Возникновение и развитие сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПЛАН

1. ЧТО ТАКОЕ СКЕПТИЦИЗМ И АГНОСТИЦИЗМ

2. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ? ВОЗМОЖНЫЕ ОТВЕТЫ

3. КАК ВОЗНИКЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, КАКИЕ ФАКТОРЫ СЫГРАЛИ В ЭТОМ РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ

4. КАКИЕ ФАКТОРЫ В ВОЗНИКНОВЕНИИ И РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ ВЫ СЧИТАЕТЕ ГЛАВНЫМИ И ПОЧЕМУ

5. СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕНОСТИ ОДНИМИ ИЗ ВАЖНЕЙШИХ В ИЕРАРХИИ ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА? ДАЙТЕ ОБОСНОВАНИЕ ВАШЕМУ ОТВЕТУ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. ЧТО ТАКОЕ СКЕПТИЦИЗМ И АГНОСТИЦИЗМ

Скептицизм - философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины (пример - позиция И.Канта), возник в конце IV в. до н.э. в античной философии. Его основатель -- Пиррон из Элиды. Крайняя форма скептицизма - агностицизм. Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии. - Харьков, 2001, с.259

Как и всякое значительное явление философской жизни и мысли, скептицизм возник не на пустом месте: он сложился на основе идей, которые были выработаны предшествующим ему развитием философии. Уже наивная диалектика первых ранних школ греческих физиков и материалистов выявила постоянную текучесть всех вещей и явлений, обнаружила ряд противоречий между чувственными впечатлениями и понятиями. Были открыты не только относительность всех явлений, воспринимаемых посредством чувств, но также и отсутствие оснований, которые сделали бы оправданным выбор между двумя противоречащими друг другу утверждениями, поскольку они опираются на свидетельства и данные чувств и чувственных восприятий. Элеаты установили противоречие между постигаемым посредством чувств изменением, движением и удостоверяемой умом неизменностью бытия.

Демокрит утверждал, что, например, мед ничуть не более сладок, чем горек, и т. д. Еще большее развитие эти идеи получили в разработанном софистами учении об относительности и текучести всех вещей и их качеств. Даже выступивший против софистов Платон, учивший об истинно-сущих «видах» («эйдосах»), или об «идеях» как о предмете истинного -- разумного -- знания, сохранил за вещами чувственного мира характеристику относительности, текучести и противоречивости их свойств.

В средневековой философии скептицизм был средством утверждения религиозной веры. Теологи доказывали, что истинность знания, даже если оно опирается на опыт и подтверждается доводами разума, относительна. На всякий тезис можно найти антитезис. Пьер Абеляр представлял в западноевропейской философии XII в. интеллектуализм -- течение, отстаивавшее право на рациональное изучение любых, в том числе и святых, объектов. Тем не менее, он считал, что с сомнения познание начинается, сомнением оно и завершается, ибо мир для человека -- необъятная бездна, которую не в состоянии охватить наш разум. Философия Возрождения, подобно античной, рождается как выражение безграничного гносеологического оптимизма, а в конце пути все более проникается идеями скептицизма. Его яркие представители -- Эразм Роттердамский и Мишель Монтень.

Философия раннего Просвещения еще сохраняет традиции скептицизма. Французский мыслитель Пьер Бейль убеждает, что религиозные догматы невозможно рационально обосновать, а в философии и науке недопустимо претендовать на абсолютно истинное несомненное знание.

Бейль стал крупнейшим философом, сочетавшим скептицизм с рационализмом и одновременно заострившим его против всякого догматизма, во-первых, религиозно-богословского, а во-вторых, философско-метафизического. Его рационализм не допускал у него никаких сомнений в законах логики и в истинах математики, как и в интуитивных убеждениях нравственного сознания. Совершенно иначе трактовал Бейль утверждения метафизики, в особенности, когда они перерастали в положения теологии. «Истинно верующий христианин, который хорошо познал дух своей религии, не надеется приспособить ее к афоризмам Ликея, он способен опровергать возражения разума только при помощи сил разума. Он хорошо знает, что естественное несоразмерно сверхъестественному и что потребовать от философа того, чтобы он рассматривал как находящиеся на одном уровне и соответствующие друг другу таинства Евангелия и аксиомы аристотеликов, -значит потребовать от него того, чего не терпит природа вещей». Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. - Т.2. - М., 1968, с.187

В XVIII в. философский скептицизм перерождается в агностицизм (Д.Юм, И.Кант) - учение в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. В связи с существованием в рамках основного вопроса философии проблемы познаваемости мира («познаваем ли мир?») получил в XIX-XX вв. (прежде всего, в марксистской философской литературе) упрощенную трактовку как учение, отвергающее вообще познаваемость мира.

В Новое время эту точку зрения разделяли Д.Юм и И.Кант. Д.Юм, например, отправляясь от того, что следствие отличается от причины, а потому не может быть выявлено в ней, полагал, что доказать существование объективных причинно-следственных связей невозможно; они невыводимы из опыта, т.е. апостериорно, но они неустанавливаемы также и логическим выведением следствий из причин, т.е. «априорно». Есть, однако, субъективная причинность -- наша привычка, наше ожидание связи одного явления с другим (нередко по аналогии с уже известной связью) и фиксация этой связи в ощущениях. За пределы этих психических связей мы проникнуть не можем. «Природа, -- писал он, -- держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств объектов, скрывая от нас те силы и принципы, от которых всецело зависят действия этих объектов». Юм Д. Сочинения: В 2 т. - Т.2. - М., 1966, с.35

Агностические концепции подразделяются по многим основаниям. Имеются материалистический и субъективно-идеалистический агностицизм, агностицизм сенсуалистский и рационалистский, юмовский, кантовский и т. д. (если брать имена создателей соответствующих школ), агностицизм этический, физиологический, кибернетический и т.п. (по средствам, характеру аргументации).

В XIX веке широкое распространение получили агностицизм И.Мюллера («физиологический идеализм»), иероглифический агностицизм Г.Гельмгольца, агностицизм вульгарных материалистов (Л.Бюхнера), на рубеже XIX-XX вв. -- конвенциализм Ж.А.Пуанкаре, в ХХ в. -- эмпириосимволизм П.С.Юшкевича, «праксеологический» (или «технический») агностицизм Г.Башляра и др.

Краткий обзор перечисленных выше концепций убеждает, что в них вовсе не отрицается возможность познания мира вообще или феноменологической его стороны, данной в ощущениях или рассудке человека, невозможно отрицать возможность познания каких-то, хотя бы самых очевидных, сторон объектов мира. И если некоторые философы и естествоиспытатели все же ставят под сомнение возможность познания «вещи в себе», то этого не делает никто, когда заходит речь о явлениях.

2. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ? ВОЗМОЖНЫЕ ОТВЕТЫ

Долгое время в марксистских научных представлениях XX в., преобладавших в отечественной исторической науке, существовало отождествление природных и социальных закономерностей. Таким образом, догматический марксизм возвращался к уровню механистического материализма XVIII в. и позитивизма XIX в., которые хотели истолковать развитие общества по законам природы.

Такое представление - что в истории действуют некие железные законы, которые определяют общественное развитие именно так, а не иначе, - прочно утвердилось в нашей литературе и нашем сознании.

По мнению Клямкина И., исторический путь России был предопределен, и нужно пытаться понять русскую историю, не отрекаясь от нее. Он отмечает, что «наша улица - не лучшая, но она была предопределена судьбой, и попытки столкнуть ее на западную улицу были и будут обречены на провал». Клямкин И. Какая дорога ведет к храму?// Новый мир. - 1987. - № 11, с.12

Таким образом, Клямкин И. отождествляет судьбу, предопределенность и историческую закономерность. Основная идея статьи - или вычеркнуть из памяти, или признать, что это закономерность. Но такая дилемма не верна.

История - это арена деятельности самого человека. Именно в такой деятельности осуществляется реальный исторический процесс, который является определенной цепью конкретных исторических закономерностей.

Сравним такие понятия как «закон» и «закономерность». Они не тождественны, между ними есть существенные различия. Закон - это определенная существенная связь явлений, указывающая на определенное соотношение между явлениями по принципу если А, то Б. Закономерность - это воплощение закона в реальной исторической действительности. Закон указывает на возможность определенного события, а закономерность говорит о возможности воплощения его в жизнь.

В последние десятилетия в исторической литературе утверждается представление о том, что следует различать исторический и социологический законы, хотя они и имеют некоторые общие свойства. Но эта точка зрения не единственная. Существует и другой подход, сторонники которого отрицают существование отдельных исторических законов, отличающихся от законов социологических (В.Ж. Келле, М.И.Ковальзон).

Они утверждают, что историческая наука отличается не степенью общности тех законов, которые она исследует, а самим подходом к изучению общества. Историка, по их мнению, интересует специфика проявления общего закона в истории данного конкретного общества, исторические причины, модифицирующие его проявление. Таким образом, они утверждают, что существуют лишь общие законы исторического развития, а история - только сфера проявления действия общих социологических законов.

Однако в этом случае за историей отвергается право иметь свои законы, и в этом случае она уже перестает быть наукой. Кроме того, общие социологические законы недостаточны для понимания конкретно-исторической действительности. Ученые в этом случае будут огрублять реальную действительность, что приведет к дискредитации, как самих социологических законов, так и науки, которая занимается этими законами.

В рамках марксистской эпистемы в качестве общего выступает закон перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Возьмем, например, проблему перехода от античности к средневековью. Согласно закону это происходит так: нарушается соответствие между производительными силами и производственными отношениями. Первые развиваются и опережают в своем развитии производственные отношения, между ними возникает конфликт, который разрешается с помощью социальной революции. В результате базис и надстройка вновь приходят в соответствие друг другу. Однако теперь уже речь идет о новом, более прогрессивном способе производства.

В конкретной же исторической действительности нередко наблюдается не развитие производительных сил, а наоборот. Первые века нашей эры -переход от античности к средневековью, который произошел в результате падения Западной Римской империи под ударами варваров. Поэтому происходит упадок производительных сил. Следовательно, феодальные отношения ложились на более низкий их уровень. Трудно отыскать и социальную революцию. Правда, Сталин в свое время высказал мысль о революции рабов, которая сокрушила Рим. Руководствуясь его указаниями, ученые эту революцию стали искать, но найти так и не смогли. Этот пример показывает, что мы часто стараемся не видеть имеющихся отклонений в истории, ее видимую нелогичность. Дело в том, что в истории всегда существует выбор и другие возможности развития, помимо предсказанных «законами».

Таким образом, можно говорить, что есть какое-то звено между общей социологической теорией и реальной исторической действительностью. Это звено - суть историческая теория, которая имеет дело с конкретными историческими законами. Социологические законы - это законы абстрактно-всеобщие, не знающие исключений. Исторический закон всегда конкретен, связан с конкретными обстоятельствами и объясняет их. Это закон индивидуализирующий, вероятностный, он объясняет данную конкретную историческую действительность, указывает, при наличии каких условий данное явление может иметь место.

Следовательно, исторический закон тесно связан с исторической закономерностью, а та в свою очередь с субъективным фактором. Закономерность не является судьбой или предопределением. Это конкретное соотношение сил, определяющееся деятельностью субъективного фактора, который, в свою очередь, не просто накладывает свой отпечаток на историческую закономерность, но во многом определяет, быть или не быть этой закономерности. Ни от каких иных сил решение этого вопроса не зависит. Поэтому можно сказать, что историческая закономерность является продуктом деятельности человека, субъективного фактора.

3. КАК ВОЗНИКЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, КАКИЕ ФАКТОРЫ СЫГРАЛИ В ЭТОМ РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ

Для философского осмысления возникновения человека разумного наиболее важен факт увеличения объема черепа и мозга в процессе эволюции. Во многом это было связанно с переходом ко все большему потреблению пищи с высоким содержанием животного белка. Развивалась и обогащалась новыми связями, прежде всего, кора головного мозга. Этот процесс носит название «цефализация», и именно он обусловил предпосылки для развития речи, мышления и трудовых действий. Кроме того, для человеческого мозга очень характерна асимметрия полушарий, их функциональная специализация. Левое полушарие обеспечивает такие функции, как двигательное поведение, речь, абстрактное познание мира, а правое - непосредственное восприятие и эмоционально-чувственное познание мира. Это имеет отношение и к особенностям мышления и поведения людей в странах Востока и Запада, и к объяснению таких явлений, как право- и леворукость, восприятие времени и т.д.

Итак, природное развитие подготовило субстрат для возникновения принципиально нового, надбиологического, сверхприродного способа выживания и совершенствования человека. Этот способ носит название человеческой культуры. Ее сущность - в передаче по каналам информации способов общения, индивидов между собой, традиций, обычаев, обрядов и всего того, что выражается словом. В человеке, таким образом, два основных канала, обеспечивающих его жизнь и деятельность:

Ш генетический, лежащий в основе биологической эволюции;

Ш культурно-лингвистический, характеризующий специфику человека.

Именно второй обусловил и такую важнейшую отличительную черту человека, как способность к труду, к производству, и тем самым сознанию человеческого общества. философский скептицизм сознание ценность

Материальное производство создает мир культуры, то есть природных объектов, измененных рукой человека в целях удовлетворения его потребностей. Эта «вторая природа», постепенно становится все шире и разнообразнее. В ее объектах воплощается творчество человека, его физические и духовные способности. Такое производство обозначается понятием «предметно-практическая деятельность», под которой понимается целесообразный труд, реализующийся в создании продукта, полезного для человека.

Однако материальное производство имеет и другую сторону - производство и воспроизводство самого человека, т.е. деторождение, воспитание, социализация человека. На заре развития общества, в ходе антропосоциогенеза обе эти стороны производства были в сложном, противоречивом соотношении. Человек изготавливал орудия труда, которые были оружием для охоты, а также, очевидно, использовались и во внутристадных конфликтах. Возможность самоистребления первобытного стада было весьма вероятной, что позволяет сделать вывод о настоятельной необходимости перехода от «животно-образных» форм труда и регуляции брачных отношений внутри стада к принципиально новым общественным отношениям, характеризующим переход от стада к роду и общине.

Огромную роль в этом процессе сыграло развитие языка как специфически человеческого канала общения и основы для успешной предметно-практической деятельности. Без названия предметов и явлений, без их обозначений невозможно было бы развитие производства и общения и тем самым социальности той «ткани», которая объединила первобытных людей и разделяла «наших» и «чужих», вредное и полезное, священное и обыденное. В языковой форме были реализованы первые примитивные формы верований - фетишизм, тотемизм, магия, анимизм. Язык в этом смысле не только отражал мир, но и творил его.

Существенную роль в процессе социализации сыграл и переход от эндогамной организации животного стада к брачно-семейным отношениям.

Половые и пищевые запреты (табу) являлись древнейшими формами регуляции поведения человека, которые выступали своеобразным «руководством к действию», основанным на опыте предков.

Итак, история человеческого общества в определенном смысле являет собой картину его изменяющегося взаимодействия с природой.

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания, существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако не оставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом. Во взаимодействии с природой человек постепенно, в процессе труда и общения формировался как социальное существо. Этот процесс имеет своим исходным пунктом выделение человека из животного царства. В силу вступает и социальный отбор: выживали и оказывались перспективными те древнейшие общности людей, которые в своей жизнедеятельности подчинялись определенным социально-значимым требованиям сплоченности, взаимопомощи, заботе о судьбе потомства, что формировало зачатки нравственных норм. Социально значимое закреплялось и естественным отбором и передачей опыта. Образно говоря, человек в своем развитии постепенно становился на рельсы социальных законов, сходя с колеи биологических закономерностей. В преобразовании в человеческое общество большую роль играли социальные закономерности на фоне активного действия биологических. Это осуществлялось в процессе труда, навыки к которому постоянно совершенствовались, передаваясь от поколения к поколению, и образуя, тем самым, вещественно фиксированную «культурную» традицию. Процесс труда начинается с изготовления орудий, а их изготовление и употребление может происходить только в коллективе. Лишь коллектив придает жизненный смысл и могучую силу орудиям. Именно в коллективе предтрудовая деятельность наших предков могла превратиться в труд, являющийся выражением социальной деятельности и формированием зачатков производственных отношений.

Труд есть «процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой». Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т.23, с.188

Язык - важнейшее средство осуществления трудового процесса, обусловивший могучий прогресс в развитии человеческого мышления.

4. КАКИЕ ФАКТОРЫ В ВОЗНИКНОВЕНИИ И РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ ВЫ СЧИТАЕТЕ ГЛАВНЫМИ И ПОЧЕМУ

Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Сознание - высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей деятельности. Выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии. - Харьков, 2001, с.261

Решение проблемы сознания предполагает выяснение предпосылок его возникновения.

Если подойти к проблеме возникновения сознания в крупном, глобальном плане, то этот процесс органически связан с двумя грандиозными по своему значению и масштабу качественными сдвигами, скачками в развитии материального мира. Первый из них - скачок от неживого к живому, приведший к появлению биологической формы движения материи и началу эволюции живых форм, которая в конечном итоге привела к появлению непосредственных животных предков человека. Второй качественный сдвиг - переход от животного состояния к человеку и человеческому обществу, который одновременно был скачком от психики животных к человеческому сознанию.

В процессе эволюции животного мира были подготовлены условия и предпосылки для нового скачка - от животного состояния и психики животных к человеку и человеческому сознанию. Однако при всей его глубине он был подготовлен еще в пределах животного царства, где у высших животных особенно у антропоидов формируются животные, биологические формы труда, зачатки орудийного использования предметов. А наряду с этим здесь уже обнаруживаются проявления предметного мышления, а также получает определенное развитие звуковая сигнализация.

Однако это были лишь биологические предпосылки, решающую же роль в формировании сознания играли новые, социальные факторы. Социальная обусловленность возникновения и развития сознания обоснована в известном труде Ф.Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Здесь развита трудовая теория антропогенеза и генезиса человеческого сознания. Ф.Энгельс указывает и биологические факторы, подготовившие почву для становления человека: переход животных предков человека к прямой походке, к смешанной мясорастительной пище, а также стадность.

Однако определяющую роль в процессе формирования человека и его сознания сыграли совместный труд и складывающиеся на этой основе общественные отношения между людьми. Инстинктивные на первых порах формы трудовой деятельности наших далеких предков в дальнейшем постепенно уступили место осознанной, целенаправленной деятельности. Поначалу это было в основном предметно-чувственное сознание с зачатками логического мышления, а сам труд в значительной степени еще носил инстинктивный характер. Сознание на этом этапе еще было непосредственно вплетено в материальную деятельность людей. Глубокий качественный сдвиг в труде и сознании произошел с началом изготовления орудий труда и превращением на этой основе труда в собственно человеческий труд. Именно на базе труда и складывается постепенно абстрактное, понятийное мышление. Какими же своими сторонами труд воздействовал на формирование сознания? Прежде всего, труд предполагает способность целеполагания, мысленного моделирования будущего, выработку плана действий, ведущих к цели, и определение средств достижения этой цели. Именно эти моменты и сыграли основную роль в становлении мышления. Ведь важнейшая особенность труда в том и состоит, что его результат еще до начала деятельности должен присутствовать в голове человека идеально, как внутренний образ, как потребность, как побуждение и как цель. Этим в первую очередь и объясняется, что сознание могло сложиться лишь в процессе труда. Кроме того, труд требует определенных знаний относительно свойств предметов, которые включаются в сферу труда, причем по мере расширения этой сферы растет и объем необходимых знаний, что, естественно, способствует развитию сознания. В процессе труда и в тесной связи с ним осваиваются и определенные логические операции, например, анализа и синтеза, вырастающие на основе практического анализа и синтеза.

Но труд с самого начала был коллективным трудом, и он не мог носить иной характер при примитивности использовавшихся орудий труда, поэтому возникновение сознания и его развитие тесно связаны с развитием языка. Язык возник из потребности общения и координации действий членов первобытного коллектива в процессе совместного труда. Он так же древен, как и сознание. Язык выполнял не только функцию средства общения, но и закреплял успехи в развитии сознания и в познании мира на основе обогащения словарного запаса и усложнения грамматических форм языка. Кроме того, через посредство языка как средства общения то, чего достиг один из членов коллектива, становилось достоянием всех. А наряду с этим язык служил важнейшим средством передачи социального опыта от поколения к поколению, обеспечивал аккумулирование этого опыта и тем самым точно так же способствовал развитию сознания. А в тесной связи с трудом и языком важнейшую роль играл в развитии сознания первобытный коллектив, общение его членов. Именно первобытный коллектив аккумулировал и передавал от поколения к поколению опыт освоения мира, обеспечивал непрерывность и преемственность процесса становления и совершенствования сознания. Труд и членораздельная речь явились двумя главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг. Итак, сознание как свойство высокоорганизованной материи есть общественный продукт, возникший в обществе и непрестанно развивающийся на базе труда и всей системы общественных отношений между членами общества.

Таким образом, основные факторы возникновения и развития сознания следующие: произошло увеличение мозга: развитый головной мозг является предпосылкой для возникновения сознания; прямохождение (освобождение рук для деятельности); наличие языка и речи.

Однако главным фактором возникновения и развития сознания, на мой взгляд, является человеческое общество (общение людей друг с другом, трудовая деятельность).

5. СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕНОСТИ ОДНИМИ ИЗ ВАЖНЕЙШИХ В ИЕРАРХИИ ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА? ДАЙТЕ ОБОСНОВАНИЕ ВАШЕМУ ОТВЕТУ

Проблема ценностей в широком культурном смысле неоднократно возникала в истории в периоды ломки традиций, пересмотра сложившихся взглядов на взаимоотношения личности, общества, государства и мира. Впервые в истории европейской философии Сократом был поставлен вопрос о том, что есть «Благо». В платоновско-гегелевской традиции объективного идеализма ценности рассматривались как неотъемлемая составная часть бытия, т.е. как имеющие объективный характер.

Сами ценности априорны, т.е. существуют до всякого опыта индивида, и не зависят от его воли и деятельности. Как цвета даны зрению, так ценность дана эмоциям. В основе эмоций лежат ценности. И не к положительным переживаниям стремится человек, он стремится к ценностям. Совокупность ценностей определяет стремление людей к идеалам, а идеалы уже порождают нормы, нормативное долженствование. Основы философии: Учебное пособие для вузов/ Под ред.Е.В.Попова. - М., 1997, с.159

Отношение к ценности есть ценностное отношение. Ценности связаны с реальной деятельностью человека. Только тогда, когда мы рассматриваем общественное бытие человека в аспекте субъект-объектного отношения, мы можем зафиксировать явление ценности. Мир ценностей есть особый мир, характеризуемый тем, что ценности выражают социально-личностную форму бытия явлений действительности. Ценности, например, неотделимы от природных предметов, но они не сводятся только к физико-химическим свойствам. Явления природы приобретают ценностную характеристику лишь в той мере, в какой они вовлекаются в сферу человеческой деятельности и отношений людей.

Ценность -- свойство социума и его составных компонентов. Она неотделима и от самого человека. Нравственные, общественно-политические, деловые качества человека выражают его ценностное бытие. Объективность ценности в этом случае определяется деятельностью (прежде всего предметно-практической, на основе которой и развивается мир ценностей).

Ценности могут классифицироваться по разным основаниям. Они делятся на положительные и отрицательные, объективные и субъективные, материальные и духовные, общечеловеческие и индивидуально-личностные. Это -- ценности самих вещей, ценности логические, этические и эстетические.

Сегодня наблюдается тенденция признания того, что все ценности равноценны и имеют право на существование. По сути, сегодня истиной в последней инстанции может являться только то утверждение, что последних истин нет и быть не может.

Однако само обращение к Богу создает вертикаль, создает новую степень свободы - вверх. Мир, в котором нет вертикали, нет иерархии ценностей - это мир пошлости. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а, ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.

Само слово «религия» буквально переводится с латинского как «святыня», «набожность», «благочестие» - жизнь по совести, в соответствии с заповедями Божиими. Для каждой традиционной национальной и всей общечеловеческой культуры именно религия является стержневым, культурообразующим фактором. Ее культурообразующая роль заключается в определяющем влиянии на содержание и формы всех сфер бытования культуры: духовной и материальной.

Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. Внерелигиозный контекст не дает возможности четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, долга, чести, совести; искажает и подменяет традиционные (для русской культуры - православные) представления о человеке и смысле жизни.

В связи с этим в современной культуре изменяется традиционное понимание «нравственности» как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством человека, долгом, честью, чистой совестью гражданина.

Вечные религиозные принципы любви, гармонии и красоты в устроении мира, человека и общества обладают неоценимыми образовательными и воспитательными возможностями. Только на их основе возможно преодоление современного кризиса культуры, науки, образования, кризиса внутреннего мира человека.

Именно поэтому я считаю религиозные ценности важнейшими в иерархии ценностей человеческого общества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. - Т.2. - М., 1968

2. Клямкин И. Какая дорога ведет к храму?// Новый мир. - 1987. - № 11

3. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т.23

4. Основы философии: Учебное пособие для вузов/ Под ред.Е.В.Попова. - М., 1997

5. Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии. - Харьков, 2001

6. Юм Д. Сочинения: В 2 т. - Т.2. - М., 1966

Размещено на Allbest.ru