, поскольку уважение к труду прививается с детского возраста. В отличие от Мора Кампанелла придает значение техническим изобретениям. Он говорит о самодвижущихся парусных телегах, о кораблях, приводимых в движение особыми механизмами, об искусстве соляриев (жителей города Солнца) летать по воздуху, об удивительных подзорных и слуховых трубах, позволяющих слышать «небесную гармонию», и т. п.[2, с.146]

Обоснование социального идеала у Кампанеллы, как и у Мюнцера, пантеистическое. Жизнь общиной основана на божественно - природном законе, согласно которому целое всегда выше любой из своих частей. Каждый человек, прежде всего, член коллектива.

Идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса

Эпоха Возрождения - это переворот прежде всего в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных памятников культуры, использование языческих прототипов для воплощения христианских образов.

Античная философия - единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Исходной точкой развития античной философии был философский материализм- одно из двух главных философских направлений, утверждающее первичность бытия, материи, природы, физического, объективного как свойств материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.д. В античной философии этого направления придерживались многие ученые и философы. Материализм античности заключается в первичности природы, нечто единого с природой. Фалес таким началом считал воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Это первоначало нечто единого с природой основывалось на мифологическом мышлении. В противоположность античности в эпоху Ренессанса природу понимали как единое целое, как объект познания. И это способствовало развитию, изменению образа мира, представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Природу познавали с точки зрения пантеистического понимания мира, ее обожествления. В эпоху античности пытались как-то охарактеризовать природу и все остальное, а в эпоху Возрождения - изучить, открыть что-то неизведанное.

В период античности происходит освобождение человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса (гражданской общины), т.е. выделение человека как индивидуальности, у которой есть свое сознание и мышление, свои интересы и увлечения и т.д.

И философы этого времени рассматривали субъективную сторону человека и его сознание, главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. На этом далее строится философская мысль эпохи Возрождения. Происходит дальнейшее изучение человека, только не его субъективного мира, а его взаимосвязи с природой и Богом.

В философском мировоззрении периода античности и эпохи Возрождения значительное место принадлежало диалектическим идеям. Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Первоначально в античности термином диалектика обозначались: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделений вещей на роды и виды. По существу, многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи её явлений. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества [5, с. 94].

Своеобразным венцом античной философии был неоплатонизм с его тезисами: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос. Это - безличный неоплатонизм, в котором ещё нет чёткого деления на субъект и природу. В античном мировоззрении господствует универсализм, космоцентризм и политеизм. При переходе от античности к средневековью произошёл довольно существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютной личности. Если сделать ещё один шаг навстречу субъективному, то нельзя получить ничего другого, кроме антропоцентризма: в центр мироздания будет поставлен человек. Этот шаг и был сделан в эпоху Возрождения.

Возрожденческие философы по-прежнему применяли неоплатоническую методологию. Формально они по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм. Диалектика античности не была выражена в понятиях, строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах, диалектика же Возрождения выражалась в конкретных понятиях, суждениях, внимание философов вновь обратилось к изучению и познанию мира и человека в нем, но уже исходя не из религиозных толкований, а объективно, по-научному. В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают и развивают Николай Кузанский и Джордано Бруно. Еще одним сходство эпохи Возрождения и античности является такое течение как гуманизм. Античный философ Эпикур выдвигал на первый план человека, сильного, счастьем которого является удовольствие. Такие же тенденции можно заметит в философии Петрарки, Лоренцо Валлы, Джованни, Пико дела Мирандола.

Заключение

возрождение натурфилософия ренессанс кузанский

Философия эпохи Возрождения, бесспорно, является новым этапом развития философии. Осуществляла она свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив всё лучшее из того, что дало средневековье.

Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. В ходе написания работы это было отражено, а, следовательно, задачи, стоящие передо мной на начальном этапе подготовки выполнены.

Я рассмотрела, в чем проявилась гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии эпохи Возрождения: человек становится высшей ценностью, что обусловило важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Также я ознакомилась с основными положениями натурфилософии данной эпохи: в это время развивается пантеизм во взглядах мыслителей, в силу которого происходит отождествление Бога и природы, происходят значительные открытия в различных областях знаний.

Мной были определены и те идеи, которые из античности перекочевали в эпоху Ренессанса: материализм, диалектика, гуманизм.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Хрестоматия по философии /П.В. Алексеев. М.:Тк Велби, Изд. Проспект, 2004. 576 с.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. М.: Мысль, 2002. 273 с.

3. Зотов А.Ф., Миронов В.В. Философия: учебник / А.Ф. Зотов. М.: академический Проект, 2003. 656 с.

4. Кузнецов В.Г., Философия: учебник / В.Г. Кузнецов. М.: Инфра-М, 2005. 519с.

5. Любимов Л.С. Искусство Западной Европы /Л.С. Любимов. М.: Просвещение, 2006. 173 с.

6. Прохоров А.М., Советский Энциклопедический словарь / А.М. Прохоров. М.: Советская энциклопедия, 2000. 1631 с.

7. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале. Спб.: Петрополис, 2004. 285 с.

8. Сидорина Т.Ю. Философия: учебник / Т.Ю. Сидорина. М.: Гардарики, 2003. 828 с.

Размещено на Allbest.ru