Основные этапы развития европейской философии
Исследование фаз истории античной философии. Развитие философской системы Средних веков под определяющим воздействием христианского вероучения. Анализ постклассического мировоззрения ХІХ века. Изучение феноменологии, экзистенциализма и персонализма.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.08.2017 |
| Размер файла | 36,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Основные этапы развития европейской философии
Философия, возникшая, как мы уже показали, приблизительно одновременно (6-5 века до н.э.) в трех центрах древней культуры (Индия, Китай, Греция), прошла длительный и сложный путь развития. Распространяясь в пространстве, то есть, формируясь у новых народов и эволюционируя во времени (порождая все новые школы и направления), она достигала своих вершин, она знала периоды упадка и вновь возрождалась. Прекрасно сказал об истории философии ее глубокий знаток К. Ясперс: «История философии в целом, охватывающая собой два с половиной тысячелетия, - это как одно великое мгновение становления самосознания человека. Вместе с тем это мгновение представляет собой бесконечную дискуссию, которая открывает сталкивающиеся силы, кажущиеся неразрешимыми вопросы, высокие достижения и соскальзывания вниз, глубокие истины и вихри безумия».
Говоря об истории философии, следует подчеркнуть, что между актуально существующей философией и историей философии имеет место связь особого рода. Эта связь существенно отличается от связи, например, истории физики и современной физики, от связи истории математики и современной математики и т.п. Можно быть прекрасным современным физиком (математиком, химиком...), по сути, не зная истории физики. Но нельзя быть серьезным философом, не зная истории философии. Ныне существующая философия - это не только итог, результат многовекового развития философии, но и процесс ее постоянного диалога с философией прошедших эпох.
Иначе говоря, в философии нет прямолинейного прогресса и, соответственно, нет непрерывного устаревания идей и концепций, разработанных философами прошлого. Труды великих философов, живших столетия и даже тысячелетия назад, во многих отношениях сохраняют свою значимость и актуальность. В некотором смысле можно сказать, что все великие философы являются современниками. Поэтому изучение истории философии движется не только «антикварным» интересом к далекому или близкому прошлому нашей духовной культуры, но и потребностями сегодняшнего философского поиска. Применительно к нашим - учебным - задачам сказанное означает, что серьезное изучение и понимание философии возможно только на фундаменте соответствующего изучения и понимания истории философии.
Материал, относящийся к истории философии, необъятен. В этой главе мы познакомимся с основными этапами развития только европейской (в том числе российской) философии. В следующих двух главах мы поговорим об истории индийской и китайской философии.
Подробнее история философии излагается, например, в книгах: История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 1-4. (Под редакцией Н.В. Мотро- шиловой). М., 1996-1999; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 1-4. СПб., 1994-1997; Рассел Б. История западной философии. Кн. 1-3. Новосибирск. 1994; Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону. 1999.
Античная философия
Итак, первый этап развития европейской философии - это античная философия (греческая и греко-римская философия).
Многие исследователи обоснованно подчеркивают, что философия в классическом виде сложилась именно в Древней Греции, что философия является «порождением эллинского гения». Именно здесь, как уже сказано, появилось само слово «философия». Здесь сформировался понятийный аппарат философии, сложились основные разделы философии, в острой форме были поставлены «вечные» философские проблемы, предложены направления их решения. Здесь сложились первые философские школы и направления, здесь мы находим ярчайшие примеры философского образа жизни.
Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю: от зарождения философии в древнегреческих городах-государствах, полисах (6-й век до н.э.) и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан из религиозных соображений запретил преподавать философию в Афинах. Кратко и ясно пишет о последнем этапе эволюции античной философии известный российский историк философии А.Н. Чанышев: «Трагическая гибель женщины-философа Ипатии от рук религиозных фанатиков в Александрии в 415; казнь Боэция (с его «Утешением философией» как последним значительным философским текстом античной философии) в государстве Теодориха в 524; закрытие Юстинианом в Афинах в 529 Академии - четкие вехи умирания античной философии...».
История античной философии может быть разбита на следующие фазы:
1. Период философии физиса (природы). Философы этого периода преимущественное внимание уделяют изучению природы, космоса. Их мировоззрение может быть охарактеризовано как космоцентрическое (см. об этом раздел 1.6.3.). Хронологически этот период охватывает 6 -й и 5-й века до н.э. Наиболее известными в это время являются философы милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), пифагорейцы, элеаты (Парменид и Зенон) и атомисты (Левкипп и Демокрит). Необходимо отметить также таких великих мыслителей этого периода как Г ераклит, Анаксагор и Эмпедокл. Всех этих философов в учебной и научной литературе нередко называют до- сократиками, поскольку они жили и философствовали до Сократа.
2. Период, когда интерес философов концентрируется на человеке. Мировоззрение философов этого периода может быть охарактеризовано как антропоцентрическое (см. об этом раздел 1.6.4.). Главные действующие лица этого периода - старшие софисты (Протагор, Горгий, Продик) и Сократ. Они жили и философствовали в пятом веке до н.э.
3. Период большого синтеза. В это время, в четвертом веке до нашей эры древнегреческими мыслителями создаются всеобъемлющие философские системы. Это - время творческой деятельности величайших философов античности: Платона и Аристотеля. Для истории философии и для современной философии очень важно, что до нас дошли в более или менее целостном виде основные сочинения этих мыслителей, в то время как от трудов их предшественников сохранились только отдельные фрагменты.
4. Период эллинистических школ. Охватывает несколько столетий, начиная с эпохи, связанной с формированием и распадом мировой державы, созданной завоеваниями Александра Македонского (334-324 гг. до н.э.), и кончая временем прекращения существования последнего из эллинистических государств (30 г. н.э.). Наибольшую известность приобрели следующие философские школы этого периода: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Киники (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет и др.) стремились не столько к построению теории бытия, сколько к реальному осуществлению определенного типа бытия. Они стремились преодолеть все социальные связи и зависимости и достичь величайшего из благ: духовной свободы. Они именовали себя гражданами мира (космополитами) и готовы были жить автономно в любом обществе. Эпикуреизм получил название по имени основателя этого направления - Эпикура (341-270 до н.э.). Цель философии, по Эпикуру, - достижение безмятежности духа, свободы от страха смерти, отсутствия страданий. Эпикур, развивая атомистические воззрения, выдвинул для «спасения» свободы человека идею, согласно которой атомы, двигаясь в пустоте, могут беспричинно отклоняться от прямолинейной траектории. Стоицизм развивался на протяжении нескольких столетий. Согласно стоикам (Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Посидоний, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), мир представляет собой одушевленное тело. Мировой процесс, утверждали они, имеет циклический характер. Каждый его цикл завершается мировым пожаром. Мир пронизан разумным началом - Логосом. Человек должен жить в соответствии со своей природой, в соответствии со своим разумом. Идеал стоика - достигший полной независимости и бесстрастия мудрец (о взглядах стоиков см. также в разделе 4.25.4.1). Скептики (Пиррон, Тимон, Аркесилай и др.) отрицали достижимость достоверного знания и объективное существование добра и зла (взгляды скептиков обсуждаются также в разделе 3.12.3).
5. Период неоплатонизма. Неоплатоники (Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл) осуществили своеобразный синтез идей Платона, Аристотеля, пифагорейцев, стоиков. Их взгляды существенно повлияли на развитие христианской философии, на становление философии эпохи Возрождения. Хронологически этот период охватывает 3-5-й века н.э.
1.6.5. Период становления христианской философии. Это - период взаимодействия античной философии с набирающим силу христианским мировоззрением. В результате этого взаимодействия радикально изменяется проблематика, интересующая философов, способы решения мировоззренческих проблем, статус философии и т.д. Мировоззрение мыслителей этого периода может быть охарактеризовано как теоцентрическое (см. об этом в разделе ), оно осуществлялось преимущественно на фундаменте библейского послания. Этот период является звеном, соединяющим Античность со Средневековьем. К деятелям этого периода можно отнести Филона Александрийского (конец 1 в. до н.э. - середина 1 в. н.э.), гностиков (Карпократ,
Василид, Валентин) и так называемых апологетов (Аристид, Юстин, Та- циан, Ориген). Филон Александрийский использовал язык и идеи античной философии для толкования иудейской Библии. Гностицизм (от греческого слова gnosis - познание) зародился в 1 -ом веке нашей эры и развивался в течение нескольких столетий. Гностики учили, в частности, что люди разделены на три категории. Они имели в виду людей «пневматических» (духовных), людей «психических» (душевных) и людей «гилических» (телесных, плотских). Плотские люди осуждены на смерть. Духовные люди непременно спасутся, ибо обладают особым знанием (гносисом). Душевные люди могут спастись, если своевременно приобщатся к гносису. Апологеты (от греческого слова apologia - защита) всеми силами защищают христианскую веру, отстаивают истинность учения Христа.
Философия Средних веков
Второй этап развития европейской философии связан с тем периодом истории, который обозначается термином «Средневековье». Хронологические границы этого периода весьма размыты и определяются по-разному различными историками. Этот период истории вырастает естественным образом из предшествующего периода и частично совпадает с ним во времени. Применительно к предмету нашего рассмотрения - истории философии - главным отличительным признаком рассматриваемого периода является то, что европейская философия в это время развивается под определяющим воздействием христианского вероучения. Философия в средние века является своеобразной «служанкой богословия». Этот этап развития философии - философия Средневековья - в свою очередь расчленяется на два периода.
1. Период патристики (от латинского слова pater - отец). Патристика - совокупность богословских, философских, социально -политических доктрин, развитых христианскими мыслителями 2-8-го веков. Границей, отделяющей патристику от свободного философствования, характерного для античности, является идея божественного откровения, посредством которого людям и открывается Бог (Истина). Вершины патристики достигаются в деятельности каппадокийского кружка (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) на греческом Востоке и в трудах Августина Аврелия (354430) на латинском Западе (см. о нем также в разделе 1.6.5.). В это время наряду с положительной (катафатической) теологией формируется также отрицательная (апофатическая) теология. Катафатическая теология характеризует Бога как полноту бытия, средоточие блага, справедливости, всемогущества, всеведения. Апофатическая теология утверждает абсолютную трансцендентность (запредельность) Бога и невозможность характеризовать его с помощью каких бы то ни было позитивных высказываний. Крупнейшим представителем апофатического богословия являлся так называемый Псевдо- Дионисий Ареопагит (5-6 века н.э.) 2. Период схоластики (от греческого БсЬЫаБйеа - школьный, ученый). Схоластика - христианская философия, характеризующаяся открытым признанием первенства теологии (богословия) по отношению к философии, а также стремлением соединить религиозно-догматические предпосылки с рационалистической методикой познания Бога, мира и человека. Ранняя схоластика (11-12-й века) представлена, прежде всего, именами Ансельма Кентерберийского, рассматривавшего веру как предпосылку рационального познания и давшего онтологическое доказательство бытия Бога, и Пьера Абеляра, одного из создателей схоластического метода (в книге «Да и нет»). В это же время обостряется спор об универсалиях Универсалии (от латинского слова universalis - общий) - общие понятия. Кратко говоря, реализм считал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания человека; номинализм утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а универсалии - это только обозначения, имена, изобретенные людьми; концептуализм полагал, что универсалии воспроизводят объединяемые человеческим умом сходные признаки единичных вещей., продолжавшийся на протяжении всего Средневековья, и формируются позиции реализма, номинализма и концептуализма. Зрелая схоластика (12-13-й века) развивается в средневековых университетах. Главными ее представителями являются Альберт Великий и Фома Аквинский, в трудах которых осуществлена систематизация ортодоксальной схоластики. Философской базой их размышлений послужили физика и метафизика Аристотеля. Поздняя схоластика (13-14-й века) представлена, в частности, религиозно-философскими построениями Иоанна Дунса Скота, противопоставившего интеллектуализму Фомы Аквинского свой волюнтаризм, и Уильяма Оккама, развивавшего позицию номинализма и сформулировавшего принцип, получивший название «бритвы Оккама». Этот принцип обычно формулируется следующим образом: «не изобретай сущности сверх необходимого». философский вероучение мировоззрение экзистенциализм
Философия эпохи Возрождения и Реформации
Третий этап развития европейской философии представлен философией эпохи Возрождения (Ренессанса). Эта эпоха, принесшая в Европу радикальные изменения в образе жизни и мировоззрении людей, хронологически охватывает 15-й и 16-й века. Хотя, конечно, границы и этой эпохи весьма размыты. Так, в Италии (прежде всего, во Флоренции) она заявляет о себе уже в 14-м веке. Название этой эпохи обусловлено стремлением тогдашней духовной элиты (поэтов, художников, философов) возродить формы жизни и культуры, свойственные античности.
Характерной чертой мировоззрения выдающихся представителей эпохи Возрождения является гуманизм. Некоторые авторы пишут даже об антропоцентризме этого мировоззрения (см. об этом также 1.6.4.). Гуманизм (от латинского humanus - человечный) означает в данном случае преимущественный интерес к человеку, высокую его оценку (человек - вершина божественного творения), стремление к усовершенствованию (телесному и духовному) человека, подчеркивание самоценности земной жизни человека. Среди философов этой эпохи отметим Николая Кузанского (1401-1464), Лоренцо Валлу (1407-1457), Марсилио Фичино (1433-1499), Пико Делла Мирандо- лу (1463-1494), Никколо Макиавелли (1469-1527), Мишеля Монтеня (1533-1592), Томазо Кампанеллу (1568-1639).
В это же время происходят революционные преобразования естественнонаучных представлений о природе, имевшие большое значение для формирования нового мировоззрения. Создает гелиоцентрическую систему мира Николай Коперник (1473-1543), развивает свое пантеистическое учение Джордано Бруно (1548-1600), отстаивающий тезис о бесконечности Вселенной.
Эпоха Возрождения, принесшая великие достижения в искусстве, науке и других областях общественной жизни, сопровождалась драматическими изменениями в религиозно-нравственной сфере, воспринимавшимися многими людьми как кризис и упадок религиозной духовности (расцвет суеверий, магии, астрологии, мистики, развращенность многих деятелей католической церкви). Это вызвало к жизни движение, направленное на обновление христианской веры, на восстановление идеалов первоначального христианства. Это движение получило название Реформации. Его результатом стало формирование нового направления в христианстве - протестантизма, дающего существенно иные, сравнительно с католицизмом, ответы на многие мировоззренческие вопросы. У истоков этого движения стоял глава «христианского гуманизма» Эразм Роттердамский (1469-1536). Важнейшая идея, которую отстаивали вожди Реформации (Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564)), - это идея личной ответственности человека перед Богом (отсюда их отрицание посреднической роли церковной иерархии). Они утверждают, что Бог трансцендентен миру (то есть пребывает за его пределами, не имеет никакого сходства с ним), что необходимым и достаточным условием спасения человека является его истинная вера в Бога. Они развивали учение об изначальном божественном предопределении судьбы человека, то есть полностью отрицали свободу воли человека.
Философия Нового времени и века Просвещения
Важнейший этап развития европейской философии представлен философией Нового времени. Хронологически - это, прежде всего, семнадцатый век. В это время развертывается научная революция, приведшая к построению классической механики, являющейся фундаментом классической науки и современного естествознания. Творцами науки Нового времени являются Иоганн Кеплер (1571-1630), Галилео Галилей (1564-1642), Исаак Ньютон (1642-1727). Естественно, что философия этого времени не могла не откликнуться на процесс, в результате которого радикально изменилась как сама наука, так и ее роль в общественной жизни. Наука и технические усовершенствования перемещаются в центр внимания философов. К тому же, многие философы этого времени «по совместительству» были специалистами в нескольких областях научного знания и даже - основоположниками вновь формирующихся разделов науки.
Первым среди философов этой эпохи следует назвать английского мыслителя Френсиса Бэкона (1561-1626). Он выдвинул программу «великого восстановления наук», предложил классификацию наук, основанную на различении трех главных способностей души человека (память, воображение, рассудок), развил учение о методе познания. Часто Ф. Бэкона характеризуют как основоположника эмпиризма (от греческого слова ешреша - опыт) и индивидуализма. Многие идеи Ф. Бэкона получили дальнейшее развитие в трудах его соотечественников: Томаса Гоббса (1588-1679) и Джона Локка (1632-1704).
Другим создателем философии и науки Нового времени является француз Ренэ Декарт (1596-1650). Его следует характеризовать как рационалиста, дуалиста и механициста. Он положил в основание своей философской системы высказывание, ставшее позднее знаменитым: «Мыслю, следовательно, существую». Он утверждал существование двух принципиально различных (созданных Богом) субстанций: субстанции мыслящей и субстанции протяженной. Декарт понимал мир как гигантскую систему механизмов. Он создал учение о методе научного познания, состоящего, с одной стороны, в интуитивном усмотрении первых начал знания и, с другой стороны, в дедуктивном выведении из этих первых начал более сложных высказываний. Последователем рационализма Р. Декарта, значительно преобразовавшим его, был Бенедикт Спиноза (1632-1677).
Великий немецкий мыслитель Готфрид Вильгельм Лейбниц (16461716) - еще один представитель данной эпохи. Он утверждал существование множества субстанций (монад). Согласованность в существовании монад объяснялась с помощью развитого им учения о «предустановленной гармонии». Наш мир, доказывал Лейбниц, является наилучшим из всех возможных. Гарантией этого является всемогущество и всесовершенство Бога, сотворившего мир.
Восемнадцатый век вошел в историю как век Просвещения. Соответственно, и философия этого периода известна как философия Просвещения. В статье «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» (1784) Иммануил Кант пишет: «Просвещение - это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность человека пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-либо другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества. Иметь мужество пользоваться своим собственным рассудком! Таков, следовательно, девиз Просвещения» Иммануил Кант. Соч. В 4-х томах. На немецком и русском языках. Т. 1. М., 1993.. Философию Просвещения, что ясно из характеристики эпохи, данной Кантом, отличают твердая и наивная, по мнению многих нынешних авторов, вера в разум.
Философия Просвещения - оптимистическая и прогрессистская философия восходящей буржуазии. Для нее характерны нападки на суеверия, на «позитивные» религии и церковь, надежды на науку и просвещенную монархию. Многие из философов-просветителей были деистами (от латинского слова ёеш - Бог), то есть они развивали представления, согласно которым Бог, сотворив мир, не вмешивается далее в ход природных и социальных процессов.
Философия Просвещения во Франции была представлена творчеством Вольтера (1694-1778), Ш. Монтескье (1689-1755), Д. Дидро (1713-1784), Ж.Ж. Руссо (1712-1778), П. Гольбаха (1723-1789).
В Германии философия Просвещения была представлена творчеством Х. Вольфа (1679-1754) и Г.Э. Лессинга (1729-1781).
В Англии философия этого периода была осуществлена творчеством Дж. Толанда (1670-1722), А. Коллинза (1676-1729), А. Шефтсбери (16711713), Ф. Хатчесона (1694-1747).
В России просветительская философия была представлена в частности творчеством М.В. Ломоносова (1711-1765) и А.Н. Радищева (1749-1802).
Немецкая классическая философия
Следующий этап в развитии европейской философии связан с тем грандиозным духовным феноменом, который получил название «немецкая классическая философия». Эта философия явилась одним из высших достижений человеческого духа и оказала могучее влияние на все последующее развитие культуры. Родоначальником немецкой классической философии выступил Иммануил Кант (1724-1804), автор трех знаменитых «Критик»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788) и «Критики способности суждения» (1790). Значимость вклада И. Канта в развитие гносеологии, этики и эстетики сомнению не подлежит. По его собственной оценке, создав трансцендентальную философию, в которой выясняются условия возможности и границы познания, он совершил «коперни- канский переворот» в философии. Второй (по времени) представитель немецкой классической философии - И.Г. Фихте (1762-1814) - создал философскую систему, в фундамент которой был положен принцип свободы и достоинства человека. Сложный жизненный и творческий путь - от натурфилософии через трансцендентальный идеализм и философию тождества к философии откровения - прошел Ф.В.Й. Шеллинг (1775-1854). Всеобъемлющую философскую систему создал Г.В.Ф. Гегель (1770-1831). Эта система выстроена им на основе принципов «абсолютного идеализма», диалектики, системности и историзма. Г лавные произведения его - это «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Школу гегелевской философии прошли мыслители, которые впоследствии резко с ней полемизировали и развили самобытные взгляды: Л. Фейербах (1804-1872) (см. о нем в разделе 1.6.4.), поставивший в центр своего философствования человека и пытавшийся осуществить своеобразный синтез философии и религии, и К. Маркс (1818-1883), создавший оригинальную социальную философию и философию истории, глубоко и остро критиковавший современный ему капитализм и заложивший теоретические основы коммунистического учения.
Постклассическая философия Х1Х-го века
Еще при жизни Гегеля формируются философские воззрения, отрицающие гегелевский панлогизм и эссенциализм. Напомним, что панлогизм (от греческих слов pan - все и logos - мысль, разум) - философский подход, согласно которому вся действительность есть осуществление логоса (мирового разума, абсолютной идеи); мировой процесс, с точки зрения панлогизма, есть «логосный» процесс, процесс самопознания мирового разума. Соответственно, эссенциализм (от латинского слова essentia - сущность) - термин, применяющийся для обозначения философской позиции, нацеленной на познание сущности, законов, «общего». Одним из первых среди философов, развивавших антигегелевские взгляды, был Артур Шопенгауэр (1788-1860). Главные идеи этого немецкого мыслителя зафиксированы в названии его основного произведения «Мир как воля и представление». Модифицируя идеи И. Канта, он пришел к своеобразному варианту волюнтаризма и явился непосредственным предшественником философии жизни. Другим известным критиком гегелевской философии был датский религиозный мыслитель Серен Кьеркегор (1813-1855), которого ныне считают предтечей одного из самых влиятельных философских течений двадцатого века: экзистенциализма. Экзистенциализм (от латинского ex(s)istentia - существование) - философская позиция, противостоящая эссенциализму и уделяющая преимущественное внимание постижению существования (экзистенции) конкретного человека. Экзистенциализм поместил в центр философствования феномены, которые до него находились на обочине главных направлений классической философии: феномены вины, выбора, надежды, веры, страха, смерти.
К середине XIX века формируется течение философии, которое развивалось далее на протяжении целого столетия и оказало существенное влияние не только на ход внутрифилософских процессов, но и на развитие многих наук: позитивизм. Позитивисты критикуют абстрактно-метафизические конструкции современной им философии и утверждают, что наступает век специально научного («позитивного», то есть проверенного опытом) знания. «Первый позитивизм» представлен трудами француза Огюста Конта (1798-1857), развившего учение о трех стадиях истории человечества (теологической, метафизической и позитивной (научной)), а также разработками английских мыслителей: Дж. С. Милля (1806-1873) и Г. Спенсера (18201903). «Второй позитивизм» (эмпириокритицизм, махизм) наибольшее влияние имел в конце 19-го-начале 20-го столетий. Основатели и главные представители его - Р. Авенариус (1843-1896) и Э. Мах (1838-1916). «Третий позитивизм» (неопозитивизм) сформировался в двадцатые годы уже двадцатого века и ставил своей основной задачей анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, диктуемых достижениями современной науки (естествознания, прежде всего).
Во второй половине XIX века формируется «философия жизни», предтечей которой, как уже сказано, считается А. Шопенгауэр. К этому течению часто относят также Фр. Ницше (1844-1900), а основными его представителями являются В. Дильтей (1833-1911), Г. Зиммель (1858-1918), А. Бергсон (1859-1941) и О. Шпенглер (1880-1936), творившие еще и в XX столетии. Эти мыслители выдвигали на передний план понятие и принципы жизни, стремились раскрыть специфику человеческого духа и своеобразие наук о духе. Взгляды О. Шпенглера рассматриваются нами в разделе 5.27.5.
В это же время в США набирает силу движение прагматизма (от греческого слова pragma - дело, действие). Прагматисты призывали к радикальному преобразованию философии. Они считали, что философия должна помогать человеку в решении его жизненных проблем. Прагматизм был развит, прежде всего, трудами Ч.С. Пирса (1839-1914), У. Джеймса (1842-1910), Дж. Дьюи (1859-1952) и сохранял свое влияние также в первой половине XX века. Некоторые аспекты воззрений прагматистов мы обсуждаем в разделах 3.16.3., 3.17.7.
А в Европе в последней трети XIX века громко звучит лозунг: «Назад к Канту!» и формируются две школы неокантианства: марбургская и баденская. Основные представители первой - Г. Коген (1842-1918), П. Наторп (1854-1924) и Э. Кассирер (1874-1945), второй - В. Виндельбанд (18481915) и Г. Риккерт (1863-1936). Неокантианцы марбургской школы пытались, с одной стороны, преодолеть противоречия и недостаточную последовательность разработок И. Канта. Так, они считали, что из философии должно быть непременно исключено предположение о существовании мира «вещей самих по себе». С другой стороны, они стремились развить самое ценное, по их представлениям, в учении Канта: учение об особой логической о б- работке опыта. Неокантианцы баденской школы, в противовес традиционному разделению научных дисциплин (на основе различения их предметных областей) на науки о природе и науки о духе, предложили классифицировать науки в соответствии с методами, в них применяющимися. По их мнению, существуют два типа наук: номотетические (применяющие обобщения и устанавливающие законы) и идиографические (фиксирующие индивидуальное, неповторимое, уникальное). Они развили также аксиологию (учение о ценностях). Так, по Риккерту, существуют два царства: царство действительности и царство ценностей. Последнее не обладает статусом действительного существования, но от этого оно не становится менее важным для человека.
Отечественная философия Х1Х-го века и первой половины ХХ-го века
Девятнадцатый век в России - это время становления самобытной отечественной философии1. Среди ее создателей следует назвать П.Я. Чаадаева (1794-1856), автора знаменитых «Философических писем». В 40-е годы в России формируются два противостоящих друг другу по многим вопросам (в частности, о судьбе России) направления: славянофильство (А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К.С. Аксаков (1816-1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876)) и западничество (В.Г. Белинский (1811-1848), А.И. Герцен (1812-1870), В.П. Боткин (1811-1869)). Славянофилы выступили против насильственной и поспешной европеизации России. Они резко критиковали реформы Петра 1-го, подчеркивали самобытность России, ее религиозно-историческое и культурно-национальное своеобразие. В основе самобытности и оригинальности России, по их мнению, лежит подлинно христианское начало, сохранившееся именно в русском православии. Основными моментами философского учения славянофилов являются: учение о целостности духа, в котором центральное место принадлежит идее соборности (как метафизическом принципе бытия); противопоставление внутренней свободы человека его внешним детерминациям; подчеркивание приоритета религии (по их мнению, вера определяет и исторический процесс, и быт, и мораль, и мышление). Западники, в противовес славянофилам, подчеркивали первенство общечеловеческого начала и отрицали ведущую роль национал ь- ных моментов. Они развивали преимущественно рационалистические, часто атеистические, воззрения.
Философско-религиозная мысль в России получила развитие также в произведениях великих русских писателей: Ф.М. Достоевского (1821-1881) и Л.Н. Толстого (1828-1910). Их современник Н.Г. Чернышевский (18281889) развивал материалистические и социалистические идеи. Крупнейшим русским философом Х1Х-го века является Вл. С. Соловьев (1853-1900) - создатель оригинальной философской системы, во многом определившей ход дальнейшего развития философии в России. Основными идеями его религиозно-философского учения были идеи всеединства и Богочеловека. Всеединство понимается им как устанавливаемое Богом «собирание Вселенной». Богочеловек - это Христос, благодаря которому становится возможным осуществление долга человечества, состоящего в преобразовании человечества в Богочеловечество. В понимании места России в истории и в мире Вл. Соловьев стремился к преодолению крайностей позиций славянофилов и западников. По его мнению, главное в судьбе русского народа определяется тем, что он - народ христианский. Русская идея - это определенный аспект христианской идеи. Здесь еще раз необходимо отметить, что, по мнению многих современных российских исследователей (Громов М.Н., Маслин М.А. и др.), история отечественной философии начинается в 11-м или даже в 10-м веке.
В последние десятилетия Х1Х-го века в Россию проникают идеи марксизма, впоследствии широко в ней распространившиеся. Марксистская философия в нашей стране развивалась, в частности, в трудах Г.В. Плеханова (1856-1918), В.И. Ленина (1870-1924), А.А. Богданова (1873-1928). В советскую эпоху марксистская философия оценивалась как высшее достижение человеческой мысли и как единственно истинное философское учение. Это учение абсолютно доминировало в нашей стране до конца восьмидесятых годов прошлого века.
С другой стороны, многие крупнейшие российские философы, пройдя через увлечение марксизмом, эволюционировали к религиозно - идеалистической философии. К таковым можно отнести П.Б. Струве (18701944), С.Н. Булгакова (1871-1944), Н.А. Бердяева (1874-1948). Выдающимися философами России конца XIX - первой половины XX века были также В.В. Розанов (1856-1919), Л.И Шестов (1866-1938), Н.О. Лосский (18701965), С.Л. Франк (1877-1950), Л.П. Карсавин (1882-1952), П.А. Флоренский (1883-1937), И.А. Ильин (1883-1954).
Философия двадцатого века
Двадцатый век в развитии философской мысли характеризуется нарастающим разнообразием философских школ и направлений. Мы укажем здесь только наиболее влиятельные из них.
Феноменология. Это направление представлено главным образом Э. Гуссерлем (1859-1938) и его учениками и последователями, многие из которых позднее стали развивать оригинальные философские воззрения. Феноменология (учение о феноменах) нацелена на исследование не самого предметного мира, а его явления в сознании - феноменов. Основным свойством сознания здесь считается интенциональность (его направленность на предмет). Феноменология как раз и исследует интенциональную структуру сознания с его сущностными компонентами и во всех горизонтах. При этом выявляются такие взаимодополняющие аспекты интенциональности, как ноэзис и ноэма. Ноэзис - модус интенционального сознания, а ноэма - предметное содержание этого модуса.
Экзистенциализм. Представители этого течения стремились заменить классическую философию философией человеческого существования. Экзистенциализм чрезвычайно неоднороден. Так, например, специалисты говорят и об атеистическом экзистенциализме и о религиозном экзистенциализме. В Германии экзистенциализм представлен трудами К. Ясперса (1883-1969) и М. Хайдеггера (1889-1976), во Франции - Г. Марсель (1889-1973), М. Мер- ло-Понти (1908-1964), Ж.П. Сартра (1905-1980), А. Камю (1913-1960), в Испании - М. де Унамуно (1864-1936), в России экзистенциалистский тип философствования был свойствен Л. Шестову и Н. Бердяеву. Как уже отмечалось, для экзистенциализма характерно внимание к конкретному человеку, «заброшенному» в равнодушный и часто враждебный по отношению к нему мир. В своем противостоянии миру вещей и другим людям человек испытывает чувства страха, тревоги, одиночества. В то же время он стремится сохранить свою индивидуальность, свободу, подлинность.
Персонализм. Развит трудами французского философа Э. Мунье (1905-1950) и его последователями, хотя истоки и существенные элементы персонализма можно усмотреть у многих религиозных мыслителей прошлого. Центральной проблемой персонализма является проблема человека, личности. Это и дало название данному учению (persona - личность). Причем, личность для персоналистов представляет собой единство трех составляющих: экстериоризации, интериоризации и трансценденции. Экстериоризация - это осуществление личности во внешнем мире. Интериоризация - духовный мир личности, ее внутренняя сосредоточенность. Экстериоризация и ин- териоризация, полагают персоналисты, определяются трансцендированием, соединяющим личность с высшими ценностями и с Богом.
Философская антропология. Среди ее создателей надо указать, прежде всего, М. Шелера (1874-1928). В произведении «Положение человека в космосе» (1928) он подчеркивает настоятельную необходимость построения единой концепции человека. Он указывал при этом, что сложившиеся представления о человеке (библейские представления о сотворении человека Богом по его (Бога) образу и подобию, античные представления о человеке как носителе разума, причастного Разуму (Логосу) космическому, представления о естественном происхождении человека посредством эволюции) основательно подорваны. Сам Шелер пытался достичь единой концепции человека на пути понимания человека как результата «взаимного проникновения первоначально бессильного духа и первоначального, могущественного, но слепого жизненного порыва». Видными представителями философской антропологии являются также Х. Плеснер (1882-1985) и А. Гелен (1904-1976).
Философская герменевтика. Крупнейшим представителем ее является Г.Г. Гадамер (1900-2002). Опираясь на исследования предшественников (Ф. Шлейермахера, В Дильтея, М. Хайдеггера), он разрабатывает философскую герменевтику как философию понимания. При этом он рассматривает понимание в тесной связи с феноменом предпонимания. Носителем и предпонимания, и понимания является язык. Уподобляя историю своего рода игре в стихии языка, Гадамер рассматривает герменевтику в качестве наиболее адекватного средства постижения истории. Значительный вклад в развитие этого направления внесли и другие мыслители, в частности, французский философ П. Рикер (1913-2005).
Фрейдизм и неофрейдизм развит, прежде всего, самим З. Фрейдом (1856-1939), а также его последователями: А. Адлером (1870-1937), К.Г. Юнгом (1875-1961), Э. Фроммом (1900-1980) и др. Они пытались применить учение о различных видах и уровнях психических процессов (сознательных, подсознательных, бессознательных) и их взаимоотношениях, как для объяснения душевной жизни отдельного человека, так и для анализа социокультурных явлений.
Аналитическая философия обращена главным образом к анализу языка. Среди представителей аналитической философии наиболее известны Д.Э. Мур (1873-1958), Б. Рассел (1872-1970) и Л. Витгенштейн (1889-1951). Они пытались представить философские проблемы в качестве лингвистических проблем и, соответственно, решать философские проблемы на основе анализа языковых выражений. В центре внимания философов данного направления находятся также проблемы соотнесения языка и сознания, с одной стороны, и языка и действительности, - с другой.
Первый период развития франкфуртской школы (30-50-е годы 20-го века), связанный с именами М. Хоркхаймера (1895-1973), Т. Адорно (19031969) и Г. Маркузе (1898-1979), может быть охарактеризован как неомарксистский. Главное внимание названные мыслители уделяют созданию критической теории общества. Более поздние их работы посвящены критике «проекта Просвещения», разработке «негативной диалектики», анализу «репрессивных функций» культуры и цивилизации. В русле идей франкфуртской школы начинали свой творческий путь выдающиеся мыслители наших дней К.-О. Апель (р. 1922) и Ю. Хабермас (р. 1929), создающих, соответственно, - трансцендентально-герменевтическую концепцию языка и теорию коммуникативного действия.
Структурализм сложился в двадцатых годах прошлого века. Представлен трудами К. Леви-Строса (1908-2009), М. Фуко (1926-1884), Р. Барта (1915-1980). Для этого - рационалистического - направления гуманитарной мысли характерно выявление структур различных объектов и процессов, применение методов формализации и математизации. Структуралисты добились значительных успехов при изучении языка, фольклора, мифов, религии, системы кровнородственных отношений и т.п.
Философия науки (современная эпистемология) представлена, прежде всего, критическим рационализмом К.Р. Поппера (1902-1994), концепцией научных революций Т. Куна (1922-1996), методологией научноисследовательских программ И. Лакатоса (1922-1974), эпистемологическим анархизмом П. Фейерабенда (1924-1997), тематическим анализом науки Дж. Холтона (р. в 1922 г.). Названные мыслители подчеркивают значимость социокультурных факторов в развитии науки, значительное внимание уделяют изучению истории науки, стремятся учитывать вклад субъективного фактора в научное познание.
В последние десятилетия двадцатого века в философии сложилось широкое и разнородное движение, обозначаемое понятием «постмодернизм». Авторы, принадлежащие к этому движению - это Р. Барт (1915-1980), Ф. Гваттари (1930-1992), Ж.-Ф. Лиотар (1924-1998), М. Фуко (1926-1984), Ж. Делез (1925-1995), Ж. Деррида (1930-2004) и многие другие. Они сознательно противопоставляют характер своего философствования не только классическому, но и неклассическому стилям философствования. Эти авторы отказываются от традиционной философской проблематики, от привычного структурирования философии, от построения целостных, логически непротиворечивых философских систем и т.д.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Особенности средневековой философской мысли. Апологетика и патристика как основные черты философии Средних веков. Основные работы Тертуллиана. Взаимоотношения теологии и философии Ф. Аквинского. Основные принципы схоластики и мировоззрения средневековья.
реферат [59,4 K], добавлен 18.06.2009Рационализм в философии Нового времени. Отношение Гегеля к предшествующей философии, сущность его философской системы. История возникновения теорий экзистенциализма, развитие его религиозных и атеистических направлений, основные представители течения.
реферат [15,0 K], добавлен 11.01.2011Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011Понятие, мировоззрение и общие принципы философии. Особенности средневековой философии и религии. Основы христианского вероучения, периоды развития философии и христианства. Период патристики и схоластики. Реализм и номинализм в философии средневековья.
реферат [36,7 K], добавлен 13.01.2011Основные этапы развития русской философии. Славянофилы и западники, материализм в русской философии середины XIX века. Идеология и основные положения философии русских почвенничества, консерватизма и космизма. Философия всеединства Владимира Соловьева.
контрольная работа [36,5 K], добавлен 01.02.2011Основные черты, своеобразие, этапы и направления русской философии XIX века. Вера как непосредственное восприятие бытия. Особое понимание в русской философии отношения между бытием и сознанием. Важнейшие представители русской философии XIX века.
реферат [22,3 K], добавлен 22.03.2009Особенности развития античной философии. Проблема первоначала у представителей материализма, идеализма и атомистов. Атомистическая концепция античных философов. Основные проблемы зарождения греческой философии. Материализм и идеализм античной философии.
реферат [31,7 K], добавлен 18.04.2010Изучение философии очень значимых исламских философов Авероэсса и Авиценны. Исследование места в их философии Бога. Анализ вопроса о соотношении философии и религии. Характеристика философских произведений Ибн Сины и Ибн Рудша. Натурфилософия Ибн Сины.
реферат [25,6 K], добавлен 08.02.2015Изучение истории зарождения и развития индийской философии, Шраманская эпоха. Ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии. Возникновение и развитие философской мысли в Китае. Конфуцианство, легизм, даосизм как школы китайской философии.
курсовая работа [44,7 K], добавлен 15.04.2019Исследование формирования философии Нового времени на основе мировоззрения выдающихся мыслителей этого периода. Особенности и основные идеи философии 17 века. Изучение и анализ некоторых философских теорий Френсиса Бэкона, Томаса Гоббса и Джона Локка.
реферат [37,8 K], добавлен 26.07.2010Восточная философия, периодизация ее развития: мысль Древней Индии и Китая, современного Востока, африканская. Происхождение, особенности и периодизация античной философии, Средних веков и Возрождения. Немецкая классическая философия и ее представители.
учебное пособие [2,3 M], добавлен 16.04.2012Классификация средневековой европейской культуры. Черты теологической философии, мировоззрения этого периода. Место христианского вероучения и церкви в ее развитии. Вклад в науку Нового времени. Основополагающие догматы Средневековья, схоластика.
презентация [1,3 M], добавлен 30.04.2014Понятие мировоззрения, его структура, исторические типы. Изучение античной, западноевропейской и немецкой классической философии. Позитивизм: основные идеи и этапы развития. Русский космизм. Познавательные способности человека. Природа как форма бытия.
шпаргалка [42,7 K], добавлен 24.02.2015Что изучает философия. Основные идеи истории мировой философии. Философия античного мира, Средних веков, нового и новейшего времени. И. Кант о моральном законе. Философские воззрения русских мыслителей XIX века. Этика закона и этика творчества.
книга [453,5 K], добавлен 19.02.2009Яркие представители античной философии и их основополагающие идеи, рассматриваемые проблемы. Исследование первоначала у представителей материализма и идеализма в античности, их отличительные признаки, значение для развития философии и науки в целом.
контрольная работа [18,2 K], добавлен 25.10.2009Основные принципы философии средних веков. Важнейшие учения этого периода. Философия эпохи Возрождения, Нового времени: проблема универсального метода и источника научного познания. Гносеологическая и антропологическая база французских просветителей.
лекция [33,0 K], добавлен 25.09.2013Основные течения и модели современного философского мышления. Философии личности и свободы Н.А. Бердяева в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Философско-культурологические исследования О. Шпенглера. Социальные проблемы Ортега-и-Гассета.
доклад [16,6 K], добавлен 10.02.2011Роль идей марксизма в европейской и мировой истории. Исторические аспекты философии Карла Маркса. Анализ философской антропологии мыслителя, основные положения его философии. Анализ образа человека как потенциального сгустка социальной активности.
реферат [27,0 K], добавлен 25.06.2012Этапы развития и характерные черты философской мысли. Основные особенности философии античного мира. Взгляды древнегреческих ученых Фалеса, Гераклита, Пифагора, Демокрита, Аристотеля, Сократа о проблемах универсального первоначала. Мир идей Платона.
реферат [27,3 K], добавлен 08.03.2013Единство объекта и субъекта (человека и мира) в основе экзистенциализма как философского направления XX века. Сущность и особенности экзистенциалистской философии Жан-Поля Сартра и Альбера Камю. Влияние философии экзистенциализма на жизнь человека.
реферат [25,9 K], добавлен 23.09.2016
