Введение

1.1 Понятие времени

Время является формой протекания всех механических, органических и психических процессов, условием возможности движения, изменения и развития, всякий процесс, будь то пространственное перемещение, качественное изменение, возникновение или гибель, происходит во времени Бердяев Н.А. Время и вечность // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. - М.: Политиздат, 1990. - С. 388..

Время традиционно понимают как "атрибут, всеобщую форму бытия материи, выражающую длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире" Философский энциклопедический словарь. - М., 1989. - С. 101.. Казалось бы: время - это нечто столь очевидное, столь тесно связанное с повседневностью, ведь часы и календарь - привычные "знаки" нашей жизни Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. М., 1980.. И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной. Интуитивное понимание времени и попытки выразить это понимание порождают бездну нерешенных вопросов, приводят порой к неразрешимым парадоксам.

"Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю" Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. - М., 1992. - С. 167., - писал Аврелий Августин в "Исповеди".

Следует помнить и предостережение Эпикура: "Надобно твердо держаться вот такого положения: время не поддается такому расследованию, как все остальные свойства предметов…" Цит. по: Подольный Р.Г. Цит. соч. - С. 10.. Об этом говорят и современные философы: "Что же касается времени, то над ним человек, как и в древнейшие времена, никакой власти не имеет… Время и многие его свойства представляют для нас загадку не только в сферах, доступных лишь тонкому научному исследованию, не только в области микро- и мегамира, но и на уровне нашего обыденного опыта… У нас нет ни достаточных знаний о времени и его свойствах, ни достаточного его понимания" Сучкова Г.Г. Время как проблема гноселогии. - Ростов-на-Дону, 1988. - С. 3, 4.. "Что такое время … мы строго объяснить не можем" (Н. Моисеева "Время в нас и время вне нас"). Таким образом, время - один из самых сложных и противоречивых объектов, известных науке.

Ю.Б. Молчанов, анализируя когнитивные истоки идеи течения времени, утверждает, что по поводу ее возникновения исследователи выдвигают целый ряд версий. Одни полагают, что в основе представления о времени и его течении лежат наблюдения человека над непрерывно меняющимися, возникающими, проходящими явлениями и процессами внешнего мира и его непосредственное участие в протекании многих из них, соответствующих его окружению. Другие - что представление о времени как о возможности будущих событий коренится в желаниях и волевых усилиях человека, в основании их различия между тем, что имеет, и тем, что желает, к чему стремится. Третьи - что идея времени и его необратимости вытекает из непосредственного переживания человеком необратимых процессов, происходящих в его сознании и теле и приводящих к нежелательному, но неизбежному результату, что, например, отражается в моделях деструктивного воздействия времени на человека. По мнению четвертых, человеческая практика как манипулирование отдельными орудиями и вещами, представляющая собой совокупность необратимых процессов, и практика в более широком смысле слова как общественная практика, выражающаяся в определенных способах общественного производства, социальной структуре, обычаях и традициях, является основой того или иного представления о времени. По мнению пятых, человек вообще обладает априорным врожденным чувством времени и т.д.

1.2 Модели времени в истории

Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей. Так как отношение и осознание его исторически изменчивы, проблема времени предстает в качестве философской и историко-культурной проблемы. время концепция обратимость фрактальность

Известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: время может быть добрым и злым, благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других. Существует сакральное время, время празднества жертвоприношения и т.д. Время в первобытном обществе - это не привычное и обычное для нас векторное время: оно не течет линейно из прошлого в будущее, оно либо не движется, либо вращается по кругу.

Античность считается колыбелью европейской цивилизации. Однако, как считает А. Гуревич, ничто не раскрывает столь ясно глубокой противоположности античной и новой культуры, как интерпретация ими времени Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. - 2001. - №3. - С. 108.. Если в современном сознании господствует векторное время, то в сознании эллина оно играло подчиненную роль. У греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир переживался ими не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу": происходящие события не уникальны, сменяющие одна другую эпохи повторяются, и некогда существовавшие люди и явления вновь возвратятся по истечении "великого года" - пифагорейской эры.

Скульптура и живопись Греции воплотили именно такое отношение ко времени - трактовка тела свидетельствует о том, что древние видели в настоящем моменте полноту бытия, завершенного в самом себе и не подверженного развитию. Эллинское сознание обращено к прошлому, по их мнению, миром правит судьба, которой подвластны не только люди, но и Боги, и, следовательно, не остается места для исторического развития. Это мировосприятие, которое можно назвать статико-циклическим, претерпело определенную трансформацию у римлян.

Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные моменты действительной истории (основание Рима и др.).

Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения было присуще и европейским народам. Оно не было полностью изжито и в средние века: сознание крестьянства не могло преодолеть влияния природных ритмов. Но временная ориентация подверглась существенной трансформации под воздействием христианства.

Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности. Вечность не измерима временными отрезками. Вечность - атрибут бога, земное же время - это "тень вечности", "смена вещей". Оно сотворено и имеет начало и конец, ограничивающие длительность человеческой истории. Христианин стремится перейти из времени в вечность.

Время для религиозного человека не однородно и не беспрерывно, оно не является единым. Существуют периоды Священного Времени - время праздников. С другой стороны, есть Мирское Время, то есть обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Между этими двумя разновидностями времени существует отношение последовательности; но с помощью ритуалов религиозный человек может без всякой опасности переходить от обычного течения времени к Времени Священному.

В дохристианских религиях Священное время, периодически переживаемое в настоящем, есть мифическое Время, первичное, не идентифицируемое с историческим прошлым, Время истока в том смысле, что оно возникло "сразу", что до него не было какого-либо иного Времени, потому что никакое Время не могло существовать до появления реальности, рассказанной мифом.

Во-вторых, историческое время приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него. История движется от акта божественного творения к Страшному суду. Время становится векторным, линейным и необратимым.

Специфическая черта христианского понимания времени, восходящая к Аврелию Августину, - психологизм. Время не столько мыслится как чистое понятие, как абстрактная мера, сколько воспринимается в качестве психологического факта, внутреннего опыта человеческой души.

На рубеже XIII и XIV веков европейцы получили средство точного измерения времени, последовательного его отсчета через одинаковые промежутки. В средневековом сознании "время купца" возобладало над "временем церкви".

Механические часы, установленные на башнях соборов, прекратили церковную "монополию" на время, отмерявшую его звоном колоколов. Впервые время окончательно "вытянулось" в прямую линию, идущую из прошлого в будущее через точку, называемую настоящим. Если ранее различия между прошедшим, настоящим и будущим были относительными, а разделявшая их грань - подвижной (в религиозном ритуале, например), то с торжеством линейного времени эти различия сделались совершенно четкими.

Город стал хозяином собственного времени в том смысле, что оно вышло из-под контроля церкви. Но человек перестает быть хозяином времени, поскольку, получив возможность протекать независимо от людей и событий, время устанавливает свою тиранию, которой люди вынуждены подчиняться. Все эти трансформации привели к возникновению того понятия времени, которое существует и поныне Подробнее см.: Ахунов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. - М., 1992. - С. 3-89; Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. - М., 1997. - С. 6-36; Гуревич А.Я. Цит. соч. - С. 105-116..

1.3 Статическая и динамическая концепции

Статистическая и динамическая концепции однозначно выделяют феномен темпоральности времени среди остальных концепций. Идея темпорально-динамической трактовки времени замечена у Анисова А.М., Казарян В.П., Хайдеггера М. "В реальности наш мир всецело темпорален, и все без исключения находящиеся в пространстве вещи захвачены потоком становления" Анисов А.М. Свойства времени..

В статической модели все события рассматриваются как существующие. Ничего само по себе не возникает и не исчезает; сознание встречается с различными событиями и фиксирует их как моменты настоящего. Временные отношения этой концепцией не отрицаются, но сводятся к отношению "раньше-позже", заданному на универсальном пространственно-временном многообразии, наделенном метрикой и топологией. В статической модели, стрелы времени не существует. Это лишь иллюзия, что моменты идут один за другим, как бусы на нитке и что если мгновение прошло, оно прошло бесповоротно. Но если события действительно лишь находятся на извечно занятых ими местах, мы же только пересекаем их, то непонятно, почему и как люди приобретают иллюзию о существовании времени. Из статической концепции времени изымается то, что в философии называют становлением, переходом возможности в процессе развития.

Динамическая концепция ранжирует все события на временной шкале как прошлые, настоящие и будущие. События приходят из будущего в настоящее, обретая свою подлинность, и уходят в прошлое, но не бесследно. Развитие предполагает образование нового и преемственное влияние прошлого на будущее, сохранение цельности, неизменной идентичности при наличии изменений. Динамическая концепция видит время как линейную структуру. Гегель в "Энциклопедии философских наук" само время отождествлял с развитием, становлением: "… Не во времени все возникает и проходит, а само время есть это становление, есть возникновение и прехождение… всепорождающий и уничтожающий свои порождения Кронос" Цит. по: Финогентов В.Н. О становлении диалектической концепции времени // Теория развития и социальное познание. Уфа, 1999. - С. 20.. Это неоднократно подчеркивалось и в философии ХХ века: "Ответить на вопрос, что такое время, - это то же, что ответить на вопрос, что такое изменение. Изменение, во всяком случае, составляет корень или сущность времени…" Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1998. - С. 400., - писал С. Аскольдов.

В нашем сознании динамическая концепция времени явно господствует. Каждый из нас исходит из того, что прошлого уже нет (хотя оно и скрыто в возникшем на его основе настоящем), а будущего еще нет (хотя оно в определенной степени в настоящем заложено). Динамическая концепция лежит в основе временных представлений о человеке и мире, представленных в философских системах, произведениях искусств, религии.

Статическая и динамическая модели времени сосуществовали много веков. Еще Платон совмещал обе концепции, полагая, что статическое время царит в единственно реальном вечном "мире идей", время же динамическое - в "мире вещей", где все "возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле".

Время, пожалуй, единственное явление, для которого существуют два способа описания. Это, видимо, связано с тем, что в осмыслении времени присутствуют количественный аспект, психологическое переживание, мировоззренческая оценка бренности мира, вечности или конечности сущего, явная или неявная количественная его оценка: что раньше, а что позже, психологическое переживание прошлого, надежда на будущее, психологическое осознание необратимого течения времени и неизбежности смерти. Невозможность остановить увлекающий к смерти поток времени - это эмоциональное переживание времени как субстанциальной реки, своим течением определяющей конечность судьбы человека. Понятия "прошлое - настоящее - будущее" более применимы для описания психологического, эмоционального переживания, содержательного, качественного, художественного описания времени. Для количественного анализа применяется, как правило, менее эмоциональное описание "раньше - одновременно - позже" Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. - М., 1980..

Свои нерешенные проблемы есть и у статической и у динамической концепций, но у каждой из них есть и сильные аргументы. Некоторые современные философы полагают, что развитие обеих моделей может привести к их синтезу.

1.4 Субстанциальная и реляционная концепции

Эти концепции рассматривают вопрос о природе времени, отношение категорий времени и материи.

В научной модели мира начиная с Ньютона и Галилея время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые не телесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных вещей, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство - как абсолютная протяженность.

На данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. У Ньютона "время само по себе и по своей собственной природе, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно" Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.. В картине мира классической теории время субстанциально, выступает как самодостаточная сущность, оно абсолютно и непрерывно. Ходу времени подчиняются все тела и физические явления природы, осуществляется абсолютный синхронизм, но сами эти тела и явления не оказывают на ход времени никакого воздействия. Данная концепция превалирует в физике вплоть до создания специальной теории относительности.

В философии возможны как идеалистические варианты решения данной проблемы, когда, например, пространство трактовалось как особая субстанция, порожденная духом, так и материалистические, в которых пространство понималось как субстанция, существующая наряду с материей.

В 1905 г. Эйнштейн излагает специальную теорию относительности. Изданной теории следовал целый ряд выводов, касавшихся понимания пространства и времени, которые уже существовали в философии в рамках реляционных представлений.

Прежде всего, изменялся смысл категорий времени и пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от различных систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались имманентно взаимосвязанными друг с другом (знаменитое четырехмерное пространство А. Миньковского), а все события в мире стало возможным трактовать как происходящие в пространственно-временном континууме.

Отсюда был сделан вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий. Пространство и время не являются независимыми онтологическими сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственно-временных характеристиках.

В философском плане пространство и время предстали как важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой функцию физических отношений между объектами.

Важнейшее свойство времени - его активность. В рамках реляционного подхода физическое время пассивно. Сторонники субстанционного подхода исходят из того, что время активно, обладает направленностью и ходом, существуют интервалы пространства, им не занятые. Время здесь "втягивается" причиной и "выделяется следствием" Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988..

Концепции времени сильно различаются, но они отражают одно и то же реальное время. Однако на протяжении веков философия не может окончательно исключить ни одну из четырех моделей, категорически признав ее абсолютно неприемлемой.

По мнению Ярской, современной науке известны четыре формы проявления категории времени: физическое, биологическое, социально-историческое и психологическое Ярская В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии. - 2001. - № 3.. Физическое время - это фундаментальная и первичная форма временной связи, биологическое - отражает динамику и ритмику биологических процессов (например, так называемые "биологические часы"). Социально-историческое время представляет собой динамику, ритмичность и изменчивость общественно-исторической жизни общества, а психологическое - форму переживания индивидом объективного времени.

1.5 Концепции обратимости и необратимости

2.1 Время в психологии

В рамках одних из существующих моделей Вселенной время конечно, в рамках других - либо бесконечно, либо замкнуто и циклично. Психологическое время определяют как отражение в психике систем временных отношений между событиями его жизненного пути. Оно включает оценки одновременности, последовательности, длительности, скорости протекания различных событий жизни, их принадлежности к настоящему, удаленности в прошлое и будущее, переживания сжатости и растянутости, прерывности и непрерывности, ограниченности и беспредельности времени. Свойства психологического времени в чем-то сходны со свойствами физического времени в рамках субстанционного подхода.

Равные отрезки психологического времени могут оцениваться как неравноценные. Психологическое время способно уплотняться и разряжаться, оно активно, направлено от прошлого к будущему, асимметрично, ритмично, движется скачками. Каждый субъект является носителем своего собственного времени, т.е. здесь принцип сингулярности нарушается. Более того, каждый конкретный субъект существует одновременно в разных системах отсчета времени (молекулярное время, физиологическое, онтогенетическое, историческое, эволюционное и т.п.). Психологическое время обладает способностью к инверсии, т.е. возможностью перестановки событий во времени. Другое его свойство-возможность временных децентраций, т.е. смещения событий и собственного "Я" во времени, что обеспечивает, в частности, панорамное видение мира.

Психологическому времени свойственны некоторые парадоксальные на первый взгляд особенности. У него, например, имеется возможность "управлять" будущим через настоящее, причем, чем дальше отстоит будущее от настоящего, тем легче им "управлять"; прошлым можно "управлять" через будущее. Психологическое время обладает также свойством коммутативности, т.е. его можно суммировать, "копить", оно дает возможность образовывать ретро- и перспективу. Каждый субъект является носителем индивидуальной секунды, которая, по сравнению с эталонной физической секундой может укорачиваться и удлиняться. Эксперименты показывают, что величина индивидуальной секунды зависит от степени упорядоченности индивидуального психологического пространства, от уровня активации нервной системы.

Если принять за "эталон" описанные свойства физического пространства и времени, то получается, что психологические пространство и время являются как бы искаженными. Есть основание предполагать, что "искажение" - это способ активизации, акцентуализации среды. Происходит ее поляризация и иерархизация, выявление доминант, определение предпочтительных направлений для последующего действия, выявление барьеров. Изменению подвержены и временные характеристики среды: происходит децентрация и инверсия, "уплотнение" и "урежение" событий, изменение величины индивидуальной секунды. Эти искажения не только активизируют пассивное физическое пространство, но делают его более компактным и обозримым, многомерным, неравновесным.

2.2 Время в истории

В современном сознании однонаправленность и необратимость кажутся наиболее очевидными, сразу же бросающими в глаза свойствами времени. Но они должны - в этом сходятся почти все ученые - иметь какое-то обоснование в самой природе вещей, в том, как наш мир устроен.

Физики нередко склонны выводить необратимость времени из идущих в нашей Галактике глобальных процессов, такие, как ее расширение. Необратимость времени пытались объяснить и термодинамической, и электромагнитной "стрелами времени". Однако они, скорее, не причина, а следствие необратимости времени. Все попытки дать теоретическое обоснование природы и свойств нашего времени наталкиваются на серьезные трудности.

Абсолютность и относительность. Абсолютность времени, как и пространства, заключается в том, что материальные объекты движутся не иначе, как в пространстве и времени (эта формулировка является в философии общепринятой, она не противопоставляется положению, согласно которому, пространство и время - атрибутивные свойства материи).