Ф. Ницше "Воля к власти"

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Ф. Ницше «Воля к власти»

СОДЕРЖАНИЕ

1. Постановка проблемы

2. Анализ книги Ф. Ницше «Воля к власти»

Выводы

Источники

1. Постановка проблемы

Интерес к Ницше не ослабевает уже второе столетие. И если для своих современников он скорее был пророком начавшегося духовного кризиса и грядущих социальных катастроф, потрясших западную цивилизацию в XX веке, то для нас, живущих в глобализованном мире, который строится по западному образцу, Ницше, возможно, выразитель волевого начала цивилизации, внешне успешной и доминирующей, но изнутри пораженной безверием и нигилизмом, а значит, ослаблением воли. Философия Ницше неоднозначна и усиливает кристаллизацию понятий и ценностей. Цивилизация, на данный исторический момент задающая тон развитию всего мира, пытается осознать себя. И в этом отношении страстно и странно написанная книга Фридриха Ницше «Воля к власти» не утратила своей остроты.

Российскому читателю она тем более интересна, что впервые на русском без цензуры работа была издана в 2005 году. Этот «незавершенный трактат» Ницше существовал лишь в набросках и вышел в свет после его смерти в реконструкции его сестры Элизабет Ферстер-Ницше и его друга Петера Гаста Ницше, Ф. Воля к власти / Пер. с нем. - М.: Культурная революция, 2005. - 880 с..

Ницше задумал эту книгу жизни в 1883 году и активно работал над ней до своей трагической болезни -- безумия, начавшегося шесть лет спустя, и кончины в 1900 году.

Материал «Воли к власти», согласно плану самого философа (1887 года), разделен на четыре книги, а вернее, части: «Европейский нигилизм» (I), «Критика прежних высших ценностей» (II), «Принцип новой оценки» (III), «Порода и взращивание» (IV). Вся книга содержит 1067 фрагментов (хотя случались издания, содержавшие почти 9000 отрывков, например немецкое академическое издание, 1967). Но через мозаику набросков и суждений проступает строгая концепция, «система в афоризмах».

2. Анализ книги Ф. Ницше «Воля к власти»

Тема воли к власти проходит у Ницше через все его творчество, начиная с работы «Так говорил Заратустра». Волю к власти Ницше понимает как принцип существования. Но если поначалу философ трактовал неудовлетворенную волю как источник страданий, от которых освободить может эстетика, искусство, а позже -- интеллект, эмпирическое познание, то постепенно Ницше приходит к пониманию воли как оптимистичного утверждения жизни.

Теперь он интерпретирует волю как волю к жизни, а значит, и властвованию, потому что жизнь основана на стремлении к власти, к мощи. Закон выживания состоит в выживании сильнейшего, что согласуется с дарвиновской теорией естественного отбора. А так как именно борьба за существование, жестокая борьба за выживание сильнейших, является условием эволюционного развития видов, то следует без жалоб принимать эту борьбу. Нужно стремиться к силе и мощи, а не к слабости и немощи. Это - основной инстинкт живых существ. Слабое должно пасть и погибнуть, а сильное -- подняться выше и укрепиться. В «Воле к власти» Ницше прославляет радость упорной и ожесточенной борьбы за жизнь.

Так он пытается лечить свой больной, изнеженный век. Именно пессимизм и расслабленность, обывательскую успокоенность современников он воспринимает как упадок и болезнь культуры. Жизнь - это рост, власть, мощь, воля наперекор преградам. Значит, нужно их преодоление и возрождение «воли к власти». Ницше подчеркивает, что воля к власти -- это воля к насилию, господству. Но именно воли к власти нет в высших человеческих ценностях -- в заповедях, как он считает, наоборот, преобладают ценности деградации, нигилизма. А мысли, правящие миром, должны быть сильными, утверждает Ницше. Против этого трудно возражать, хотя вряд ли условие это достаточно для правящих миром идей.

Целью Ницше при написании этой книги была переоценка всех ценностей, что подчеркнуто в подзаголовке произведения. Проявления принципа воли к власти как квинтэссенции жизни он ищет в философии, религии, естествознании, политике, искусстве, что, в свою очередь, расходясь с принятыми устоями общества, вело к пересмотру ценностей. Ценности -- условие сохранения и развития сложных образований. А ложные ценностные конструкции, мифы культуры, ее ловушки и маски подменяют «волю к власти» так называемой «истиной бытия».

Ницше восстает против жизни «простого смертного», подчиняющегося «стадным инстинктам». Упрекает старую мораль в потакании слабым и утверждает новые ценности, связанные с волей как жизненной силой и властью. Считает, что именно воля как центр силы конструирует мир и ценности. А так как, по Ницше, «Бог мертв», ибо вера в сверхъестественное, высшее пошатнулась и оказалась развенчанной с наступлением века рационализма и нигилизма, то на место Бога у Ницше встает сверхчеловек, сущность которого «волится из воли к власти», и за ним -- будущее. Так Ницше понимает утрату веры в смысл жизни и смерти, в «потусторонние» иллюзии -- так «умирает Бог».

Приходящее на место веры знание (научное) интерпретирует потустороннее как «ничто». На смену вере и знанию приходит нигилизм. И хотя Ницше пытается преодолеть эту гибельную триаду, его собственная философия строится на постулатах естествознания. Это своеобразная реакция на усиливающееся влияние науки и материализма, которые поставили религию и мораль под сомнение и не смогли предложить ничего, кроме агностицизма (согласно которому любые абсолютные основания реальности непознаваемы, так как не могут быть подтверждены опытной наукой). ницше философский власть мораль сверхчеловек

У Ницше происходит невольная подмена цели и средства, ибо если целью может быть жизнь, познание, творчество, то воля -- это только инструмент, в том числе и воля к власти. В сообществе животных инстинктивным является стремление к выживанию, средством для чего может быть как доминирование, так и подчинение, то есть совершенно разное отношение к «власти». Да и сама власть скорее понятие человеческого сообщества, а не зоологического. Уже поэтому принцип воли к власти нельзя считать универсальным, на чем настаивает Ницше.

Применительно же к человеческому обществу и социальной жизни власть принадлежит к числу высших, нередко необъявленных, ценностей, но это скорее ценности второго уровня, инструментальные, так как выживание в социуме связано не только с властью, -- это лишь один из механизмов. У воли к власти должны быть цель и вектор развития. Если это сверхчеловек, как представляет Ницше, то речь идет о выращивании касты власти с претензией на изменение природы такого человека, что для истории не ново. Но амбиции либо претензии никогда не заменят сущности.

Понятие власти у Ницше оказалось неразрывно связанным с понятием нигилизма. Констатация и диагностика нигилизма, этого «самого страшного из гостей», по выражению самого мыслителя, как главной проблемы, стоящей перед лицом европейского человечества уже с первых страниц «Воли к власти», задают магистральную линию ницшеанского вопрошания о власти и очерчивают возможные контуры новой метафизики власти.

Согласно Ницше характерные для современной ему Европы конца XIX века всеобщая упорядоченность, интеллектуально обозримая и безликая, ставшая образцом научного знания, стремление к социальному и политическому равенству приводят к ослаблению жизненных сил культуры. Из нее исчезает дух героизма и непредсказуемости, в результате чего торжествует посредственность, а личность растворяется в безликости толпы. Этапы развития европейской культуры, приведшие ее к плачевному состоянию, Ницше диагностирует как этапы прогрессирующего развития нигилизма.

Сам Ницше определяет нигилизм как отрицание жизни и высших ценностей. И если прежде нигилизм означал обесценивание и отрицание жизни во имя высших ценностей, таких, как Бог, то современная эпоха порождает согласно Ницше новую форму нигилизма -- отрицание этих прежде утверждаемых высших ценностей и замену их ценностями «человеческими, слишком человеческими» (так называется одна из книг самого Ницше). Мораль заменяет религию, как, например, в философии Канта и в эпоху Просвещения в целом; польза, прогресс, история встают на место божественных установлений.

Нигилизм для Ницше -- это не только позитивистский дух науки XIX в., но более широкое историческое движение, затрагивающее всю историю Запада последних столетий и лишь с особой силой проявляющееся в позитивизме, пессимизме и социализме. Истолкование самой сути этого нигилизма Ницше сводит к краткой формуле «Бог мертв». В словах Ницше мы сталкиваемся не с выражением личных убеждений атеиста, но с проницательными констатациями пророка. «Бог умер»: это значит, что христианский Бог, Бог западной метафизики -- уже мертвая фикция ума, «голая идея», абстрактный смысл. В лучшем случае этот Бог представляет собой некоего идола, некую условную «ценность». Действительно, он никак не влияет на жизнь европейца, вовсе не он придает смысл существованию человека, мира и истории. На Западе место Бога пусто: Бог есть отсутствие. Это отсутствие уничтожает всякую жизненную истину по ту сторону тленности и смерти и определяет содержание европейского нигилизма. Именно в силу того, что европейская метафизика предлагает абсолютизирование, рационалистически принять Бога, она приготовляет и возможность рационалистически отрицать его. Смерть Бога есть итог почти тысячелетнего исторического развития этого абсолютизированного и обоюдоострого рационализма в пространстве западноевропейской цивилизации.

Нигилизм -- это исторический процесс, в ходе которого «сверхчувственное» в его господствующей высоте становится шатким и ничтожным, так как само сущее теряет свою ценность и смысл. Поэтому нигилизм -- это не очередное модное воззрение или течение мысли со своими кумирами, основоположниками, представителями. Наоборот, нигилизм -- это то, чему отныне суждено проявляться во всех воззрениях, ибо это -- история сущего, когда медленно, но неотвратимо выходит на свет смерть христианского Бога в сердцах европейцев. Да, в этого Бога еще долго будут верить и считать, что он по-прежнему оказывает определяющее воздействие на мир и судьбы человечества, но для Ницше подобная вера похожа на свет уже угасшей звезды, когда сама звезда исчезла, а ее свет виден еще некоторое время, создавая онтическую иллюзию присутствия.

Смерть Бога для Ницше -- основное событие современности, впервые прочувствованное и до конца понятое им самим. Это событие требует новой переоценки всех ценностей, поскольку прежние ценности, связанные с христианским Богом и сферой сверхчувственного, вообще утратили свой смысл. И теперь классически понятый нигилизм означает освобождение от прежних ценностей, но для новой переоценки ценностей -- задачи, которую Ницше ставит перед собственной философией. Это означает, что пассивный нигилизм разочарования в ценностях прошлого должен смениться активным нигилизмом возрастания мощи духа и жизненных сил, который решительно критикует прежние ценности и утверждает новые цели, ценности и перспективы. В центре этого утверждающего нигилизма Ницше ставит свое учение о воле к власти и сверхчеловеке.

На последнем этапе нигилизма все ценности прежних эпох приходят в упадок, все обессмысливается и воля погружается в бездействие. Современный человек, собственно, по-настоящему уже ничего и не хочет, а лишь пытается по инерции продолжать полученный когда-то импульс жизни, все более и более погружаясь в рутину мелких выгод и удовольствий. Но именно в этот момент сумерек культуры, когда ее судьба, казалось бы, предрешена, и открывается последняя возможность ее выживания, возможность для переоценки заново всех прежних ценностей, для нового переосмысления понятий добра и зла. И это не просто возвращение воли, это -- новый, невиданный прежде ее порыв.

Здесь, по Ницше, на первое место выходит поддерживаемая изначальным импульсом жизни воля к власти, лишенная всяких моральных противовесов. «Что хорошо? -- спрашивает Ницше и сам же дает ответ: все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть. Что дурно? Все, что происходит из слабости».

Здесь нужно уточнить, что же понимает Ницше под «властью». «Власть» здесь вовсе не означает распоряжения другими людьми, эта власть не политическая или социальная, но метафизическая, выстраиваемая сознательно как принцип жизни. Природа воли к власти, по Ницше, -- не в том, чтобы просто господствовать, распоряжаться или брать (для этого вовсе не требовалась бы такая фундаментальная переоценка всех ценностей), но в том, чтобы творить и отдавать.

Воля к власти -- эта сознательная воля к опьянению жизнью. Это -- сама тайна жизни, основная черта всего сущего. Все сущее, поскольку оно вообще есть, и в том виде, как оно на самом деле есть, -- это «воля к власти». И познание, если оно не умерло в абстракциях разума и не оторвалось от жизни окончательно, действительно только как орудие власти. Законы науки -- всего лишь полезные фикции, а истина -- полезное заблуждение. Ницше отвергает христианство как религию, сознательно ослабляющую жизнь и противостоящую «воле к власти», то есть как религию, направленную против жизни и законов мироздания, а значит, религию (в новой, ницшеанской шкале ценностей) аморальную.

Для Ницше равным образом неприемлемо как утверждаемое христианством равенство людей перед богом (жизнь создала людей неравными, поскольку у них разная сила воли к власти), так и религиозное смирение (что означает опять-таки подавление в себе этой воли к власти). Ницше отвергает и все виды социалистических учений, видя в них «восстание рабов в морали». На место умершего Бога прежней культуры должен встать сверхчеловек, презирающий прежние моральные ценности и утверждающий свою безграничную волю к власти. Образ сверхчеловека встает со страниц главного произведения Ницше -- «Так говорил Заратустра» (1885), где Ницше вкладывает в уста стилизованного им под свою философию древнеперсидского религиозного реформатора свои сокровеннейшие мысли о сверхчеловеке (образцом которого ницшеанский Заратустра и является). Заратустра, сверхчеловек -- это «танцующая звезда», вечное движение и становление, лишенное атрибутов устойчивого бытия, он -- чистая воля к власти, утверждение жизни за пределами истины и лжи, за пределами добра и зла. В своих последних произведениях Ницше пророчествует о гибели современной ему цивилизации, о мировых войнах и новом устройстве мира. И хотя прогнозы Ницше казались современникам чрезмерно пессимистическими, своего рода плодами болезненного воображения, многие из них в XX веке осуществились (достаточно упомянуть две мировые войны, появление массовой культуры и единой Европы), а его философия оказала влияние на всю европейскую культуру XX века.

Власть постоянно находится в движении, и «воле к власти» противостоит не достигнутая и обретенная власть, но «воля к безвластию». Сущность власти как раз и заключается в «воле к власти», то есть в воле к преодолению и расширению себя самой. Но когда мерой всего становится лишь количество возросшей и организованной власти, то мы переходим в полностью нигилистическое измерение, отрицающее саму возможность задаваться вопросами о бытийных источниках и целях самой власти.

Выводы

Воля к власти представляет собой основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете истолковано и к чему все должно быть сведено.

Воля к власти - понятие, подвергавшееся в истории философии беспрецедентным искажениям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяснить, что же все-таки он под ним понимает.

В то же время Ницше не мог знать, что его аристократичный конструкт -- сверхчеловек -- будет удобной ширмой для «людей из толпы», безликих и слабых, неполноценных и ущемленных, и в силу этого склонных к насилию и имморализму, бесчеловечности и жестокости. Сверхчеловек оказался Нечеловеком, а не Богочеловеком.

Ницше писал Г. Брандесу, что «весь мир содрогнется», когда увидит его новую книгу: «Я -- настоящее бедствие». Это действительно книга, которая взрывает устоявшееся понимание вещей. В ней есть предвосхищение чудовищного кризиса и катастроф XX века, которые поначалу произошли не в социально-экономической и политической сферах, не в материальном бытии, а в умах и душах людей.

Я думаю, что возможно, самой страшной расплатой за «переоценку ценностей» и понимание жизни, прежде всего как воли к власти, за ее абсолютизацию является разрушение души и сошествие с ума -- как отдельного человека (что и случилось с автором книги), так и целых обществ, а в пределе -- всего человечества. Ибо гипертрофированная воля к власти сродни безумию и ведет к разрушению, что наглядно подтверждает Новейшая история.

Источники

1. Семенова, А.Е. Воля к власти: [рецензия] / А.Е. Семенова // Власть. - 2005. - №8. - С. 84-85.

2. Мюрберг, И.И. Ф. Ницше о современном человеке в пространстве политического // Вопросы философии. - 2009. - №5. - С. 47-60.

3. Косыхин, В.Г. Метафизика власти и проблема нигилизма в европейской философии // Власть. - 2008. - №3. - С. 90-94.

4. Ницше, Ф. Воля к власти / Пер. с нем. - М.: Культурная революция, 2005. - 880 с.

Размещено на Allbest.ru