Фридрих Вильгельм Ницше. Философское и политическое учение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Кафедра теории и истории государства и права

Фридрих Вильгельм Ницше. Философское и политическое учение

студента 1 курса 1 потока 5 группы

очной формы обучения Костина Артема Александровича

Научный руководитель:

доктор наук, профессор Луковская Дженевра Игоревна

Санкт-Петербург 2014 год

Содержание

Введение

1. Жизнеописание Фридриха Ницше

2. Европейский нигилизм в философии Ф. Ницше

3. Критика идеологии просвещения

4. Правопонимание Фридриха Ницше

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Тема моей курсовой работы «Фридрих Вильгельм Ницше. Философское и политическое учение» актуальна в силу необходимости постоянного переосмысления идей мыслителя в контексте современных дискуссий о философии права. Нельзя не заметить, что в целом, в России, из памяти человека читающего и интересующегося философией и правом ещё не стерт искаженный образ мыслителя как якобы предшественника фашизма и фашистской идеологии. ницше базельский затворник политический

Цель данной работы заключается в том, чтобы раскрыть содержание и выявить особенности политической мысли «базельского затворника». Из цели работы вытекают и ее задачи - исследовать учение Фридриха Ницше, а также основные вехи его жизни и творчества и определить специфику правовых взглядов Ницше с учетом современных дискуссий о правопонимании.

Объектом исследования является европейская философско-правовая
концепция конца XIX века в изложении Фридриха Ницше.

Предмет исследования - учение Фридриха Ницше об обществе, государстве и праве на основе работы Ф. Крахоткина «Учение о государстве и праве Фридриха Ницше».

1. Жизнеописание Фридриха Ницше Компиляция материала из книги Даниэль Галеви «Жизнь Фридриха Ницше»

Фридрих Вильгельм Ницше - выдающийся немецкий философ, поэт, представитель волюнтаризма и иррационализма. Автор более 30 произведений различного жанра, главным их которых, пожалуй, является “Так говорил Заратустра” - произведение эталон индивидуалистской философии, в котором максимально подробно описана идея «сверхчеловека».

Фридрих Ницше родился в Саксонии, неподалеку от Лютцена, в селении Реккен 15 октября 1844 г. Оба его деда и отец служили священниками; мальчика назвали в честь прусского короля.

Когда в 1849 г. умер отец, Фридриха Вильгельма отправили к матери и другим родственницам в Наубург на Заале. Впоследствии Ницше посещал старинную школу-пансион Пфорта. В Боннском и Лейпцигском университетах он изучал филологические дисциплины, после чего переехал в Швейцарию, по его собственному признанию, для того, чтобы не исполнять воинскую повинность.

В 1869 г. Ницше получил приглашение работать на кафедре классической филологии в университете города Базеля. Тогда он еще не имел докторской степени, но был автором ряда опубликованных научных статей. В этот период биографии произошло событие, которое оказало огромное влияние на его мировоззрение, - знакомство с наследием философа Артура Шопенгауэра.

Когда началась франко-прусская война, Ницше добровольно ушел служить рядовым санитаром в прусскую армию. Участие в военных действиях оказалось для физического и душевного здоровья философа слишком тяжелым испытанием; в этот период у него в первый раз проявились симптомы психического расстройства. По возвращению в Базель Ницше продолжил заниматься преподаванием, однако вынужден был много лечиться, долго жить в Италии. Впоследствии ему пришлось расстаться с кафедрой и уехать в Иенскую лечебницу, позднее переехать в Наумбург.

Болезненное состояние не стало препятствием для написания Ницше главных философских трудов, прославивших его имя. Первая книга Ницше, «Рождение трагедии из духа музыки», была издана в 1872 г. Она была написана под влиянием творчества композитора Рихарда Вагнера, который являлся его близким другом, а также философии Шопенгауэра и Шиллера. В 1873 г. выходит первая из четырех книг «Несвоевременных размышлений»; остальные три были опубликованы до 1876 г.

Работая последние годы в Базеле, он в 1876-1877 гг. выпускает сборник афоризмов «Человеческое, слишком человеческое», посвященный 100-летию смерти Вольтера. Оставив окончательно работу в университете в 1879 г. по причине слабого здоровья, Ницше вел очень скромную жизнь, зимуя в Италии, лето проводя в Швейцарии.

В 1883 г. увидели свет две части книги «Так говорил Заратустра»; третья часть увидела свет в 1884 г. Эта книга стала попыткой Ницше собрать в единое целое главные сделанные к этому времени выводы. Выход первых трех частей остался почти не замеченным, поэтому четвертая часть была издана очень скромным тиражом, Ницше даже принял решение больше не продолжать работу над этой книгой. Только в 1891 г. четвертая часть была опубликована достаточно большим тиражом, и уже скоро «Так говорил Заратустра» приобрела огромную популярность в Германии, ее перевели на большое количество языков и стали считать классикой мировой литературы. Эта книга знаменательна выдвижением теории сверхчеловека, которую Ницше развил в работах «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали».

В январе 1889 г. Фридрих Вильгельм Ницше находился в Турине, когда прямо на улице у него случился припадок, превративший его в невменяемого человека. Его лечили в психиатрической клинике, после чего передали родным. 25 августа 1900 г. в Веймаре Ницше скончался.

2. Европейский нигилизм и философия Ф. Ницше

Судьба творческого наследия философа, поэта, филолога и композитора Фридриха Ницше была и остается неопределенной, спорной и трудной. Вокруг его личности и учения длятся дискуссии и интеллектуальные баталии, бытуют и самые разные, часто взаимоисключающие суждения и мнения.

После Октябрьской революции имя Ницше и его творческое наследие было заклеймено и проклято. В тридцатые годы возникла злонамеренно ложная легенда о Ницше как провозвестнике и духовном истоке «фашистской идеологии». Отрицая христианскую мораль, представления о добре и зле, современное государство и его установления, Ницше предпринял героическую попытку создания оригинальной системы нравственных ценностей. Новую нравственность он декларировал на неравенстве господ и рабов, «сильных» и «слабых». Этот и многие иные постулаты Ницше сослужили ему недобрую службу: на основе отдельных сторон его учения сложился миф о нем как идеологе германской экспансии.

Слово нигилизм пронизывает всю «зрелую» философскую прозу Ницше. В общем понимании под нигилизмом понималось негативное отношение к различным сторонам общественной жизни. Помимо этого, для правоверных нигилистов существовало только то, что доступно чувственному восприятию - все прочее - от лукавого («позиция абсолютного отрицания» Нигилизм // Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 301).

Немецкий мыслитель, без всякого сомнения, является родоначальником большого и сложного явления в истории мировой мысли уходящего столетия, имя которому - европейский нигилизм. Силуянова И. В. Нигилизм в современной немецкой буржуазной философии(Ф. Ницше и М. Хайдеггер). Афтореф. дисс…канд. философ. наук. М., 1979

Помня о русском значении слова «нигилизм», философ трактует его существенно шире: «Что обозначает нигилизм? -- То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем?"». См. Ницше Ф. Воля к власти, книга 1, § 2, М.,1910

Генезис своего нигилистического учения Ницше усматривал:

1. в «физиологическом вырождении», «испорченности» человечества;

2. в «гибели христианства от его морали»;

3. в «невозможности провести до конца толкование мира»;

4. в «упадке» науки и философии;

5. в «саморазложении», «антинаучности» современного естествознания;

6. в «ничтожестве» политического и экономического «образа мыслей», в «анархизме» и «национализме»;

7. в «абсолютной неоригинальности положения искусства в современном мире». См. Ницше Ф. Воля к власти, с. 7-8.

Нигилизм, по мнению Ницше, представляет собой крайнюю осмысленную и продуманную степень развития пессимизма и декаданса «Нигилизм не есть причина, а лишь логика декаданса»: Ницше Ф. Воля к власти, с. 29, признаки которых «базельский затворник» отчетливо видел в жизни современной ему Европы.

Стержнем ницшевского нигилизма является поразившее, а позднее укоренившееся в обывательском сознании знаменитое утверждение «Бог умер! Бог умер навсегда! И убили его - мы!». См. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза, с. 376 Впервые эта грозная формула, красной нитью прошившая зрелые произведения мыслителя, прозвучала в книге «Веселая наука». Данной формулой философ одним махом отменил все верховные ценности европейской культуры: абсолют, истину, добро, любовь к ближнему, красоту, которые были воплощены в идее Бога. Вся философия Ницше заключена в этой формуле.

Нигилизм Ницше, помимо сугубо разрушительного компонента, имел и важную революционно-преобразовательную составляющую, призванную приблизить четко очерченное философом трагическое будущее.

3. Критика идеологии просвещения

«Базельский отшельник» -- величайший релятивист и волюнтарист в истории человеческой мысли -- в полную меру своего яростного таланта обрушился на «идеологию Просвещения с ее гиперрационализмом, с ее требованием перекроить реальность, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно… Ницше пошел в своей критике слишком далеко: справедливо не признав за человеческим разумом божественных прерогатив, он вообще отверг разум, противопоставив ему иррациональную волю, -- в конечном счете она оказалась волей к власти, слепым жизненным порывом, витальностью, вожделением, страстью». Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. М., 1994. С. 19-20

Задолго до З.Фрейда Ницше говорил: «С незапамятных времен рассматривали сознательное мышление как мышление вообще; только сейчас брезжит нам истина, что наибольшая часть наших духовных процессов протекает в нас бессознательно… Сознательное мышление, в особенности мышление философа есть бессильнейший… род мышления, и, стало быть, именно философ легче всего может быть введен в заблуждение относительно природы познания» См. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения,1, с. 652 (перевод К.А.Свасьяна).. В учении просветителей Ницше усматривал великую трагическую ошибку: «Утверждение, что истина достигнута и что с незнанием и заблуждением покончено -- это одно из величайших заблуждений, какие только могут быть». См. Ницше Ф. Воля к власти, с. 203.

Сама по себе идея линеарного прогресса, продвигаемая просветителями, была для Ницше абсолютно неприемлемой. Можно привести слова самого Ницше на этот счет: «Прогресс. -- Не надо впадать в ошибку! Время бежит вперед, -- а нам бы хотелось верить, что и все, что в нем, бежит также вперед, что развитие есть развитие поступательное… Такова видимость, соблазняющая самых рассудительных. Но девятнадцатое столетие не есть движение вперед по сравнению с шестнадцатым; и немецкий дух в 1888 году есть шаг назад по сравнению с немецким в 1778. «Человечество» не движется вперед, его и самого-то не существует… Человек не есть шаг вперед по отношению к животному; культурная неженка -- выродок по сравнению с арабом или корсиканцем; китаец -- тип удачный, а именно более устойчивый, чем европеец… Омрачение, пессимистическая окраска -- неизбежные спутники Просвещения» См. Ницше Ф. Воля к власти, с. 55-56..

Ложные, по Ницше, постулаты «теории прогресса», коренятся в учении презираемого мыслителем «демократического» Руссо, который полагал, что все несовершенства и нестроения жизни проистекают из злобы и ошибок отдельных индивидов, слоев, классов.

«Базельский затворник» гневно покушается на саму идею прогресса. В ницшевском учении о грядущем торжестве сверхчеловека, в отдаленном будущем, венчающем кровавую, неправедную, искаженную историю человечества, явно ощутимы элементы несомненного, своеобразного «прогрессизма». Старая история постепенно истончится, истечет и начнется новая эпоха в человеческой истории. Предки и современники для Ницше -- лишь строительный материал для великолепного здания грядущего. Крахоткин Ф.А., Учение о государстве и праве Ф. Ницше, с. 105, М., 2008

Абсолютно неприемлемой была для Ницше и идея равенства. Истинная мудрость, истинная справедливость, по Ницше, коренится в осознанном признании неравенства индивидуумов. Мысль «базельского затворника» парадоксальна: желание равенства есть величайшая несправедливость, воплощенный принцип стадности, тотальной, губительной «всеобщей нивелировки под флагом всеобщего эгалитаризма» Мотрошилова Н.В. «По ту строну добра и зла» как философская драма // Фридрих Ницше и философия в России. Сборник статей. СПб., 1999. с. 222.. Равенство, по мнению мыслителя, есть величайшее зло, которое погубит человечество.

Ницше опровергает выношенную просветителями идею, согласно которой народ может восстать против тирании, сбросить преступный режим, устроить пореволюционную жизнь на разумных основаниях. Сквозь все ницшевские произведения красной нитью проходит мысль о том, что после революционных переворотов в кратчайшие сроки жизнь становится хуже, т.к. победившая чернь выдвигает из низов правителей, которые превосходят своей порочностью прежних. Да и насилие возрастает в геометрической прогрессии. В учении Ницше ни о каком народном суверенитете и речи быть не может.

Коренным образом расходился Ницше с просветителями и во взглядах на происхождение государства. Стоит привести определение «государства», данное Ницше в книге «Так говорил Заратустра»: «Государством называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно; и эта ложь ползет из уст его: «Я, государство, есмь народ» … Рождается слишком много людей: для лишних изобретено государство!»^. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Перевод В.В.Рынкевича. М., 1990. С. 42.

Ницше признает мнение, что «Государство есть мудрая организация для взаимной защиты личностей», -- но приходит к выводу: «Если чрезмерно усовершенствовать его, то в конце концов личность будет им ослаблена и даже уничтожена -- т.е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства». Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения, 1, 365 (перевод С.Л.Франка).

Антихристианин Ницше, не мог принять и концепцию божественного происхождения государства. Государство, по его мнению, есть не что иное, как порождение, продукт, неравных и неравноправных отношений между повелевающими и подчиняющимися, а государственная власть -- машина, предназначенная для вечного охранения и поддержания сущего властвования и рабского подчинения, воплощенная «воля к власти» господствующих.

4. Правопонимание Фридриха Ницше

Проблема правопонимания - в отечественном и мировом правоведении одна из сложнейших. Дискуссиям по этой проблематике сотни лет. Ницшевское правопонимание принято трактовать как «волюнтаристское» Поляков А.В. Общая теория права. Феноменолого-коммуникативный подход. 2-е изд. СПб., 2003. С. 382-383., «аристократическое» Нерсесянц В.С. Фридрих Вильгельм Ницше // Политические учения: история и современность. Марксизм и политическая мысль XIX века. М., 1979. С. 286-287;, кастово-эксплуататорское Дробышевский С.А. Ф.Ницше о государстве, праве и политике // Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи. Учебное пособие. М., 2003. С. 232-236. и т.п.

В юные годы Ницше склонялся к эллинизированной божественной теории происхождения права. Он писал: «Из первоначального титанического порядка ужаса путем постепенных переходов образовался Олимпийский богопорядок». Фридрих Ницше. Биографические очерки. Первая книга // Новый журнал иностранной литературы, 1904, № 6. С. 286. Позднее философ отказался от этой идеи. Правогенез он усматривал в договоре, в договорной теории, т.е. склонялся к изводу естественно-правовой концепции.

Позднее Ницше развил и закрепил эту мысль. По его мнению, право возникло «из договорного отношения между заимодавцем и должником» Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения, 2, 444 (перевод К.А.Свасьяна).

Ницше считал право догосударственным феноменом, т.е., по его мнению, право возникло раньше государства. Право-справедливость на этой первой ступени предстает доброй волей людей, приблизительно равномощных поладить друг с другом, “сговориться”» Ницше Ф. Сочинения, 2, 450 (перевод К.А.Свасьяна).

Следует отметить, что государство, по Ницше, ни в коем случае не является результатом договора, его возникновение сводится только к «актам насилия», формирование ранних государств «доводилось до конца путем сплошных насильственных актов, - что соответственно этому древнейшее “государство” представало и функционировало в виде страшной тирании, некоего раздавливающего и беспощадного машинного устройства, покуда наконец сырье, состоящее из народа и полуживотных, оказывалось не только размятым и тягучим, но и сформованным. Я употребил слово «государство»; нетрудно понять, кто подразумевался под этим - какая-то стая белокурых хищников, раса покорителей и господ, которая обладая военной организованностью и организаторской способностью, без малейших колебаний налагала свои страшные лапы на, должно быть, чудовищно превосходящее ее по численности, но все еще бродяжное население» Ницше Ф. Сочинения, 2, 462, 466 (перевод К.А.Свасьяна).. Так четко о происхождении государства Ницше выразился единственный раз.

Зарождение права Ницше связывал с договором, а становление его - с насилием, произволом.

Право, не только как общественный феномен, но и как совокупность фиксированных текстов, по Ницше, кроме правителей, законодателей и юристов, не было воспринято, продумано, «восчувствовано» и понято человеческим «стадом».

Ницше «выводил» право из неравенства прав. Люди, по его мнению, никогда не были и не будут равны «… так гласит справедливость: «Люди не равны». И они не должны быть равны» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра, 88; перевод В.В.Рынкевича).. Строго структурированное общество - идеал прошлого и будущего человечества. Разрушение этого «прекрасного и яростного мира» мыслитель считал неискупимым и непоправимым грехом исторического христианства, приведшим к губительному смешению, упадку, «декадансу». Величайшим достижением человеческой законотворческой деятельности он провозглашает кодекс «Законов Ману» Крахоткин Ф.А., Учение о государстве и праве Ф. Ницше, с. 163, М., 2008

Справедливы суждения: «Право, по Ницше, - нечто вторичное, производное от воли к власти, ее рефлекс» Нерсесянц В.С. Фридрих Вильгельм Ницше // Политические учения: история и современность. Марксизм и политическая мысль XIX века. М., 1979. С. 286.; «Чем большей “волей к власти” одарен индивид, тем ярче выражен в нем инстинкт к господству, тем выше его социальная значимость, а следовательно, тем большие права он имеет в обществе» Сотникова А.Н. Идеи права в постклассической философии (Шопенгауэр, Ницше, Зиммель, Дильтей) // История философии права. СПб., 1998. С. 288.. Из исследования в исследование переходит ставшая «общим местом» мысль: «На основе признания неравенства среди людей, понимания права как привилегии избранных, а также отрицания возможности установления справедливости среди неравных Ницше приходит к выводу о необходимости создания в рамках аристократического кастового государства двух систем права: права господ и права рабов» Горячева М.В. Политические и правовые взгляды Фридриха Ницше. Автореф. дис. … канд. юрид. наук. М., 1998. С. 14..

Ницше в своем учении о праве различал «право сильнейшего» и «право слабейшего». Эту идею «права сильнейшего» Ницше почерпнул у софистов Фрасимаха, Калликла и Пола Агригентского: «Воля здесь выступала в качестве доминирующего ценностного признака права» Поляков А.В. Общая теория права. Феноменолого-коммуникативный подход. Курс лекций. 2-е издание, дополненное. СПб., 2003. С. 382.. В иерархии Ницше и «сильнейший», «и слабейший» занимают почетное место, долг и честь для них - послушание и служение.

Ошибка Нового времени, по Ницше, заключается в том, что «слабейшие», «распропагандированные» «сильнейшими», перешедшими в противоположный стан, стали отвергать сословное право, заменив его буржуазным уравнительным правом, с «равными» для всех «правами». Все это спровоцировало в душах «слабейших» рождение такого сложного явления, как плебейский ресентимент Понятие введено Ф. Ницше в его работе «К генеалогии морали»( Ресентимент является более сложным понятием, чем зависть или неприязнь. Феномен ресентимента заключается в сублимации чувства неполноценности в особую систему морали.): «… жажда и импульс мести, ненависть, злоба, зависть, враждебность, коварство» Ницше Ф. Сочинения, 1, 287..

Ницше своеобразно трактует проблему соотношения правонарушения и правовой ответственности: «На протяжении длительного периода человеческой истории наказывали не оттого, что призывали зачинщика к ответственности за его злодеяние, стало быть, не в силу допущения, что наказанию подлежит лишь виновный.., но гнев этот удерживался в рамках и ограничивался идеей, что всякий ущерб имеет в чем-то свой эквивалент и действительно может быть возмещен, хотя бы даже путем боли, причиненной вредителю. Откуда получила власть эта незапамятная, закоренелая, должно быть, нынче уже неискоренимая идея эквивалентности ущерба и боли?» Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение // Ницше Ф. Сочинения, 2, 444. Перевод К.А.Свасьяна.

Ницше, несомненно, «волюнтарист» по своим правовым взглядам: право есть воля «сильнейшего. При этом он - защитник «неравенства прав», но лишь потому, что «слабейшие» не «заслужили» своих прав, т.е., говоря современным языком, не обрели правосознание, соответствующее новым (по Ницше) антибуржуазным и антихристианским ценностям.

Заключение

В заключении проведенной по исследованию Ф. Крахоткина изложенного в книге «Учение о государстве и праве Фридриха Ницше» работы можно сформулировать следующие выводы. Важнейшая составляющая философии ницшеанской культуры - характерный для его учения нигилизм. В сфере политики нигилизм Ницше - в первую очередь отрицание современного ему государства, но не в духе политического анархизма, а как враждебного культуре. Что касается Ницшевского правового нигилизма, то особенно выразительно он проявился в призыве философа навсегда освободиться от «христианской мантии» права в его либеральном понимании.

Учение о государстве Ф. Ницше - разновидность волюнтаристских элистических концепций. Государство у него в конечном счете оказывается лишь средством в борьбе «воль к власти», используемыми «сверхлюдьми» для утверждения новой культуры. В обусловленности «воль к власти» он усматривает и сущность права, хотя его первоначальное происхождение связывал с гражданско-правовыми договорными отношениями.

И сейчас, независимо ни от чего, нельзя оспорить, что мыслитель внес несомненный вклад в становление философии права XX столетия.

Список используемой литературы

1. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше, М., 1991(перевод А.Н. Ильинского).

2. Нигилизм // Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 301.

3. Ницше Ф. Воля к власти, книга 1,2, М., 1910.

4. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза, с. 376.

5. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. М., 1994. С. 19-20.

6. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения,1, с. 287, 652 (перевод К.А.Свасьяна).

7. Крахоткин Ф.А., Учение о государстве и праве Ф. Ницше, с. 105, 163 М., 2008.

8. Мотрошилова Н.В. «По ту строну добра и зла» как философская драма // Фридрих Ницше и философия в России. Сборник статей. СПб., 1999. с. 222.

9. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Перевод В.В.Рынкевича. М., 1990. С. 42, 88.

10. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения, 1, 365 (перевод С.Л.Франка).

11. Поляков А.В. Общая теория права. Феноменолого-коммуникативный подход. 2-е изд. СПб., 2003. С. 382-383.

12. Нерсесянц В.С. Фридрих Вильгельм Ницше // Политические учения: история и современность. Марксизм и политическая мысль XIX века. М., 1979. С. 286-287.

13. Дробышевский С.А. Ф.Ницше о государстве, праве и политике // Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи. Учебное пособие. М., 2003. С. 232-236.

14. Фридрих Ницше. Биографические очерки. Первая книга // Новый журнал иностранной литературы, 1904, № 6. С. 286.

15. Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения, 2, 444 (перевод К.А.Свасьяна).

16. Ницше Ф. Сочинения, 2, 450, 462, 466 (перевод К.А.Свасьяна).

17. Сотникова А.Н. Идеи права в постклассической философии (Шопенгауэр, Ницше, Зиммель, Дильтей) // История философии права. СПб., 1998. С. 288.

18. Поляков А.В. Общая теория права. Феноменолого-коммуникативный подход. Курс лекций. 2-е издание, дополненное. СПб., 2003. С. 382.

19. Силуянова И. В. Нигилизм в современной немецкой буржуазной философии (Ф. Ницше и М. Хайдеггер). Афтореф. дисс…канд. философ. наук. М., 1979.

20. Горячева М.В. Политические и правовые взгляды Фридриха Ницше. Автореф. дис. … канд. юрид. наук. М., 1998. С. 14.

Размещено на Allbest.ru