Философия права XIX-XX столетий

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Философия права XIX-XX столетий

Введение

Философия права историческая школа права

Вопрос о том, как возникло право и какова его история стоял в центре внимания исторической школы права.

Основоположником этого направления в юриспруденции, является Густав Гуго (1768-1844) - профессор Геттингенского университета. Виднейшими представителями этой школы были также немецкие юристы Фридрих Карл фон Савиньи (1779-1861) и Георг Фридрих Пухта (1798-1866).

Главной мишенью своей критики представители исторической школы избрали естественно-правовую доктрину. Так, в отличие от теорий естественного права историческая школа права определяла право не как результат естественной необходимости, а как закономерный исторический продукт общественной жизни. Ее сторонники пытались истолковать становление и жизнь юридических норм и институтов как определенный объективный ход вещей.

Савиньи, например, доказывал, что право не устанавливается волей определенного лица. Право - это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и приводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого народа растет вместе с ним. Или, как писал Савиньи, всякое право создается, прежде всего, народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией.

Последователь и ученик Савиньи Г. Пухта считал, что народный дух - это сила, действующая в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права. У Пухты речь идет о естественном саморазвитии права, которое развивается как растение из зерна, из народного духа. Вся история общественного развития понималась им лишь как раскрытие того, что уже изначально заложено в народном духе.

Таким образом, с точки зрения исторической школы право есть продукт народного духа, народного правового убеждения. Развитие права заключается в том, что народный дух постепенно обнаруживает объективно содержащиеся в праве нормы. Поэтому право существует не в виде формальных прав, а в виде живого представления правовых институтов в их органической взаимосвязи. Юристы же лишь извлекают правило из нормы путем анализа и изучения опыта существующего права.

1. Философско-правовые концепции марксизма

Основоположники материалистического понимания истории К. Маркс (1818--1883) и Ф. Энгельс (1820--1895) уделяли особое внимание философским проблемам права -- его природе, сущности и перспективам развития. философия право позитивизм марксизм

Уже в ранней работе «К критике гегелевской философии права. Вместо введения» К. Маркс отмечал, что немецкая философия права далека от практики, от революционных преобразований, способных поднять Германию до уровня передовых стран того времени, и вполне соответствует сложившейся в германском государстве реальности, где «идеальные порядки отрицают реальные порядки».

Исследуя экономическую обусловленность права и его классовую сущность, К. Маркс пришел к выводу, что классовые отношения не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа. Классовые отношения коренятся в материальных условиях общества, основой которого является способ производства материальных благ.

Способ производства материальных благ -- определяющая причина общественного развития. Конкретные явления -- и материальные, и духовные -- имеют свои непосредственные причины, которые следует искать во взаимодействии экономического базиса и надстройки. Экономический базис -- это совокупность экономических производственных отношений. Надстройка -- система идеологических отношений, идеологических учреждений, идей и соответствующих им форм общественного сознания.

«Право -- это надстройка над экономическим базисом, это юридическое оформление общественных, в первую очередь экономических, отношений». Право -- идеологическое выражение классовых интересов: в государстве существует только одно право -- право экономически господствующего класса, а государство -- лишь средство практической реализации этих интересов.

Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой, при этом право является концентрированным выражением политики. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуют неразрывное единство, направленное на формирование политико-правового сознания, т.е. взгляда человека на справедливость и несправедливость, право и обязанность, власть и государственное устройство и т.д. Он опровергал доводы буржуазных идеологов о возможности «разумного» обустройства без изменения законов. Доказывая, что буржуазное общество несправедливо изначально, «изнутри», и никакие самые справедливые законы его не изменят, Маркс утверждал, что справедливость -- это равенство всех и перед законом, и перед собственностью.

Гражданское общество как ступень развития буржуазного общества, по мнению Маркса, не имеет будущего, ибо сохраняет эксплуатацию человека человеком и лишает людей духовности. Классовому гражданскому обществу Маркс противопоставлял общество, в котором не будет частной собственности и эксплуатации. Переход к такому обществу должен совершить пролетариат через социалистическую революцию. Нa первой ступени развития, при социализме, общество сохранит остатки буржуазного права (распределение по труду и др.). Но при коммунизме, когда производительные силы достигнут высочайшего уровня развития, частная собственность исчезнет окончательно и люди достигнут высокой степени сознательности. Государство, а вместе с ним и право, постепенно отомрут.

Для К. Маркса послекапиталистическая судьба права -- вопрос второстепенный. Он также не занимался исследованием личностного начала и гуманистического измерения правовой жизни, когда отдельный индивидуум признается в качестве независимого, свободного и самостоятельного лица -- субъекта права, не только в экономическом отношении, но и в юридическом.

Частично этот пробел восполнил Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Материальная основа моногамной семьи, по Энгельсу, -- это право наследования. Он выделил признаки государства -- территориальное деление, наличие публичной власти и налогов. Возникновение государства Энгельс объяснял необходимостью «держать в узде противоположность классов». Он также обосновал правовое неравенство мужчин и женщин в браке как результат экономического угнетения женщин.

Таким образом, диалектико-материалистическая концепция права показала непосредственную связь экономических отношений и права как их отражения, установила классовое содержание права в классовом государстве и обозначила перспективу и права и государства -- отмирание. В то же время, несмотря на провозглашенный классиками марксизма тезис -- «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех», их учение о праве не получило индивидуально-человеческого обоснования как свободы личности во всех ее проявлениях.

2. Взгляды позитивизма XIX века

В 30--40-е годы XIX в. возник позитивизм, родоначальником которого считается Огюст Конт (1798--1857). Позитивизм стремится сделать философию «полезной» наукой. О. Конт утверждал, что только те системы знаний являются научными, которые «верифицируются», т.е. подтверждаются опытом.

Распространяя свою концептуальную установку на сферу права, Конт видел причину плюрализма мнений в обществе в разногласии умов. Этот плюрализм ведет к кризису общества, его дисфункциональности. Для создания стабильного общества необходимо опираться не на словесные химеры, которых никто не видел («абсолютная идея» Гегеля или «монада» Лейбница), а на устойчивые верифицируемые истины и веру, основанную на этих истинах.

Такими истинами, считал Конт, выступают естественные законы. Познавая их и действуя в соответствии с ними, человек выполняет долг и обретает свободу. Свобода у Конта, как и у Спинозы,-- познанная необходимость, а в сфере права -- это выполнение долга.

На позитивистских позициях стоял и английский теоретик права Дж. Остин (1790--1859), который в «Лекциях о юриспруденции или философии позитивного закона», провозгласил известную формулу «закон есть закон». Его исходная позиция заключалась в стремлении «очистить» право от морали, психологии, политики и других неправовых составляющих, делающих право неконкретным, размытым. Право как наука должно изучать правовые факты, опираясь не на моральные, по своей сути неконкретные, положения, а на систему юридических принципов и норм, строго определяющих обязанности и последствия за их неисполнение.

Право нельзя оценивать с нравственных или политических позиций. Общественное мнение, например, не относится к сфере права. Оно является «позитивной моралью», где уместны нравственные характеристики -- «доброе», «злое», «хорошее», «плохое» и т.п. Право таковым быть не может. «Право есть право», а «закон есть закон». Для определения позитивного права Дж. Остин ввел понятие позитивной морали, которая призвана определять нормативные требования, связанные с правилами этикета и моды, нравственных норм защиты чести. Позитивная мораль не должна оказывать на право регулятивное воздействие. То же относится и к религиозным нормам. Дж. Остин признает в качестве законотворчества позитивно-правовое нормотворчество судов, т.е. во главу угла ставит традиции английского прецедентного права.

Автором термина «философия права» явился немецкий юрист Г. Гуго, который использовал его для более краткого обозначения «философии позитивного права». Он предложил и концепцию философии права, которая поддерживается и по сегодняшний день некоторыми юристами. Гуго считал философию права составной «философской частью учения о права». Теория права, согласно Гуго, должна состоять из трех частей: юридической догматики, философии права и истории права. Для юридической догматики, которая занимается позитивном правом и представляет, по его словам, «юридическое ремесло», характерны эмпирические знания, юридические факты. А философия права и история права составляют «разумную основу научного познания права».

Можно сказать, что подобный подход к философии права Гуго распространял на всю юриспруденцию. По его мнению, юриспруденция призвана основываться не на идеалах законодателя, а на исторических данных, которые должны рассматриваться через «апологетику позитивного права по принципам чистого разума».

Законодательство же -- это проявление политики целесообразности того или иного правоположения. Целесообразность проявляется в юриспруденции многообразно -- с технической, прагматической, юридико-антропологической сторон и др. При этом, подчеркивал Гуго, надо изучать проблемы права, прежде всего, из сердцевины юридического эмпирического опыта, а не выводить из некоторых общих начал. Эти идеи Гуго были направлены против признания философии права частью философии, против заимствования юриспруденцией философских идей и методов.

Вместе с тем, философия права в развитии не смогла «миновать» общие философские принципы. В связи с этим изучаемая нами наука представлена такими основными философско-правовыми учениями, как позитивизм, феноменология, экзистенциализм и т.п. Безусловно, Г. Гуго оказался прав в том, что право без учета его исторического развития и эмпирического юридического опыта философски понять невозможно.

Если обратиться к спору Г. В. Ф. Гегеля с Г. Гуго по проблеме предмета философии права и его статуса -- принадлежит он философии или юриспруденции, -- то можно сказать, что каждый из них по-своему прав. Совершенно очевидно, что как нет философии права без права, так и нет философии права без философии; как нельзя понять правовую реальность без эмпирических фактов, так нельзя понять ее вне общих начал правового бытия и их познания.

3. Философско-правовой иррационализм

Во второй половине XIX в. возникает философско-правовой иррационализм. Он появился в противовес позитивизму, стремившемуся превратить право в систему знаний о голых фактах без учета человеческих эмоций, мотивов, ценностных установок, Иррационализм делал упор не на естественные науки, логику, разум, а на человеческую психику, эмоциональную сторону жизни, которые с трудом поддаются рациональному анализу.

Одним из первых представителей этого направления был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788--1860). Исходный тезис Шопенгауэра -- человек обречен на страдание. Причиной тому является вечное стремление к жизни. Такое стремление -- частный случай проявления мировой воли.

В философско-правовом отношении в учении Шопенгауэра интересна, прежде всего, концепция свободы. Он выделял три основных подвида свободы: физическую -- отсутствие всякого рода материальных препятствий для совершения поступков в соответствии с волей человека; интеллектуальную -- реакция воли человека на предоставленные разумом мотивы, побуждающие к действию (примечательно, что Шопенгауэр допускал ненаказуемость преступлений, совершенных в состоянии безумия, бреда или алкогольного опьянения; закон -- это принуждающий мотив в виде угрожающих наказаний за противоправный мотив человека, если же человек совершил деяние по незнанию и не мог предвидеть его последствия, значит, он был интеллектуально несвободен, и не подлежит наказанию); моральную -- основана на хотении, «сообразный с волею». Моральный подвид проявляется в следующей форме: я могу делать то, что хочу, но я не в силах хотеть, если противоположный мотив сильнее моего хотения. Возникают такие явления, как вина и ответственность. Именно ответственность характеризует наличие моральной свободы.

Следовательно, делает вывод А. Шопенгауэр, всякий поступок человека определяется двумя факторами -- характером человека (его индивидуальной волей) и мотивом.

Шопенгауэр выступал против «холодности», «логичности», «педантизма», «формализма», «бессодержательности» философско-правовых учений И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля. Он в книге 4 § 62 работы «Мир как воля и как представление» характеризовал «Метафизику нравов» (немецкие кантоведы назвали ее просто «Reehtslehre» -- «Учение о праве») как «произведение малого ранга» и «очень плохую книгу». Шопенгауэр не находил в ней ничего, кроме «удивительного сплетения взаимообусловленных заблуждений».

Как видим, представители классической немецкой философии и Шопенгауэр прямо противоположно трактовали право, правовые отношения. Первые ратовали за роль разума в наличном бытии права, второй -- сердца, воли, переживаний, представлений.

Следует заметить, что многие философско-правовые идеи Шопенгауэра не беспочвенны. Значительная роль в правоприменительном пространстве принадлежит правосознанию, в котором взаимодействует чувственное и логическое, рациональное и иррациональное. Придавая огромное значение человеческой иррациональности, Шопенгауэр, к сожалению, не понял великой идеи Канта о том, что запрет -- это особое отношение государства к человеку, отношение к нему не как к средству, а как к цели.

К иррационалистическому направлению относится и учение Фридриха Ницше (1844--1900). Его «философия жизни» базируется на тезисе тяжести и бессмысленности бытия. Человек чаще встречается с ложью и несправедливостью, чем с правдой и справедливостью. В этом виновата христианская религия, которая провозглашает равенство людей, непротивление злу, покорность, любовь к ближнему и т.п. В действительности же, считал Ницше, справедливость наступит лишь с преодолением человеческой греховности и появлением нового человека. Современный для Ницше человек -- это всего лишь «канат», натянутый между двумя берегами реки: один берег «животное», другой -- «новый человек». В основе решения людских проблем лежит «воля к власти». Эта воля не одинакова у людей: с одной стороны -- это инстинкт, которым обладает каждая клеточка организма, а с другой -- она способна к совершенствованию. Для последнего нужно очень многое: во-первых, сам человек, который должен иметь «душу ребенка», «выносливость верблюда» и «силу льва», во-вторых, новые ценности и идеалы, формирующие волю «нового человека»; в-третьих, особая система права, преодолевающая условия, которые сделали человека не только «солью земли», но и «потом земли» и «гноем земли».

Философии Ницше присуща парадоксальность в постановке проблем, однако его философско-правовые воззрения недвусмысленны: естественное право как право сильного с появлением нового человека станет правом каждого. Этого не хотела увидеть младшая сестра Э. Фестер-Ницше, когда исправила рукопись работы брата «Воля к власти» в духе нацизма фашистской Германии. Этого не хотят видеть сегодняшние фашисты, объявляя Ницше своим идеологом.

Таким образом, философско-правовая мысль XIX в. является плюралистичной, в ней переплетены концепции и идеи разных философско-правовых систем, компилятивно сочетаются установки идеализма и материализма, рационализма и иррационализма, она содержит величайшие догадки и не менее великие ошибки.

4. Философия права XX века

XX в. насыщен идеями, в центре которых оказались проблемы философской антропологии, философии жизни и личностного бытия человека, аксиологии, философии истории, философии политики.

В центре этих исследований оказался человек с его внешним и внутренним миром, в котором проявляют себя общественные воздействия, а также сознательное и бессознательное, сознательное и стихийное. Одновременно философия развивала гносеологические и эпистемологические возможности, продолжала поиск границ и возможностей научного и идеологического в познании общественных явлений, эффективных средств постижения человека, общества, мира в целом.

На общественное развитие в XX в. и его познание мощное воздействие оказывала марксистская философская парадигма. Ее теоретическая направленность на преобразование мира (опорой на философско-научное знание законов возникновения, функционирования и развития общества делала ее привлекательной. С другой стороны -- практическое воплощение марксизма в СССР и других странах, связанное с репрессиями и насилием, не всеми оценивалось как научно обоснованное и постоянно критиковалось. К тому же законодательная и правоприменительная практика в СССР демонстрировала противоречие. Администрирование, «телефонное право», волюнтаризм, а в итоге ограничение свободы делали философию права ненужной: предполагалось, что с правом и так все ясно -- правосознание понималось как научное (марксистское), идеологическое (социалистическое и с «пережитками капитализма в сознании людей», буржуазное, мелкобуржуазное), обыденное, которое надо «делать» марксистским, социалистическим.

Марксистская парадигма, построенная на материалистическом понимании истории, привлекла экономических детерминистов, технологических детерминистов, которые абсолютизировали роль материальных общественных отношений. Экономический детерминизм господствовал и в практике СССР, где определяющая роль отводилась государственной форме собственности как «высшему уровню» развития международной собственности. Именно от нее зависело развитие и производительных сил, и колхозно-кооперативной собственности, и духовной жизни общества.

В итоге право выступало как принудительная сила, а не правовая законность и свобода. Социалистическая законность понималась как государственное управление и подчинение ему.

Технологический детерминизм (Р. Арон, 3. Бжезинский, О. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье и др.), напротив, проповедует, что только производительные силы и технологические производственные отношения (развитость «техноструктуры») формируют определенный тип общества с его культурой, человеком, социальными институтами. Важнейшим средством духовного и материального воздействия на общество становится не идеология, а социальная технология; не социальные революции, а социальные реформы. Поэтому праву отводится определяющая, решающая роль. В политико-идейном аспекте эти концепции являются юридическо-либертальными. По мнению технологических детерминистов, постиндустриальное информационное общество, опирающееся на принципы либерализма, и есть настоящее и будущее человечества. Таким образом, в современном технологическом детерминизме философско-правовая концепция ориентирована на роль технологических факторов в развитии как самого права, так и явлений, им детерминированных.

Исследователи отмечают, что в основе современных философско-правовых концепций лежат основные философские парадигмы. Итальянский философ И. Боббио справедливо полагает, что такими парадигмами явились экзистенциализм, феноменология, позитивизм, структурализм, философия жизни, философская антропология.

Таким образом, наметились и уже проявляют себя две основные тенденции развития правового знания: 1) возникают юридические отрасли, связанные с философией: юридическая антропология, юридическая эпистемология, юридическая герменевтика, юридическая аксиология; 2) формируется философия права как целостная система философского знания правовой реальности.

Основные философско-правовые парадигмы

Итак, в XX в. философия права развивалась в русле основных философских парадигм того времени -- неопозитивизма, неокантианства, экзистенциализма, неогегельянства, феноменологии, философии психоанализа и др.

Позитивистские мотивы проявлялись, прежде всего, в попытках применить тезис О. Конта «каждая наука сама себе философия» к юриспруденции. Отсюда стремление подменить философию права общей теорией права, поэтому сегодня некоторые общие юридические концепции называются философией права, а философско-правовые идеи необоснованно включаются в предмет юриспруденции.

С позитивистских позиций исследовали правовую реальность немецкие юристы В. Кубеш, К. Бринкман, Г. Хенкель, Р. Циппелиус, Г. Кельзен, профессор права Парижского университета А. Батиффоль и др.

Ганс Кельзен (1881--1973) рассматривал философию права как нормативную науку, описывающую и исследующую право как совокупность норм. Нормами регулируется и определяется должное поведение. Право, по мнению Кельзена, устанавливает принудительный порядок, поддерживаемый государственной властью.

Юридический позитивизм проявляется также и в отношении к философии права как науке о частных логико-методологических проблемах правовой теории -- ее категориальном аппарате, языке и т.п. Именно так понимают философию права австрийские юристы О. Вайнбергер, П. Колер, М. Пришинг, П. Штрассер. С их точки зрения (а точнее с точки зрения логического позитивизма), философия права должна быть аналитической юриспруденцией, исследующей структурные проблемы права, юридическую аргументацию и правовую динамику. Главную задачу философии права они сводят к познавательно-критическому анализу используемых юридической наукой теорий (логика, теория коммуникаций, теория решений, семантика, кибернетика, политология, психология, социология и др.) и соответствующих методик.

Как уже отмечалось, в отечественной философско-правовой мысли юридический позитивизм означает, прежде всего, стремление рассматривать философию права как теоретическую часть юриспруденции, как наиболее общий уровень правовой науки.

Однако неопозитивистская парадигма не получила безоговорочного признания. XX в. породил множество концепций антипозитивистского толка, в которых правовая реальность осмысливалась с иных позиций.

Одной из таких концепций является неокантианство, берущее начало в предыдущем столетии. Выдвинув лозунг «назад к Канту», неокантианцы настаивали на том, что юридические законы выводятся из самого мышления, что понятие права априорно, но может совершенствоваться отдельным человеком и государством как мыслительная категория.

Крупными теоретиками неокантианства, оказавшими влияние на развитие философско-правовой мысли, были Р. Штаммлер, Г. Радбрух, К. Кюль, А. Оллеро, О. Хеффе.

Философия права неокантиантской ориентации обращалась к представлениям о «правовых эйдосах» (сущностях) и «правовых ценностях», что послужило основой для появления понятия «юридическая онтоаксиология».

Так, немецкий юрист Рудольф Штаммлер (1856--1938) доказывал первичность права по отношению к реальности как должного по отношению к сущему. У Штаммлера человеческая жизнь конструируется с помощью права, понимаемого как априорное знание. Развитие общества осуществляется в результате частичных изменений права. Для него не юридические формы сообразуются с социальной жизнью, а наоборот, социальная жизнь «подстраивается» под юридическую форму.

В работах Г. Радбруха (1878--1949) «Введение в науку права» и «Философия права» утверждается, что право может быть понято только исходя из априорной идеи -- некоего идеала, определяющего цели человека. Философия права, согласно Радбруху, строится на двух основных принципах -- аксиологическом и релятивистском. В его понимании идея права состоит из трех ценностей: справедливости, целесообразности и правовой стабильности. Изучение этих ценностей является целью философии права. Это отличает философию права от теории права, которая решает практические задачи по толкованию И систематизации действующего права.

Испанский неокантианец А. Оллеро рассматривал правовые нормы как «ценности культуры», выражающие идеалы основных прав человека и правового государства. По его мнению, идеалы справедливости, свободы, равенства как априорные и должные, способствуют формированию у законодателя разумных ориентиров и установок в виде норм, законов, подзаконных актов, постановлений и т.п.

Таким образом, в неокантианстве право рассматривается не только как априорное знание, но и как относительная, постоянно меняющаяся ценность.

Антипозитивистскую направленность имела и другая философско-правовая концепция -- неогегельянство. У его истоков стояли английские философы Фрэнсис Герберт Брэдли (1846-- 1924) и Робин Джордж Коллингвуд (1889--1943), американец Джосайя Ройс (1855--1916), итальянцы Бенедетто Кроче (1866--1952) и Джованни Джентиле (1875--1944).

Как и Г. Гегель, его последователи уделяли главное внимание проблемам свободы. Но их идеи своеобразно претворялись на практике становления фашистской диктатуры, что и предопределило разделение неогегельянцев на два крыла.

Так, Б. Кроче доказывал независимость свободы от любых реальных условий. Для него свобода личности -- это выражение свободы духа. Поэтому государство не может быть тоталитарным, оно призвано реализовать свободу как высший закон человеческого бытия. Антифашистская направленность этой концепции очевидна.

Дж. Джентиле, напротив, утверждал, что подлинная свобода возможна лишь в тоталитарном государстве, которое якобы наиболее полно реализует нравственный категорический императив. Понятно, что многие философско-правовые идеи Дж. Джентиле были с одобрением восприняты итальянскими и немецкими фашистами.

Идеи «расового права», «народной правовой мысли», «гражданина рейха» разрабатывал немецкий правовед К. Лоренц (1910--1949). Он утверждал, что только в условиях нацистской Германии стала понятна «нравственная тотальность» гегелевского учения о государстве и праве. По Лоренцу, в идее рейха уничтожена противопоставленность народа и государства, ибо фашистское государство не только «аппарат», но и «жизненная форма». Более того, он создал иерархию правоспособности населения в зависимости от «чистоты крови» -- от полноправного гражданина рейха, «истинного арийца», до бесправного «расового врага».

Безусловно, профашистское крыло неогегельянства не только извратило, но и «оболванило» учение великого немецкого мыслителя, именем которого оно прикрывалось.

С конца 40-х -- начала 50-х годов XX в. в философии права усилилось влияние феноменологической философии Эдмунда Гуссерля (1859--1938), Макса Шелера (1874--1924), Николая Гартмана (1882--1950).

Феноменологи, как известно, рассматривают предметное бытие и сознание в соотношении (коррелятивно). Так с точки зрения феноменологии, сознание двуедино: оно включает ноэзис (познавательные акты) и ноэму (предметное содержание, многообразие предметных значений). Применительно к праву это означает, что именно в нем, т.е. в праве, и соотносятся ноэзис и ноэма.

Особенно привлекательным для философов оказался метод феноменологической редукции. Редукция (от лат. reductio -- возвращение, сокращение, приведение обратно) -- сведение сложного к простому, более понимаемому и доступному. Известно, что Гуссерль видел в редукции изначальный философский акт, с помощью которого сознание отделяется от мира и превращает себя в абсолют, а любое бытие в результате редукции становится для сознания смыслом.

Феноменологи, исследовавшие проблемы сущности и становления права, утверждали, что для их объяснения необходимо изучать интенциональное (нацеленное на что-то) сознание субъекта права. Такой точки зрения придерживался, например, немецкий философ А. Рейнах.

Одна из центральных категорий современной феноменологии -- жизненный мир человека. Правда, разные авторы вкладывают различное содержание в это понятие.

Так, для Питера Бергера (род. 1929 г.) и Томаса Лукмана (род. 1927 г.) жизненный мир -- это повседневная реальность, формирующая человека через механизмы социализации и интернализации. Юрген Хабермас (род. 1929 г.) рассматривает его как две взаимосвязанные сферы -- повседневной реальности и системного мира. В повседневной реальности человек совершает будничные действия, на него влияет непосредственное окружение -- соседи, коллеги, друзья, члены семьи и т.д., им движут практические интересы -- забота о детях, ремонт квартиры, заработная плата, урожай на дачном участке, техническое состояние автомобиля... Системный мир -- это социальные институты, «отдаленная» социальная среда, государства, конъюнктура мирового рынка, которые предстают перед человеком в виде норм морали и права, политических установок, идеологических трафаретов и пр. Системный мир характеризуется не только «отдаленностью» от непосредственного бытия человека, но и рациональностью, разумностью, долженствованием. Условно говоря, различие между повседневной реальностью и системным миром такое же, как между мнением соседки и нормой конституции.

По мнению Хабермаса, системный мир не способен достаточно полно выразить в своих институциональных структурах потребности и интересы повседневной реальности человека. Из этого противоречия следуют два типа поведения людей: стратегическое, ориентированное на достижение цели и обман партнера, и коммуникативное, подразумевающее нормативную упорядоченность, устойчивость межличностных отношений, поддержание традиций, интеграцию общества, взаимопомощь и т.д.

Современные феноменологи убеждены, что именно повседневная реальность оказывает решающее влияние на мотивацию поведения человека, формирование его идеалов, вкусов и предпочтений.

С точки зрения авторов настоящего пособия, феноменологический подход к правовой реальности позволил более четко осознать роль различных форм практики в его жизнедеятельности, полнее учесть в правовых отношениях человеческие мочи вы и установки, обнаружить существенное влияние не только материальных, но и духовных интересов в поступках людей.

Кроме того, феноменология дала возможность представить правовую реальность как взаимодействие повседневного И системного миров. Эти миры имеют большое значение в процессе формирования жизненного мира человека и правовой реальности.

В середине XX в. философско-правовая мысль обратилась к идеям структурализма -- концепции, рассматривающей социальные феномены как «трансцендентальное языка».

Трансцендентальное языка -- это его скрытая разумность, атрибутивно присущая вещам и явлениям. С этой позиции один из крупнейших представителей структурализма Клод Лепи-Стросс (1908--2009) интерпретирует право как разумное регулирование общественной жизни, разумное обеспечение правопорядка.

Мишель Фуко (1926--1984) при интерпретации философско-правовых проблем соединил структурализм с психоанализом. В работе «Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности» он исследовал с этих методологических позиций такую проблему, как право на жизнь и смерть.

В частности, он подметил, что согласно римскому праву отец распоряжался жизнью детей по принципу: «я дал детям жизнь, я всегда вправе ее у них отнять». Позднее это право модифицируется, переходя, так сказать, в компетенцию суверена. Право суверена, называемое М. Фуко «ассиметричным», мыслится как безусловное, абсолютное, но осуществляемое лишь в случае возникновения угрозы.

Раскрывая суть «ассиметричного» права, философ писал: «Право, которое формулируется как право "на жизнь и на смерть", в действительности является правом заставить умереть или сохранить жизнь. Это право как историческая форма характерно для обществ, где власть в первую очередь определяется правом захвата -- над вещами, временем, телами и, в конечном счете -- над жизнью; ее кульминацией была привилегия завладеть жизнью для того, чтобы ее уничтожить.

Право на смерть ныне опирается лишь на требования власти, которая управляет и жизнью (обеспечивает, поддерживает, приумножает).

Принцип "уметь убивать, чтобы уметь жить" стал принципом отношений между государствами».

Смертную казнь Фуко характеризует как «предел, позор и противоречие» для власти. Нормальное общество, по его мнению, апеллирует, прежде всего, к жизни, а не на смерти.

Видное место в философско-правовой мысли XX в. занимает герменевтическая концепция -- учение об интерпретации текстов и исторических фактов, норм позитивного права и жизненного опыта. С точки зрения представителей герменевтики, в законотворчестве и толковании законов важно понимание «жизненной» природы закона, воссоздание в нем непрерывного духовного опыта общества, т.е. приобщение каждого нового поколения людей к правовой культуре и передача ее потомкам.

Мир человека в контексте герменевтической трактовки -- это мир его надежд, чаяний и устремлений. В процессе ознакомления человека с законом, правовыми нормами осуществляется акт интерсубъективного общения. Однако это общение требует учета значимых характеристик его субъектов -- их социальности, историчности, развитости сознания и др.

Так, один из виднейших представителей герменевтики Поль Рикёр (род. в 1913 г.) в книге «Я-сам как другой» исследует взаимодействие политики, морали и права при наличии у людей желания жить вместе. Наиболее эффективно, по его мнению, это взаимодействие происходит в правовом государстве. При этом П. Рикёр рассматривает такой важный философско-правовой вопрос, как соотношение формы власти и силы власти в правовом пространстве. По его убеждению, именно через право политическая власть способна обеспечить «реализацию способностей человека могущего».

Плодотворна также его идея о «герменевтической дуге». П. Рикёр очерчивает путь юридических законов, которые берут начало в жизни, проходят через сформулированные законодателем нормы (зафиксированные в сводах законов, кодексах) и воплощаются исполнителем в жизнь.

Таким образом, в XX в. очевидна тенденция к гуманизации философии права, ориентация на субъективную сторону правоотношений, противостоящую как позитивизму, так и марксизму.

Дальнейшее развитие эта тенденция получила в экзистенциализме. С философией Мартина Хайдеггера (1889--1976), Карла Ясперса (1883--1969), Жана Поля Сартра (1905--1980) связано появление философско-правовой концепции, именуемой экзистенциальным правом. Его суть в том, что человек в критических, пограничных ситуациях не только оказывается перед выбором варианта поведения, но и принимает жизненно значимое, кардинальное решение (так называемое экзистенциальное право в данной ситуации). Звеном, связывающим сознание человека и ситуацию, по мнению Ж.-П. Сартра, является восприятие, постигающее смысл конкретного явления. Причем смысл этому явлению придает не только ситуация, но и весь внешний мир. Благодаря постижению смысла человек субъективизирует внешнюю реальность.

В философско-правовой мысли экзистенциальная парадигма используется В. Майхофером, Е. Фехнером, Н. Пулантусом. Они полагают, что бытие права -- это переживание социальным субъектом той или иной конкретной ситуации. По их мнению, правосудие призвано извлекать право из конкретных ситуаций, под которыми понимается личностное бытие человека с гаммой его социальных чувств.

Сегодня сторонники экзистенциального права довольно часто обращаются к естественному праву, вытекающему из человеческих экзистенциалов. Е. Фехнер даже связывал напрямую постижение смысла личностного бытия с естественным правом. При этом позитивное право он охарактеризовал как систему мертвых, механических правовых норм.

Французский философ-экзистенциалист Габриель Марсель (1889--1973) в работе «Быть и иметь» отмечал, что экзистенциальное право подразумевает служение праву, которое раскрывается человеку как божественное присутствие. Обладать таким правом человек может, но не рационально, а экзистенциально, интуитивно.

На философию права, как и на многие другие теории, существенное влияние оказала философия психоанализа Зигмунда Фрейда (1856--1939). Как известно, его учение основано на идее доминирующей роли бессознательного, прежде всего, бессознательных импульсов сексуального характера. Сублимация сексуальной энергии лежит, согласно Фрейду, в основе социокультурной деятельности человека. Среди социообразующих факторов первостепенное место занимает право, которое позволяет формировать механизмы экономического, политического и духовного господства и подавления. На этой основе возникают не только неврозы, но и асоциальное поведение, преступления.

Философия психоанализа исследует также проблемы, связанные со становлением государства, разработкой правовых и моральных норм, санкций и др. В современных условиях фрейдовская концепция широко используется некоторыми теоретиками философии права для обоснования природы и сущности конфликтов в системах «человек-общество» и «человек-государство»; для интерпретации применяемых норм и санкций; для описания форм социального контроля; для объяснения насильственного воздействия на человека традиций, культуры, стереотипов.

Неоднократно предпринимались попытки распространить учение Фрейда об индивидуальном бессознательном на социетальный уровень. Например, немецкий неомарксист и неофрейдист Эрих Фромм (1900--1980) показал, что общество нельзя изучать в отрыве от бессознательного в индивидуальном поведении, поскольку общество и индивид объединены не только объективными условиями, но и бессознательными факторами как индивидуального, так и коллективного уровня, а человек индивид одновременно является и человеком-участником социальной жизни.

С конца 30-х годов XX в. по сей день в философско-правовой мысли наблюдаются попытки обосновать право как интеграционную основу общества. Это обусловлено поисками альтернативы «экономическому материализму» К. Маркса, прежде всего, его теории базиса и надстройки, а также стремлением доказать, что не революция, а только право является средством совершенствования общественной жизни.

Такой подход характерен для неореализма, неофрейдизма и неомарксизма.

Право, по мнению неореалистов, -- это реализация человеком судебных решений. Непрерывно изменяясь, оно служит эффективным средством достижения социальных целей. Однако общественная жизнь опережает изменение права, поэтому возникшее несоответствие преодолевается решениями, которые выносят судьи.

Таким образом, неореализм стремится доказать, что целостность общества обусловлена не формальным, абстрактным нравом, а вердиктами судей. Неореализм отводит ведущую роль здравому смыслу как важнейшему средству принятия решений и улаживания конфликтов. Много внимания этой проблеме уделял английский философ Джордж Эдуард Мур (1873--1958), который связывал истинность суждений «здравого смысла» с анализом обыденного языка. Последователи Мура ввели в философию права лингвистический анализ «правового языка», эффективно использующийся в процессе законотворчества и при интерпретации законов.

Американский социолог русского происхождения Питирим Сорокин (1889--1968) рассматривал правовую реальность в культурологически-реалистическом плане. Он исследовал культуру как целостность, состоящую из пяти основных систем -- религии, этики, искусства, философии и науки. Этика, в свою очередь, включает две подсистемы: право и мораль, которые посредством норм (или «истин») определяют отношения людей. Содержание правовых «истин» зависит от одного из трех типов культуры: чувственного, в котором доминирует непосредственное чувственное восприятие правовой реаль-i юсти; идеационального, в котором преобладает рациональная оценка и абстрактное осознание правовой действительности; идеалистического, в котором господствует интуитивное восприятие этой действительности. Кроме того, содержание правовых «истин» и права в целом зависит от системы ценностей, присущей тому или иному типу культуры.

Таким образом, философско-правовая концепция П. Сорокина исходит из того, что право -- это центральный ценностный элемент «культурной суперсистемы».

Изучая основные формы актов поведения, П. Сорокин поставил ряд важных философско-правовых проблем, в частности, соотношение дозволенного и недозволенного, должного и сущего в поступках людей; выделил различные формы реагирования на чужие поступки -- «должные», «рекомендуемые» и «запрещенные»; исследовал соотношение преступления и наказания, подвига и награды.

Другой социолог, Георгий Давыдович Гурвич (1894--1965), разрабатывал метатеоретические основания философии права с позиций плюрализма, а также методологические подходы для определения этих оснований. Он рассматривал право на основе интеграции идей К. Маркса, П. Ж. Прудона, Э. Дюркгейма, М. Вебера и др.

По Гурвичу, метатеоретическая основа общественного знания, в том числе и правового, -- «диалектический гиперэмпиризм», который позволил ему выделить 162 типа права, провести различие между социальным правом (право масс, сообществ, общин) и межиндивидуальным правом (право отделения, приближения и смешения). У Гурвича юридическое начало как некая регуляция поведения заменяет собой социальное начало, а право выступает как совокупность воплощенных в жизнь идеальных норм, благодаря чему и образуется правопорядок.

Профессор философии права Упсальского университета А. Хегерстрем (1868--1939) интеграционной основой общества считал следование «социальному инстинкту», моральному долгу, божественной власти и юридическим законам.

В целом Упсальская школа философии права известна тем, что на первое место ставит проблемы «уважения и обязанности». Обращение к этим категориям осуществляется в рамках этической теории эмотивизма, сочетающей идеи постпозитивизма и иррационализма. Эта теория утверждает, что нормы не могут быть ни истинными, ни ложными, а служат лишь для выражения эмоций.

Таким образом, реанимируется идея противопоставления позитивизма и антипозитивизма, причем предпочтение отдается позитивистской парадигме.

Литература

1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011. с. 72- 91..

2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.

3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.

4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.

5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010. с. 91-113.

6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. с.127-152.

Размещено на Allbest.ru