Философия и риторика в школе Исократа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина

Философия и риторика в школе Исократа

Прокопенко В.В.,

доктор философских наук, професор

Украина, Харьков

Вопрос о расширении контекста исследований классической греческой философии активно обсуждается историками философии. Все чаще раздаются голоса о неудовлетворительности схемы, предложенной еще

Э. Целлером, Г Дильсом и другими авторитетными антиковедами, в которой досократики были всего лишь подготовкой к классике, а после Аристотеля сразу начался длительный период упадка. Та же традиция крайне мало исследовательского внимания уделяла тем, кто оппонировал афинской философской школе. Актуальной задачей историко-философской науки сегодня является исследование этих, якобы маргинальных, учений и переоценка роли их авторов в философии. Это позволит сделать более объемным наше видение одного из важнейших периодов в истории философии.

Для выполнения данной задачи важнейшим является исследование феномена риторических школ ГУ-У в., в первую очередь, школы Исократа. За последние несколько лет вышел ряд серьезных исследований, посвященных различным аспектам теории и практики школы Исократа: В.И. Исаевой [2], И.Н. Мочаловой [4], А.А. Россиуса [5], Юн Ли Ту [8], коллективная монография под редакцией Т. Пулакоса и Д. Депью [6]. Однако, на наш взгляд, все еще недостаточно полно освещен вопрос о положительной роли Исократа в формировании учения его оппонентов, афинских философов. Цель настоящей статьи состоит в том, чтобы определить эту роль путем сравнительного анализа воспитательных концепций риторической и философской школ.

Исократ открыл свою школу задолго до появления платоновской Академии. Школа была весьма популярной, несмотря на высокую плату, установленную за обучение (около 1000 драхм). Многие ученики Исократа стали заметными фигурами в афинской политической жизни: ораторы Исей, Ликург, Гиперид, историки Эфор и Феопомп, государственные деятели Никокл, Тимофей, Леодамант. Школа Исократа просуществовала около полувека, но влияние ее прослеживается далеко за пределами IV века: именно идеи Исократа, широко распространившись, влились в систему позднеантичного риторического воспитания и определили взгляды на культуру и образование выдающихся римских политиков, ораторов и философов (например, Сенеки и Цицерона).

Источники для исследования педагогических, философских и политических взглядов Исократа представлены 21 речью и 9 письмами. Сам жанр речи, конечно, далеко не идеален для реконструкции взглядов составителя речи, но если мы примем принцип тождества идеологии автора и его произведения, который по умолчанию используют со времени И. Беккера исследователи текстов Исократа, то мы получим довольно внятную картину взглядов Исократа на риторику, философию, политику и воспитание.

Воспитательная программа Исократа основана на идее силы убеждающего слова, которая стала центральной в его педагогической идеологии: «... обладая способностью убеждать друг друга и ясно выражать любые свои мысли, мы не только покончили с животным образом жизни, но и объединились в общество, основали города, установили законы и изобрели искусства. И почти во всем, что было нами придумано, нам оказало свое содействие слово. <...> Если бы понадобилось кратко охарактеризовать этот дар человека, то мы могли бы сказать: ничто из того, что совершается с разумом, не обходится без помощи слова» [3, с. 33-34]). Исократ убежден, что благотворное воздействие риторики сказывается двояко - и на адресате, к которому обращена речь, и на самом риторе. Как говорит об этом обратном влиянии И. Адо, «Исократ убежден, что можно стать лучше, изучая искусство говорить <...> если выбирать «возвышенные, прекрасные темы, которые служат человечеству, и представляют общий интерес», то человек, который их излагает, окажется под влиянием их красоты и, стараясь донести их достойно, испытает на себе их сильное воздействие, так что длительное изучение таких тем сформирует в нем определенный нравственный habitus» [1, c. 14-15]. Что касается прямого воздействия красноречия, то оно направляется Исократом на политиков и, в первую очередь, на правителей государства. Он сам говорит о том, что его занятие состоит в том, чтобы учить политическому мышлению (Xoyrov xrov noXrnKWv) [6, c. 176]. Тиран, который стоит во главе дурного государства, сам виновен в том, что это государство испорчено. При тирании цель государства и политики в целом - удовлетворение прихоти тирана, а не достижение блага для всех. Только воспитание тирана может стать самым прямым путем к исправлению государства, к достижению гармонии между интересами тирана и демоса. Эта гармония оказывает облагораживающее влияние на душу тирана, превращая его из тирана в царя. Главная функция учителя - в том, чтобы речью исправлять души правителей - в результате, риторическая naiSsia приобретает политическую направленность и становится обязательным элементом noXusia.

Исократ называет обучение в своей школе не риторическим, а философским. Он понимает философию иначе, чем древние фисиологи и современные ему сократики. Философия для прагматически настроенного Исократа не сводится к умозрению, она - практическое искусство, составляющее основу политической мудрости. Часто древние риторы заботились только о красоте речи, но Исократ совершенно иначе относится к красноречию: умение составлять и произносить подготовленные речи для него является не самоцелью, но орудием познания и преобразования жизни человека, поэтому в качестве основных достоинств хорошей речи он называет не только ее выразительность и красоту, но также важность темы и полезность ее для слушателей. Это - новая модель взаимоотношений риторики и философии. Как замечает В.И. Исаева, «Исократ был первым, кто превратил политическую философию в действенный фактор полисной жизни, придав тем самым философии практические функции, а риторике - философские» [2, с. 17].

Исократу пришлось противостоять двум группам конкурентов в воспитании: софистам и тем, кого он называет эристиками, т.е., философам Сократова круга, причем, и с теми, и с другими его роднит многое, но многое же и разделяет. Основные антисофистические аргументы Исократа изложены им в программной речи «Против софистов». Исократ дает расширительное толкование понятия «софист» - в круг софистов у него входят не только платные учителя эристики и риторики, но и вообще, все те, кто самонадеянно брался за дело воспитания, не зная истины и не стараясь говорить правду. Анонимный комментатор говорит: «Исократ мог видеть множество людей, с поразительной легкостью кидавшихся составлять руководства по риторике, бравшихся учить тому, чего они не знали, и извращавших истину. Поэтому- то и речь у него озаглавлена «Против софистов», причем имеются в виду не просто те, кто занимается ремеслом софиста, но вообще все, кто извращает истину» [3, с. 281]. Софистов он критикует за то, что тех занимают хитрости и уловки, которые могут обеспечить только сиюминутный успех оратора, за их невнимание к вопросам практической политики и задачам нравственного совершенствования граждан. Связь софистики с риторикой отрицательно влияет и на нравственное содержание последней: она превращается из науки в беспринципное манипулирование словом. Такое искусство недорого стоит, в том числе, и в буквальном смысле слова - Исократ ставит софистам в вину невысокую плату, которую они берут со своих учеников: «При этом, выставляя себя учителями и хозяевами столь ценных знаний, они не стыдятся запрашивать за них всего лишь по три или по четыре мины <.> оценивая так недорого всю совокупную добродетель и счастье человека, они выдают себя за разумных людей и претендуют на то, чтобы быть учителями других» [3, с. 283]. Именно такой образ риторики послужил основанием для слов Платона о том, что она заслуживает имени не искусства, а какой-то сноровки, гцлєіріа. философия риторика исократ пайдейя

Отношения между Исократом и философами также были напряженными, не в последнюю очередь из-за того, что педагогические программы риторов и философов- сократиков оказались сходными в целом ряде положений, хотя и принципиально различными в главном. Философы подвергаются осуждению со стороны Исократа за их равнодушие к политическим делам, за умозрительность и страсть к исследованию вопросов, не представляющих для человека никакой ценности. К числу таких вопросов Исократ относит и вопрос об истине. Исократ неоднократно отмечал приоритет мнения (5о^а) над знанием, считая, что истинное знание недоступно для человека и те, кто пользуются мнениями, более согласны между собой и чаще оказываются правы, чем те, кто заявляет о себе, что располагает знанием. Вопрос об истине оказывается в центре противостояния Исократовой школы воспитания и платоновской Академии. Но часто Исократ выступает защитником философии. Так, его речь «Антидосис» направлена против нападок на философию, хотя в ней мы находим и соперничество с платоновской «Апологией Сократа», и полемику с молодым Аристотелем, написавшим антиисократовский диалог «Грилл, или О риторике». Впоследствии эта полемика была продолжена в аристотелевском «Протрептике» и Исократовой речи «Ad Demonicum» (авторство его здесь небесспорно и многие считают речь произведением одного из учеников Исократа). Философия в понимании Исократа и философов-сократиков различается инструментально: Исократова пайдейя опирается на паренезу (параіуєоі^), практическое увещание, а Сократово-Платонова - на протрептик (протрєпнко^), умозрительное увещание), но также и содержательно, по отношению к Истине. Истина, по Исократу, есть продукт согласия, традиции и авторитета, следовательно, она так же множественна и неаподиктична, как и у софистов. Исократ пишет: «Если вы сравните меня с теми, кто заявляет, что они обращают к благоразумию и справедливости, то вы обнаружите, что мое учение более истинно и более полезно. Ведь те призывают к добродетели и мудрости, другими не признаваемым, да и ими самими оспариваемым, я же - к таким, которые признаны всеми» [7, с. 230-232]. Тем самым Исократ прочерчивает линию радикального размежевания между собой и философами круга Сократа, основавшими идею блага, как личного, так и общественного, на сверхценной идее истины и на мудрости, приобщении к этой безусловной и абсолютной истине, не зависящей от человеческих мнений.

Большинство современных авторов, говоря о политических аспектах Исократовой педагогики, отмечают ее демократическую ориентацию. Часто Исократ, как сторонник демократии, противопоставляется Платону и платоникам как защитникам аристократической формы правления. Это противопоставление (на котором активно настаивал, например, В. Йегер) основательно, но, когда оно вырывается из конкретно-исторического контекста, создается ситуация, о которой говорит К. Морган: «В начале нового тысячелетия Исократ, похоже, уже достаточно залакирован для того, чтобы предстать интеллектуальным героем, разработчиком и пропагандистом специфически демократической риторики и образования. Более верным будет более сдержанное суждение - Исократ сторонник умеренной, но противник крайней демократии» [6, с. 125].

Подводя итоги, мы можем заключить, что полемика Исократа с сократиками стала чрезвычайно важным стимулом для разработки платоновского учения о государстве и политике, исократовская педагогическая программа дала толчок построению альтернативной модели философской пайдейи. Именно Исократ поставил вопрос о критериях различения истинной и ложной риторики, обсуждению которого посвящены многие из диалогов Платона («Протагор», «Федр»). Конечно, участие Исократа в процессе создания классической греческой философии носило косвенный, апагогический, характер, но недооценивать его значение, как теперь стало ясно, не следует. Важно также отметить, что, в конечном счете, Исократова педагогическая концепция все-таки одержала верх в споре с Платоном: именно идеи Исократа позднее легли в основание стоической концепции воспитания, представленной в трактате Зенона Китийского «Об эллинском воспитании», идеи эти разделялись Персеем, Клеанфом, Сфером и затем «по наследству» перешли к Хрисиппу и Диогену Вавилонскому, они представлены в воспитательной программе Посидония и идеале нравственного воспитания у Сенеки.

Список использованных источников

1. Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли / И. Адо. - М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2002. - 475 с.

2. Исаева В.И. Античная Греция в зеркале риторики. Исократ / В.И. Исаева. - М.: Наука; Издательская фирма «Восточная литература», 1994. - 255 с.

3. Исократ. Речи. Письма; Малые аттические ораторы. Речи / Исократ. - М.: Ладомир, 2013. - 1072 с.

4. Мочалова И.Н. Можно ли научиться добродетели? (софисты, Исократ и Платон о воспитании) / И.Н. Мочалова // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - СПб.: Изд-во РХГА, 2014. - Т.15. Вып.4. - С.44-51.

5. Россиус А.А. Полемика Исократа с Академией Платона / А.А. Россиус // Вестник древней истории. - 1987. - №2. - С.93-102.

6. Isocrates and Civic Education [Edit. by T. Poulakos and D. Depew]. - Austin: University of Texas Press, 2004. - 282 p.

7. Isocrates. In Three Volumes / Isocrates [Transl. by G. Norlin]. - London; New-York: William Heinemann LTD; G.P. Putnam's Sons, 1929. - Vol. II. - 568 p. (Loeb Classical Library).

8. Too Y.L. The rhetoric of identity in Isocrates: text, power, pedagogy / Y. L. Too. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - 274 p.

Аннотация

Рассмотрена философско-риторическая программа школы Исократа. Автор утверждает, что Исократ сыграл большую роль в возникновении классической греческой философии. В творчестве Исократа автор выделяет его педагогическую философию. Он утверждает, что философская пайдейя Платона была ответом на идеи Исократа.

Ключевые слова: Исократ, риторика, философия, красноречие, воспитание.

Размещено на Allbest.ru