Социокультурные проекты Д.М. Мережковского И.И. Ильина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социокультурные проекты Дм. Мережковского И И. Ильина

Изучение русской философской утопии позволит выявить специфику проектов и определить базовые особенности русской культуры. Как социокультурное явление, утопия представляет интерес в стремлении человека к поиску новых лучших форм общественного устройства. Утопия конструирует возможное будущее, используя накопленный опыт, и выступает, как культурный феномен, своеобразным мостиком между временными характеристиками «жизненного мира». Это обусловило неослабевающий интерес к утопии и свидетельствует об актуальности темы исследования. утопия социокультурный духовность ильин

Утопия, как продукт нашей повседневной жизни, включает в себя особенности культурных и социальных отношений конкретной человеческой общности. Специфика русской утопии определяется особенностями сознания русских, спецификой цивилизационного развития. На утопичность русской ментальности указывали разные философы, подчеркивая «неотмирность», мечтательность русских, стремление к поиску абсолютного добра [16], [1, с. 52-53], [25, с. 104]. Идеалом было Царство Божие, к которому сознание русского человека, указывает В.Н. Муравьев, шло «через Церковь и Государство, сливая их в образе великой, сначала русской, затем вселенской теократии» [24, с. 58]. Отличительной чертой русской утопии является ее религиозность и нравственная сущность, которая коренится в особенностях русского самосознания, в приоритете духа над формой. Утопия, таким образом, выражает христианский идеал Царства Божьего, но как земного, созидаемого людьми без Бога, где реализуется ответственность человека за историю; вера в свою провиденциальную миссию: указать людям путь правильного жизнеустройства, спасти человечество [23, с. 49-63]. Проекты Дм. Мережковского и И. Ильина представляют собой наиболее яркие примеры специфики русской утопии. Они вобрали в себя особенности русского «жизненного мира» и уделяют значительное внимание духовному совершенствованию.

Остановимся на проекте Дмитрия Мережковского. Концепция изложена в трех произведениях философа: «Тайна трех. Египет - Вавилон», «Тайна Запада. Атлантида - Европа» и «Иисус Неизвестный», где философ раскрывает свое представление о будущем человечества. Проект отражает специфику эпохи Серебряного века и впитал в себя ее ценностные характеристики - телесность, духовность, соборность.

Для Дм. Мережковского конечной целью его утопии является Царство Божье, где он предполагает реализовать свои идеи об эволюции христианства, создании всемирной церкви, гармонии природы и социума и раскрытие тайны пола. Философ пытается соединить два противоположных полюса христианской святости - «святость Духа и святость Плоти» [22, с. 147]. Он определяет человека как «религиозное животное» [17, с. 1], совмещая, таким образом, духовное и природное телесное начало, подчеркивая двойственную природу человека. Основная мысль, которая выделена философом и на которой строится его проект - духовная плоть, единение Духа и Плоти. Следовательно, духовность выступает ключевым элементом концепции Дм. Мережковского.

Проект Ивана Ильина, определенный им как «Русская идея», также строится на духовных основах, но ограничен рамками России и не уделяет особое внимание проблеме телесности. Концепция оформилась в работе «Путь духовного обновления» и в двухтомнике «Наши задачи», созданных в эмиграции. Основные положения были им сформулированы в работе «О Русской идее», где он отмечает национальный характер этой идеи, выражающей особенности национальной общности. Философ указывает, что Русская идея выделяет особенности русского народа, что «русскому народу уже присуще», и определяет «нашу историческую задачу и наш духовный путь» [12, с. 312].

И.А. Ильин выделяет специфику России и ее задачи, которые философ разделяет на первичные силы культуры - сердце, созерцание, свобода (определяют и ведут) и вторичные силы культуры - воля, форма, организация (исходят из первичных). По мнению философа это разделение позволит достигнуть цели, свидетельствует о самобытности русской культуры [12, с. 318-319]. Для И. Ильина, сформулированная им «Русская идея» заключается в свободной христианизации культуры через созерцание сердцем, духом сердечного созерцания [5, с. 617]. Это «идея православного христианства», заложенная в основе русской цивилизации, в самой структуре творческого акта [12, с. 321], [8, с. 2]. По мнению философа России необходимо покаяние и очищение, чтобы восстановить «живую христианскую совесть» [9, с. 397]. Таким образом, проект «Русская идея» строится на специфических особенностях России, ее духовных истоках, на основе христианских ценностей и национальных традиций.

Он формулирует творческую идею как «свободную христианизацию всей культуры», где национальный характер воспитывается на основе «свободного созерцания сердцем и созерцания совестью». По мнению И. Ильина Царство Божие начинается реально на этом духовном уровне и «Святая Русь» так же реальна и представляет собой святую народную энтелехию, которая задает смысл бытию [8, с. 2]. Данная идея, отмечает Ю.Т. Лисица, является имманентной первоосновой русского бытия и она реальна [15, с. 5].

Идея «Святой Руси» находится в основе проекта философа и является основой православного воззрения. «Царство Божие» для И. Ильина это ткань особого измерения - «живая божественная ткань, к которой человек должен прилепиться душой и телом», «целостный духовный мир», где, объединенные молитвой, трудятся христиане «в духе Христа ради преображения человека и природы» [5, с. 464-465]. И в процессе реализации этой идеи (строительства христианской культуры) Церковь остается «творческой хранительницей, живым и авторитетным источником того христианского духа, из которого народ только и может создавать христианскую культуру на земле», но не принимает непосредственного участия, так как «земная культура творится не государством и не Церковью, а народом» [6, с. 510-524]. Следовательно, культура является главной составляющей творческой идеи.

Культура это создание души и духа и христианство вносит во всю культуру «дух христианской предметности», указывает И. Ильин. Творить культуру может только человек, раскрывший «глубину своего сердца для Христова Духа», и из него обратившийся «к созерцающему восприятию Бога и Божьего мира, …к свободным и ответственным волевым деяниям в плане Божьего Дела на земле». Это вводит христианский дух во все деяния человека и предоставить ему творить «живую христианскую культуру». Однако для этого надо «принять Божий мир и зажить им и в нем» [6, с. 493-500]. У философа воедино сливаются культура и христианство и приобретают особое значение в возрождении новой России.

Все составляющие проекта И. Ильина (политическую, социальную, экономическую организацию будущего общества) пронизывает духовный аспект. Философ подчеркивает: «право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и осуществляются через посредство правосознания». Основу государства и политики составляет духовная солидарность, всеобщая солидарность и взаимность граждан. В этом случае мы можем говорить о социальном государстве - государстве всеобщей солидарности и гражданского братства, выполняющем свое духовное и христианское призвание и воспитывающем своих граждан «в духе христианской политики» [7, с. 228-245].

Анализируя вопросы веры, философ подчеркивает связь в человеке материи и духа: задача духа - набрать силу и подчинить тело, которое станет носителем бессмертного духа. Духовный мир одновременно находится над материальным миром и внутри него, философ обозначает его как Царство Божие. Данное мировоззрение есть основа народной веры, которая проявляется во всех областях русской культуры. Вера русского народа исторически возникла и будет укрепляться вместе с «историческим становлением русского народа», отмечает философ [5, с. 425-466]. И. Ильин называет веру «первичной силой человеческой жизни». Источником веры, религии и всей духовной культуры, по мнению философа, является внутренний (нечувственный) опыт человека, через него человек «сообщается с божественной стихией мира и входит в живое соприкосновение с Богом», он делает человека человеком, духовной личностью, а источником духовного опыта и религиозной веры выступает любовь [7, с. 19-51]. Философ отмечает необходимость цельной веры, где разум, сердце, воля и созерцание должны соединиться в единый поток [13]. Таким образом, духовные аспекты бытия непосредственно обусловили и определили для философа веру и религию русского человека.

Наоборот, Дм. Мережковский считает необходимой эволюцию христианства, с которой он связывает решение проблемы духа и плоти. Его религия «Третьего Завета» и должна решить эту проблему, примирить души и тело. По мнению М.А. Воскресенской: «Мыслитель видел в христианстве чрезмерность духа, а в эллинизме - чрезмерность плоти… Его идеал - одухотворение плоти, синтез христианства и язычества, снимающий противоречие между ними» [2, с. 127].

Философ считает, что сходство христианства и язычества в разделении и противоречии духа и плоти, что и стало причиной гибели дохристианского и станет причиной гибели христианского мира. Решение по его мнению в одухотворении Плоти. Он противопоставляет «высшую святыню плоти» христианской «бестелесности» [2]. В своей концепции Дм. Мережковский пытается объединить язычество и христианство, где заключается возможность примирения противоречий, новый синтез. Для него Дух и Плоть являются равноценными и равносвятыми, в этом заключена главная цель его проекта. Через гармонию Духа и Плоти, считает философ, мы достигнем гармонии внутри социума.

Дм. Мережковский распространяет свою концепцию Третьего Завета и на свое учение о всемирной церкви. Он считает, что соединение Западной и Восточной церкви (церквей Петра, Павла и Иоанна) повлечет к созданию единой Церкви Святой Софии, Премудрости Божьей, где произойдет единение Духа и Плоти [22, с. 154].

В отличие от Дм. Мережковского, И. Ильин противопоставляет православие и католицизм и считает, что для России православная вера единственно верная, так как она единственная имеет такие ценности, как «живая совесть, искренняя молитва и личное «добровольчество»» [11]. Роль церкви заключается в «оцерковлении» (что означает «христианское одухотворение человеческого сердца»), церковь, одухотворяя сердца людей, выпускает их в мир для того, чтобы они могли одухотворить мир [14, с. 402]. В этом процессе велика и роль духовного наставника - пастыря, который должен быть живым источником «молитвы, любви и христианской совести» [7, с. 379-381]. Церковь, подчеркивает Ильин, «не объемлет всю жизнь человека и не «регулирует» всю культуру человечества: ни в науке, ни в искусстве, ни в политике, ни в хозяйстве… Церковь не призвана к светской власти» [6, с. 510-517]. Таким образом, роль Церкви, как организации, учить, наставлять благодатной мудрости, но не вмешиваться в мирские дела.

Особое значение для И. Ильина имеет чувство любви, которой отводится главная роль в формировании духовного опыта, она выступает источником духовности. Он разделяет любовь на «любовь инстинкта и любовь духа», где любовь инстинкта определяется тем, что субъективно приятно, доставляет личное удовольствие, в то время как любовь духовная исходит из качества, достоинства и совершенства, это «голод души по Божественному». Духовная любовь источник веры, путь к Богу, она дает человеку свободу. Для философа эти два типа не исключают один другого, более того в случае их сочетания «чувственная любовь становится верным и точным знаком духовной близости и духовной любви» [7, с. 54-70]. Любовь есть основа семьи подчеркивает философ, а семья для него выступает «первичным лоном человеческой культуры» [7, с. 137-138].

Философ не останавливается подробно на вопросах пола и телесности, но рассматривает отдельные аспекты проблемы, анализируя специфику России. В работе «О вечно-женственном и вечно-мужественном в русской душе» он отмечает, что вечно-женственное и вечно-мужественное «в сущности своей всегда равнозначны», но каждым отдельным человеком и каждым народом они воспринимаются по-своему, они «переплетены, различны и соединены в женской душе и в мужской душе». Характеристика женского и мужского у Ильина соответствует концепции античных философ: «Женское бытие - это состояние и судьба; мужское бытие - это самоопределение, акт…». И утрата этой сущности губительно как для женщины, так и для мужчины: «В каждой женщине, не утратившей вечно-женственного, в каком-то уголке поет ангел, в каждом муже, не преступившем и не исказившем грань вечно-мужественного, говорит и неистовствует титан». России, по мнению Ильина, «вечно-женственное дано, а вечно-мужественное - задано». Два начала «взаимно дополняют, взаимоограждают, взаимооплодотворяют» друг друга и нарушение этой гармонии ведет к распаду, которое философ связывает с кризисом современной культуры [4, с. 411-429].

Анализируя исторический путь России, он приходит к выводу, что мужчина «хочет видеть в женщине не просто возлюбленную, не просто приятную спутницу жизни, он ищет твердый характер, ему нужен ангел-хранитель». Женщина в обществе, указывает Ильин, является источником силы и вдохновения для мужчины и истинным духовным материнским лоном для детей [5, с. 494-495]. Следовательно, в определении роли женщины он стоит на патриархатной позиции, что характерно для русской философии в рассматриваемый период.

Философ уделяет внимание значению телесного бытия для человека: «Мы не можем и не должны презирать или тем более «отвергать» наше тело: ведь оно вводит нас в вещественный мир, полный разума и красоты, оно открывает нам все чудеса Богосозданной твари, всю значительность, и чистоту, и величие материальной природы. Тело есть необходимое и естественное орудие нашего приобщения к Божьему миру, нашего участия в нем…» [7, с. 866-867]. Тело выступает как «носитель духа», его «инструмент», «живейший орган и символ». Тело выражает духовность, аккумулированную в человеке, отвечает на духовный заряд, «поддается живому динамическому воздействию». Это связь с Богом, «отождествление», подчеркивает И. Ильин [5, с. 455-456]. От Бога и природы человеку дан «индивидуальный способ», который включает телесное существование, душевную жизнь и духовное бытие. Философ подчеркивает: «Всякая теория и всякая педагогика и политика, которые с ним не считаются, вступают на ложный и обреченный путь». Индивидуальный способ существования, подчеркивает важность личностных характеристик человека, его творческого начала, что представляется философу необходимым для существования общества и культуры [7, с. 255]. В этом большую роль играет чувство любви, которая «индивидуализирует» человека, делает его личностью [10, с. 565]. Таким образом, в концепции И. Ильина человек рассматривается как телесно-духовно-душевная индивидуальность и его проект новой России строится исходя из этих особенностей.

В концепции Дм. Мережковского женское начало приобретает особую роль: «… Перворелигию всего человечества - религию Матери - Сын освящает, Новый Завет соединяет с Ветхим - только здесь… завершается догмат о Троице: Отец, Сын и Матерь Дух» [18, с. 67]. По мнению философа религия Трех разрешит противоречие, плоть и дух соединятся в Любви, что и приведет в Царство Божие. Таким образом, пол и любовь в концепции Дм. Мережковского выступают системообразующими элементами и приобретают религиозное значение.

Любовь соединяет противоположности, ей придается особое значение как в проекте И. Ильина, как указывалось выше, так и в утопии Дм. Мережковского. Выделяя типы любви (плотскую и духовно-плотскую), Дм. Мережковский особое значение придает духовно-плотской любви, которая, по его мнению, способна победить смерть [18, с. 510-511]. Он подчеркивает: «Только эта последняя любовь есть в то же время последняя свобода; только эта последняя любовь - абсолютное утверждение других в Боге - есть в то же время последняя свобода - утверждение себя в Боге» [19]. Следовательно, каждый тип играет свою роль и выполняет свои задачи, но только в духовно-плотской любви открывается богочеловеческое единство, эта ювенильная любовь способна преодолеть раскол пола, восстановить личность.

По мнению философа, окончательное решение проблемы пола заключается в восстановлении половой целостности, божественной Двуполости - образа муже-женщины, андрогина: «природа сочетала мужское с женским в прекраснейшую гармонию и первичное установила согласье с помощью противоположностей; каждый атом заключает в себе два полюса одной силы… Этой физической полярности атомов-солнц соответствует физиологическая двуполость эмбрионов… Может быть, это и есть наш «первородный грех» - то, за что миг рождения, молния времени, рассекает нас пополам, на мужчин и женщин» [20, с. 253]. Он считает, что восстановление божественной двуполости победит смерть: «Когда два будут Одно, и мужское будет женским, и не будет ни мужского, ни женского, придет царствие Божие» [21, с. 536]. Тайной воскресения для него является тайна Богосупружества - двое одна плоть, восстановление гармонии. Таким образом, в концепции философа соединяются три взаимосвязанных и взаимозависимых компонента - Пол, Личность и Общество. Гармонизация социума заключается в реализации проекта Третьего царства, который связан с восстановление андрогинного образа человека при помощи духовно-плотской ювенильной любви.

Таким образом, в проекте Дм. Мережковского уделяется внимание духовному совершенствованию человека и необходимости переоценки ценностей для восстановления гармонии социума и природы. Данная утопия стремится воплотить идеал духовного возрождения с помощью синтеза религии и культуры, ее цель - достижение Царства Божьего, где произойдет единение Духа и Плоти. Утопический проект И. Ильина так же охватывает различные аспекты бытия, философу продемонстрировал важность духовного и творческого начала в развитии русской цивилизации и определил путь ее обновления - восстановление духовных основ, возвращение к христианской культуре.

Данные утопии ярко демонстрируют желание своих авторов реализовать проект Царства Божия через Церковь и Государство, но И. Ильин это делает в рамках России, а Дм. Мережковский - всего мира. Философы создали утопии, связанные единством «жизненного мира» с проектами русской классической утопии второй половины ХIХ - середины ХХ вв. Оба проекта построены на духовной основе, являются метафизическими, что позволило определить их как социокультурные проекты, впитавшие в себя специфику культурных и социальных отношений русской цивилизации.

Литература

1. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. - [Электронный ресурс]. Адрес доступа: http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev / berdn008.htm. - 76 с.

2. Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века: Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX - XX веков / Науч. ред. А. Н. Жервина. - М.: Логос, 2005. - 236 с.

3. Ильин И.А. Из книги «Сущность и особенность русской культуры» (1944). Воля к совершенству // Пространство и Время. - 2010. - № 2. - С. 222-226.

4. Ильин И.А. О вечно-женственном и вечно-мужественном в русской душе // Сущность и своеобразие русской культуры / Сост., подгот. текста, вступ. ст., коммент. Ю.Т. Лисицы. - М.: Русская книга - XXI век, 2007. - С. 409 - 434.

5. Ильин И.А. О русской культуре. Сущность и своеобразие русской культуры. Три размышления // Собрание сочинений: В 10 т. / Сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы; Худож. JI. Ф. Шканов. - Т. 6. - Кн. II. - M.: Русская книга, 1998. - С. 373 - 620.

6. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Путь духовного обновления / Сост., авт. предисл., отв. ред. О. А. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, 2011. - С. 476 - 526.

7. Ильин И. А. Путь духовного обновления / Сост., авт. предисл., отв. ред. О. А. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, 2011. - 1216 с.

8. Ильин И.А. Творческая идея России // Собрание сочинений: В 10 т. /Сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы; Худож. JI. Ф. Шканов. - Т. 6. - Кн. II. - M.: Русская книга, 1998. - С. 613 - 620. - [Электронный ресурс]. Адрес доступа: http://vikent.ru/enc/3480/ (дата обращения: 17.02.16). - 4 с.

9. Профессор И.А. Ильин. О возрождении России // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. - Том II. - Париж: Издание Русского Обще-Воинского Союза, 1956. - С. 394 - 398.

10. Профессор И.А. Ильин. О моральном обновлении человечества // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. - Том II. - Париж: Издание Русского Обще-Воинского Союза, 1956. - С. 559 - 566.

11. Профессор И.А. Ильин. О православии и католичестве // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. - Том I. - Париж: Издание Русского Обще-Воинского Союза, 1956. - С. 286 - 295.

12. Профессор И.А. Ильин. О Русской идее // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. - Том I. - Париж: Издание Русского Обще-Воинского Союза, 1956. - С. 312 - 321.

13. Профессор И.А. Ильин. Чего мы ожидаем от наших пастырей? // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. - Том I. - Париж: Издание Русского Обще-Воинского Союза, 1956. - С. 216 - 219.

14. Профессор И.А. Ильин. Церковь и жизнь // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. - Том II. - Париж: Издание Русского Обще-Воинского Союза, 1956. - С. 398 - 403.

15. Лисица Ю.Т. Идеи идеалы русской культуры // Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры / Сост., подгот. текста, вступ. ст., коммент. Ю.Т. Лисицы. - М.: Русская книга - XXI век, 2007. - С. 3 - 12.

16. Лосский Н.О. Характер русского народа. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, Издательство «ДАРЪ», 2005. - 336 с.

17. Мережковский Д.С. Высказывания. - Страница 1. - [Электронный ресурс]. Адрес доступа: http://losev-library.ru/index.php?pid =2120 (дата обращения: 01.09.2008). - 1 с.

18. Мережковский Д. С. Иисус неизвестный. - М.: «Республика», 1996. - 687 с.

19. Мережковский Д.С. Меч. IX - X. // Публицистика. Не мир, но меч [Электронный ресурс] / Д.С. Мережковский // Полное энциклопедическое собрание сочинений. - Серия: Электронная библиотека. - М. : ИДДК, 2007. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

20. Мережковский Д.С. Тайна Запада. Атлантида - Европа. - М.: Эксмо, 2007. - 671 с.

21. Мережковский Д.С. Тайна трех. Египет - Вавилон. - М.: Изд-во Эксмо, 2005. - 560 с.

22. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. - М.: Республика, 1995. - С. 5 - 350.

23. Митина Н.Г. Дискурс будущего в русской социокультурной утопии [Электронный ресурс]: дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.13. - Владивосток, 2014. - 334 с.

24. Муравьев В.Н. Неведомая Россия. Рев племени // Овладение временем. - М.: РОССПЭН, 1998. - С. 52 - 72.

25. Шубарт В. Европа и душа Востока. - М.: «Русская идея», 2000. - 446 с.

Размещено на Allbest.ru