Сознание и общество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сознание и общество

Общество -- главное условие возникновения сознания

Сознание предполагает наличие у человека способности выделить свое тело из окружающего предметного мира, а затем сформировать о себе суждение «Я есть», т.е. оценить свои интеллектуальные, моральные, эмоциональные и т.д. возможности и свое место среди других людей. Индивидуальное сознание (и бессознательное) связано с телом и психикой определенного человека. Но человек есть общественное существо, а потому его сознание неизбежно обусловлено обществом, местом человека в нем.

Для того чтобы сознание возникло и развивалось, человек должен жить в обществе, общаться с людьми, пользоваться предметами, созданными людьми и для людей. В противном случае его сознание останется потенциальной возможностью. Известные случаи похищения дикими животными человеческих детенышей свидетельствуют о том, что последние, воспитываясь, например, в стае волков, воспринимали и соответствующие формы поведения, звукоподражания, не поднимаясь на уровень сознания.

Сознание индивида «не видит» своей зависимости от общества, оно ощущает себя свободным по отношению к последнему. В итоге оно часто освобождает себя от ответственности и совести, что приводит к деформированию самооценки человека: он начинает ощущать себя сверхчеловеком. Индивид всегда стремится самоутвердиться в семье, коллективе, обществе в целом, обрести свободу от жесткого давления авторитетов и внешних обстоятельств. Эта свобода является главным условием его самоутверждения.

Но самоутверждение проходит нормально в том случае, если одновременно осуществляется самоотрицание, самоограничение. Во взаимодействии самоутверждения и самоотрицания форми-руется сознание. В реальной же истории подавляющее большинство людей живет в ситуации самоотрицания, подчинения своих мыслей, чувств, эмоций, воли интересам различных социальных групп.

Гегель утверждал, что индивид в своем сознании осваивает и повторяет путь, пройденный Абсолютным духом, который проявил себя в науке, искусстве, политике, религии, философии и т.д. Сознание человека формируется в процессе освоения всего многообразия проявлений духа, т.е. в процессе освоения прошлой культуры.

Маркс, изучая капиталистическое общество, в котором классы со своими особыми и противоположными интересами стали главными элементами социальной структуры, показал, что сознание индивидов в большой мере определяется их классовой принадлежностью. Индивиды превращаются в усредненных членов класса: они думают, чувствуют, интерпретируют все события с позиции классового интереса, а потому примерно одинаково. Класс определяет жизненное положение индивида, его личную судьбу, подчиняет его себе. Содержание сознания индивида заполняется коллективно-классовым интересом, растворяется в надиндивиду- альном. Мысли человека, его чувства, оценки являются осознанием классовых условий бытия. Сознание превращается в необходимый момент функционирования общества.

Марксу действительно удалось выявить главные характеристики содержания сознания людей современного ему буржуазного общества, не прибегая при этом к анализу процессов восприятия, представления, самосознания отдельных личностей, а ограничиваясь только рассмотрением их места в социальной структуре. Например, он показал, что конкуренция среди производителей, банкиров и т.д., когда успех одного влечет за собой неудачу другого, несовместима с чувствами стыда, жалости, сострадания и т.д. Любовь, дружба и другие высокие человеческие чувства начинают обмениваться на деньги, а межличностные отношения становятся продолжением товарно-денежных форм деятельности. Деньги превращаются в своеобразное средство взаимоотношения, в рамках которого вульгарная жадность, грубая страсть к наслаждениям, корыстное стремление к грабежу общего достояния становятся нормой. К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно подчеркивали, что становление буржуазного, т.е. «нового, цивилизованного, классового» общества происходит с помощью таких «гнусных средств», как «воровство, насилие, коварство, измена».

В нашей стране проводится реформа, цель которой -- построить цивилизованное (т.е. буржуазное) общество. Это обязывает нас помнить о том, что одновременно с изменением общественного строя произойдут изменения сознания людей, и притом не в лучшую сторону, что мы и видим сегодня.

Маркс дал верный прогноз содержания сознания тех людей, которым суждено будет когда-нибудь жить в условиях «грубого», «уравнительного» коммунизма. Учение о таком коммунизме создали Оуэн, Бабеф, Бейтлинг и др. Суть такого коммунизма в том, что в обществе существует государственная собственность, общность людей базируется на необходимости всем трудиться и получать равную заработную плату; труд объявляется предназначением каждого, а капитал силой всего общества. В таком обществе, предсказал Маркс, останутся стяжательство, его скрытая форма -- зависть, а также многие другие пороки человечества.

Разница между капитализмом и «грубым» коммунизмом только в том, что эти человеческие пороки в условиях «грубого» коммунизма будут иным способом удовлетворяться: через уравнивание заработной платы, способностей и т.д., причем это уравнивание будет исходить из представления о некоем минимуме, как материальном, так и духовном. Сегодня мы знаем, что исторический эксперимент построения такого коммунизма в нашей стране подтвердил эти предсказания Маркса.

Содержание сознания людей определяется в их национальной принадлежности. Классы, нации, государство -- это всеобщие формы бытия конкретных индивидов, а потому, живя личной жизнью, люди одновременно участвуют в жизни класса, нации, государства. Это и обусловливает тот факт, что индивидуальное сознание не может быть абсолютно свободным в своем содержании.

Вне общества невозможно и самосознание. Для каждого индивида акт самосознания кажется очевидным и чем-то само собой разумеющимся. Но объяснить процесс самосознания непросто. Действительно, ведь для того чтобы осознавать себя, нужно посмотреть на себя (свое тело, ум, волю, эмоции и т.д.) со стороны. Но со стороны меня видит только другой человек. Даже свое тело каждый из нас видит не полностью: никто без зеркала не видит своего лица, шеи, ушей, головы, спины. Глаз может видеть все, кроме себя самого. Видя свое отображение в зеркале, мы абсолютно уверены в том, что это отображение есть наша копия. Мы отождествляем себя и зеркальный образ. Известно, что животные не узнают себя в зеркале. Почему?

Для того чтобы увидеть себя в зеркале, необходимо уже обладать самосознанием, знать свое «Я». Животные не имеют своего «Я». Формы самосознания не даны изначально: человек усваивает и конструирует их в процессе общения с другими людьми. Общество выступает в роли своеобразного метафизического «зеркала», с помощью которого отдельный человек видит себя самого, начинает относиться к себе как к человеку. Можно сказать по-другому: прежде чем осознать свое «Я», человек «смотрится, как в зеркало, в другого человека» (Маркс). При этом он воспринимает себя по аналогии с другими, а других -- по аналогии с собой.

В процессе развития самосознания осознание себя и осознание другого человека как подобного мне, но вместе с тем и не похожего на меня, возникает одновременно. Вот почему человеческие детеныши, воспитанные в мире животных (Маугли, Тарзаны), не вышли на уровень самосознания.

В актах самосознания рождается представление человека о своем «Я». Потому столь важно, какие люди выступят в роли того «зеркала», в которое впервые посмотрит ребенок. Изначальным «зеркалом», конечно, является мать. Не случайно психологи обнаружили, что дети из детдомов и дети из семей воспринимают себя по-разному. Когда им предложили нарисовать автопортреты, то первые изобразили себя серыми и однотипными, а вторые постарались показать свою оригинальность, которая выразилась в одежде, цвете, позе и т.д. общество сознание капитализм

Общественные нормы, идеалы и сознание индивида

В своей каждодневной жизни человек совершает акты познания, действия, оценки этих действий и т.д. Но он все это сможет осмыслить (т.е. понять смысл), если существует какой-то образец, идеал, с которым можно сравнить совершаемые действия. Например, я совершаю поступок. Нравственный ли он? Если нет понятия добра, зла, принятых в обществе, то я не смогу оценить свой поступок. Много веков мир идеалов и образов воплощался в Абсолюте -- Боге, который задавал меру объяснения жизненных деяний людей.

Индивидуальное сознание, всматриваясь в бездну собственной личности, открывало в ней противоречия и разрешало их через обращение к нормам Священного Писания.

В Новое время исчезает авторитет Бога и церкви, но потребность в идеалах-нормах как опорах для деятельности индивидуального сознания остается. Формируются новые гуманистические идеалы жизни. Люди сами стали создавать нормы и условия осмысления своих действий и мыслей: они по-новому определили, что есть добро, зло, красота, истина и т.д. И если в эпоху господства веры в Бога признавалось наличие вечных и устойчивых идей добра, красоты, истины, то в Новое время содержание этих идей было отвергнуто как формальное, т.е. не выражающее ничьих интересов и не относящееся ни к какой определенной группе людей. Взамен утвердились нормы и идеалы, сформированные актом воли определенного класса (например, буржуазии). Люди попытались найти опору для своей жизни не в вечных и универсальных абсолютных началах, а в человеческих потребностях, и прежде всего материальных.

В Новое время реальный процесс жизни людей перестал быть религиозным. Человек осознал себя главной ценностью в мире, абсолютизировал материальные интересы и активно включился в борьбу за них. Каждый класс стал формировать свои идеалы жизни. Нормы и ценности экономически господствующего класса становятся господствующими в обществе и получают статус нравственных образцов.

В нашей стране после резолюции 1917 г. сознание пролетариата было принято за норму. Отклонение от нее расценивалось как духовное вырождение. Классовый интерес всегда эгоистичен, ибо он хочет реализовать себя, не считаясь с целями других людей. Особенно это характерно для классов с противоположными интересами. Так, в сознании пролетариата доминировали чувства гнева, негодования, зависти, оправдывающие насилие по отношению к буржуазии и интеллигенции. Насилие (в том числе и физическое) было нормой жизни, выработанной классом, борющимся за свое освобождение. С позиции этой нормы осмыслялись все индивидуальные чувства, поступки и мысли. Например, чувство сострадания к представителям класса буржуазии (даже если это были дети) расценивалось как моральное преступление, мягкотелость, проявленная по отношению к врагу. Достоинства личности сличались с такими нормами, как жестокость по отношению к представителям другого класса, несентиментальность, суровость в обращении друг с другом и т.д. Не случайно такая характеристика людей, как «железный» (например, Ф. Дзержинский), считались самой высшей и достойной.

Отказ от вечных и универсальных норм и идеалов, замена их классовыми, формирующимися в процессе жизнедеятельности того или иного класса, а потому исторически меняющимися, породили драматическую ситуацию: опора на классовые идеалы не позволяет людям надолго договориться не причинять друг другу вреда, ибо всегда найдутся те, кто не согласен с этими идеалами.

Человек, живущий в обществе, которое не признает вечных и абсолютных идеалов и норм, строит целостность своего духовного мира, опираясь на сиюминутные потребности, в которых доминируют корысть и забава. Русский философ П. Флоренский считал, что без опоры на вечные истины деятельность человека превращается либо во внешне полезную (достижение ближайших материальных целей), либо внешне развлекательную (искусственное заполнение своего времени -- досуга). И в том и в другом случае человек все свое внимание направляет на внешние задачи, не включается в работу разрешения противоречий своего «Я», сосредоточивается на себе, не строит свою личность. А это приводит к распаду сознания и самосознания.

Сознание и язык

Язык -- это система знаков, с помощью которых люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают информацию, управляют поведением друг друга. В языке можно выделить естественную систему знаков (звуковой язык и пластика человеческого тела: позы, жесты, мимика) и искусственную, специально созданную людьми (язык логики, математики, язык живописи, дорожные знаки и т.д.). Язык -- явление общественное: он возникает в процессе формирования общества, стал главным моментом его функционирования.

Язык выполняет в обществе множество функций: номинативную (способность языка называть вещи, которые фиксируются в акте отражения, например, дерево, дом, звезды), познавательную (участие языка в процессе познания), информативную (способность языка хранить и передавать информацию, например, через текст), коммуникативную (участие языка в процессе межличностного общения) и др.

В процессе общения люди влияют друг на друга с помощью языковых знаков. Например, дорожные знаки определяют поведение транспорта и пешеходов. Звуковое слово может приостановить, запретить действие человека. Когда мать говорит ребенку: «Нельзя!» -- она корректирует его поведение с помощью слова. Слово влияет на эмоциональный мир человека: оно может ободрить и нанести душевную рану. Не случайно А.С. Грибоедов писал, что злые языки страшнее пистолета.

Сознание и язык неразрывно связаны. Достаточно указать на тот факт, что одним из условий возможности является его способность сказать о себе «Я» и тем самым заявить о своем относительно самостоятельном бытии. Все нормальные люди знают о своем «Я» и выражают его словесно местоимением «Я». Выраженное в языке сознание выступает как некоторая социальная реальность.

Благодаря языку мое сознание становится действенным, существующим и для других людей. Сознание всегда есть мое отношение к миру. Но чтобы другие люди узнали о содержании этого отношения, «Я» должно выразить его вовне, объективировать. Сделать это можно только с помощью языка, не обязательно словесного. Кроме слова, есть язык жестов, мимики, а также искусственные языки музыки, живописи, танца, скульптуры и т.д., в которых человек может запечатлеть свое отношение к миру -- интеллектуальное и эмоциональное. Например, чувства радости, восторга можно передать особым выражением лица и глаз, словами -- прозой и стихами, в танце, музыке и т.д. И все поймут, что здесь выражено вполне определенное состояние души.

Почему люди понимают знаки, а следовательно, и друг друга? Все дело в том, что, во-первых, существуют всеобщие структуры сознания, к которым относятся категории мышления и некоторые эмоции (радости, ужаса, удивления, интереса и т.д.), а во-вторых, любая культура нарабатывает устойчивую и повторяющуюся систему знаков для передачи содержания сознания. Например, в одних культурах траурным цветом является черный, в других -- белый. В культуре православия церковная «луковица» есть символическое изображение пламени свечи, в образе которой передается стремление человеческой души ввысь, к Богу. Свой смысл имеют и архитектурные храмовые детали всех других религий. То, что для людей определенного общества, культуры заключает в себе понятный им смысл, воспринимается людьми другого общества и культуры или на свой лад, или как обычный материальный предмет, не выражающий никаких смыслов. Если не знать специфики символов и знаков, используемых для передачи содержания сознания, то невозможно понять сущность той или иной культуры.

Связь сознания и языка заключается не только в том, что сознание, чтобы стать действительной реальностью для других, должно выразить себя в языке. Возникновение и формирование индивидуального сознания возможно только тогда, когда человек включен в мир языка, и прежде всего -- словесного. Именно в речевом общении ребенок, начиная говорить о себе «Я», обретает тем самым способность самосознания. Вместе с речью он бессознательно усваивает логику мышления, начинает, например, рассуждать о себе и о своих взаимоотношениях с миром в категориях «причина -- следствие» (не зная еще ничего о самих категориях вообще), научается оценивать свои и чужие поступки (не зная еще о том, что существует ценностное отношение к миру).

Родной язык формирует в человеке бессознательным для него способом чувство ритма, музыкальности (ведь каждое звучащее слово -- это целое музыкальное произведение), а также многие другие качества души. Какими они будут -- хорошими или дурными, -- зависит от того, кто рядом с ребенком в первые его годы -- любящая мать, которая в речевом обращении к ребенку использует самые красивые и нежные слова, произнося их с соответствующей интонацией, или чужие безразличные люди, слова которых холодны, деловиты, сухи, как это часто бывает в детских домах. Если учесть, что формирование личности начинается с детства, становится понятной огромная роль речевого пространства, в котором находится ребенок.

Следует также учитывать, что чем богаче содержание сознания и вообще духовного мира человека, тем больше ему нужно языковых знаков для его передачи, и наоборот. Так, Эллочке-людоедке из «Двенадцати стульев» Ильфа и Петрова достаточно было всего 30 слов, чтобы высказать свое отношение к любому явлению. «Эффект Эллочки-людоедки» проявляется и в тех случаях, когда в речи того или иного человека преобладает мат, а также арго, т.е. речь, свойственная определенной замкнутой социальной группе. Существует школьное, студенческое, воровское и другое арго. Скудный запас слов в речи -- свидетельство духовной и душевной лени человека, ограниченности его сознания.

Рекомендуемая литература

1. Введение в философию: В 2 ч. Ч. 2. -- М., 1989. -- Гл. 11, 14.

2. Грушин Б.А. Массовое сознание. -- М., 1987.

3. Ильенков Э.В. Философия и культура. -- М., 1991. Разд. 5.

4. Исаков А.Н._У Сухачев В.Ю. Этос сознания. -- СПб., 1999.

5. Метафизические рассуждения о сознании, символике, языке. -- М., 1999.

6. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Ростов н/Д, 1988.

7. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 1. -- М., 1991. Разд. 4.

Основы философии в вопросах и ответах: учеб, пособие для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. -- Ростов н/Д., 2002.

Размещено на Allbest.ru