Платон о государстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

платон мыслитель философ

В настоящее время мир переживает кризис, для которого характерен не только экономический упадок, но и различные политические проблемы. Для преодоления сложившейся ситуации и достойного выхода из нее ученые и специалисты пытаются найти различные пути и решения, как в экономической сфере, так и в правовой.

Таким образом трактат Платона «Государство» в современном мире приобретает особую актуальность, в том числе и для России, которую этот кризис так же не обошёл стороной. Повышение уровня преступности, появление узкой прослойки сверхбогатых и огромного числа граждан, оставшихся за чертой бедности. Всё это не могло не оставить глубокого отпечатка на правосознании граждан. На сегодняшний день увеличилось число людей, ностальгирующих по советским временам. И ведь действительно Советская России была близка к идеям Платона. Так коммунизм предполагает полное равенство и общую собственность. О чём и говорил Платон в своём трактате - о равенстве людей, в том числе о равенстве мужчины и женщины, а так же о необходимости сделать всю собственность и богатства Государства общими. Но в отличии от Советской России коммунизм Платона был направлен на потребление, в то время как коммунизм СССР был направлен на производство.

«Отличительной чертой коммунизма является не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности.

Но современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение такого производства и присвоения продуктов, которое держится на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими.

В этом смысле коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.»

На сегодняшний день нам известны В. Виндельбанд, Вл. Соловьев, Ф.Ю. Шталь, А.Ф. Лосев, Р. Пёльман, Н.Я. Грот, В.Ф. Асмус, Ф. Ницше и др., которые изучали трактат Платона «Государство». У каждого из них было своё мнение на данный вопрос.

Таким образом объектом нашего исследования являются учения Платона, а предметом - его трактат «Государство».

В связи с этим целью нашего исследования является анализ трактата Платона «Государство».

Чтобы проанализировать данную работу нам необходимо решить следующие задачи:

1) Выявить какое влияние на Платона оказали те времена в которые он жил.

2) Ознакомиться с мнениями исследователей по вопросам, которые Платон поднимал в своём трактате.

3) Исследовать трактат Платона «Государство».



1. Платон

1.1 Жизнь и философия Платона

Согласно мифу Прометей, потомок Хаоса, похитил у Зевса огонь и передал его, а вместе с ним и мысль куску из земли и воды, двуногим животным - людям, спасая их тем самым от гибели, уготованной им Зевсом. Образ богоборца волновал с тех пор умы не только поэтов (Гесиод, Эсхил), но и философов (Гегель, Шеллинг, Ницше), первым из которых был Платон. Платон в диалогах «Протогор» и «Политик» осудил Прометея как необузданного создателя одного только физического благополучия, технической культуры. Прометей не создал духовной культуры: он не дал людям ни нравственности, ни права, то есть гражданственности. Огонь и сноровка в пользовании огнем не содержат в себе ничего нравственного, а поступают в услужение интересам личным и самолюбивым. Прометей - символ цивилизации. К общественному же укладу жизни человека он отношение не имеет. За это Зевс, чисто духовная сила, бог гражданственности, был вправе его покарать. В «Протогоре» Прометей устранен. Общество устраивает Зевс, который посылает в мир Гермеса (духовное начало) с двумя дарами человеку: со стыдом и правдой - двумя устоями гражданственности.

Платон, а вслед за ним Гегель и Шеллинг, видит вину Прометея в том, что он не облагородил человека, что он даже свел его с «правильного» пути: сделал человека умным до того, как он стал добрым, дал ему средства для удовлетворения низших инстинктов до того, как развились в нем высшие, сосредоточил все действия человека на чувственном мире. Однако в диалоге «Филеб» Платон все таки реабилитировал Прометея и вознес его как основоположника науки: Прометей принес людям с неба «божественный дар» диалектики вместе со «светозарным огнем», т.е. со светом мысли.

Следующей работой Платона стал диалог «Тимей» в знаменитой легенде об Атлантиде, в которой Платон поднял идею элитоцида, т.е. уничтожения элиты. «Тимей» принадлежит к числу самых знаменитых платоновских диалогов. Его большая часть посвящена вдохновенному описанию процесса возникновения и упорядочения вселенной. Его первая, меньшая, часть посвящена Атлантиде. «Тимей» и связанный с ним диалог «Критий», в котором продолжается рассказ об Атлантиде, относятся к позднему творчеству Платона. Большинство исследователей датируют их 360-359 гг. до н.э. «Тимей» тесно связан так же и с предшествующим ему «Государством» (в известной степени его следует считать продолжением первого, так как беседа в «Тимее» происходит на другой день после диалога об идеальном государстве).

Существование безэлитного общества допускается им только в двух случаях: 1) или на ранних этапах развития социума, когда процесс генезиса элиты и она сама еще не в состоянии руководить данным обществом, или 2) в случае элитоцида. В знаменитой беседе между саисским жрецом и Солоном первый восклицает: «Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди эллинов старца! Все вы юны умом, ибо умы ваши не сохраняют в себе никакого предания искони, переходящего из рода в род, и никакого учения, поседевшего от времени… Между тем у вас и прочих народов всякий раз, как только успеет выработаться письменность и все прочее, что необходимо для городской жизни, вновь и вновь в урочное время с небес ниспровергаются потоки, словно мор, оставляя из всех вас лишь неграмотных и неученых. И вы снова начинаете все сначала, словно только что родились, ничего не зная о том, что совершилось в древние времена в нашей стране или у вас самих».

Платон с поразительной точностью обрисовал здесь процесс элитоцида. Войны, эпидемии, природные катастрофы снижают социо-культурный потенциал социума в первую очередь тем, что гибнет активная, культурная его часть - элита. Через века доходят только имена благородных людей, дела же забываются «из-за бедствий, истреблявших их потомков, а также за давностью лет».

Жил Платон 437 - 347 до н.э. Происходил из знатного аристократического рода. Его настоящее имя - Аристокл, Платон - псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его, благодаря размашистому стилю и широкому лбу («платос» по-гречески означает полноту, широту, просторность). Отец его имел среди предков царя Кодра, мать гордилась своим родством с Солоном. Что, конечно, сказалось на формировании его как личности. Его же политические взгляды формировались в условиях развернувшегося кризиса, упадка и разложения афинского общества.

Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита. Затем в возрасте двадцати лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. По мере расцвета и гибели классического полиса, интенсивного социального расслоения, развития общества и государства изменялся тип власти: аристократия вырождалась в олигархию. Первое непосредственное включение Платона в политическую жизнь относится к 404-403 гг. до н.э., когда аристократия пришла к власти, и двое его родственников - Хармид и Критий - оказались на первых ролях в олигархическом правительстве. Разочарование вызвали методы интриг и насилия, пущенные в ход теми, к кому Платон всегда питал доверие.

Кульминационным событием, приведшим к полному разочарованию в практической политике Афин стало осуждение Сократа к смерти в 399 году, ответственность за которое легла на демократов, вновь пришедших к власти. Демократия предполагала политическое равенство, фактически же властвовали аристократическая и олигархическая элиты. Итак, Платон решает держаться подальше от политики воинствующих невежд. В этот период он создает первые диалоги и трактат «Апология Сократа». Форма всех диалогов этого периода сходна в них всегда выступает Сократ, который говорит с кем-то из видных афинских или других граждан. Сократ задает вопросы тому, кто считается знатоком предмета. Искусно подобранными вопросами Сократ заставляет оппонента точнее формулировать свои ответы, и результат выявляется целый ряд «противоречий» и нелепостей. Сократ же последовательно, взвешивая все «за» и «против» делает определенные выводы.

После смерти Сократа в З99 г. он удаляется на некоторое время в Мегару вместе с другими учениками Сократа. Где они были приняты так же учившемся у Сократа Евклидом, основателем Мегарской школы. По возвращению в Афины, Платон разрабатывает модель «идеального», или «совершенного», государства, при этом в основу было положено его учение об идеях, о душе, нравственности и справедливости.

Несколько лет спустя он предпринял великое путешествие. Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.

Затем Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где царствовал тиран Дионисий I. Он подружился с молодым зятем тирана, Дионом, пылким и великодушным принцем, которого вдохновили нравственные и политические идеалы Платона. Но Дионисий враждебно отнесся к тому, что Платон обрел такое влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы: его высадили на острове Эгина, находившемся в состоянии войны с Афинами, и продали в рабство. К счастью, он был выкуплен гражданином Кирен, Анникеридом, который находился на острове и узнал Платона.

Таким образом Платон смог вернуться в Афины, и тогда-то, в возрасте сорока лет, он основал Академию, где Платон начинает собирать вокруг себя кружок учеников, с которыми беседует о философии в пригородном публичном саде, Академии, в которой преподавал, лишь дважды покинув Афины ради двух новых путешествий на Сицилию.

В 368 или 367 гг., после смерти Дионисия Старшего, его сын и преемник Дионисий Младший, под влиянием своего дяди Диона (с которым Платон подружился еще в первое свое посещение Сиракуз), призывает философа к своему двору, обещаясь стать его верным учеником. Сперва мечта Платона о юном тиране, преобразующем общество под руководством истинного философа, как будто сбывается, но скоро Дионисию надоедает философская опека; после своего разрыва с Дионом он начинает презрительно и враждебно относиться к Платону и наконец отпускает его ни с чем. В 361 г., через пифагорейца Архита, он снова призывает Платона, обещаясь ему помириться с Дионом, и снова его обманывает. Так что философ принужден с опасностью жизни бежать из Сиракуз в Афины, где он уже до конца своих дней преподавал в Академии.

Академия Платона была обращена в сторону Востока. Ученики Платона были даже из Вавилона. Влияние философии Востока на Академию еще больше усилилось с приходом Евдоха, астронома, побывавшего в различных районах Востока.

Платон не сделал, подобно Сократу, философию предметом социальной беседы; напротив, он жил в уединении, ограничившись кругом своих учеников. Однако, благодаря престижу его имени, несколько греческих городов просили его составить для них свод законов, и в некоторых случаях Платон делал это.

Его последние годы были омрачены трагической смертью Диона. Платон умер в 348 или 347 г. до н.э., до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.

Свое имя школа Платона получила оттого, что занятия проходили в залах гимнасия в окрестностях Афин, называемого Академией (по имени греческого героя Академа). Вблизи этого гимнасия Платон приобрел небольшой участок земли, где могли собираться и жить члены его школы. Доступ в школу был открыт для всех.

При обучении в Академии Платон соединил учение Сократа и учение пифагорейцев, с которым познакомился во время своего первого путешествия в Сицилию. От Сократа он воспринял диалектический метод, иронию, интерес к этическим проблемам; от Пифагора - унаследовал идеал совместной жизни философов и идею образования при помощи символов, основанного на математике, а также возможность применения этой науки к познанию природы.

Платон подразумевал под политикой не только воспитание способных государственных деятелей, но и просто благородных и справедливых людей, потому что обязанность философа заключается в том, чтобы действовать. А для подобного воспитания была необходима интеллектуальная и духовная общность, на которую возлагалась задача формировать новых людей, сколько бы времени это ни потребовало. Члены Академии составляли сообщество людей свободных и равных, ибо они равно стремились к добродетели и к совместным исследованиям.

Убежденный в том, что достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон создает для своих учеников условия идеального государства, чтобы пока - за неимением возможности управлять каким-либо реальным государством - они управляли согласно нормам идеального государства самими собой.

«Справедливость столь же хранит государство, сколь и человеческую душу, поэтому раз невозможно всегда сохранять правильное государственное устройство, необходимо построить его внутри себя».

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии - это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи - источник всего, сама же материя ничего не может породить.

По Платону, своим возникновением государство обязано воле всевышнего - Бога, носителя идеи и творца космоса. Последний состоит из трех частей - ума, души и тела. Тело - смертно, душа, состоящая из разумной, яростной и низменной частей, - бессмертна. Платоновское идеальное государство мудро своими философами, мужественно - стражами, рассудительно - повиновением людей физического труда. Сочетание добродетелей рассудительности, мужества и повиновения характеризует справедливый государственный строй. Таким образом, учения мыслителя о нравственности (этика) и о государстве (политика) органически взаимосвязаны. Государство - это совместное поселение, которое возникает тогда, «когда каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Динамика политических взглядов Платона прослеживается в работах «Государство», «Политик», «Законы». Философские и социально - политические идеи Платона обрели общечеловеческое значение, выходящее далеко за рамки античного периода и сохраняющееся в наше время.

1.2 Исследователи о Платоне и его идеальной модели государства

«Существует легенда, что Платон перед смертью видел во сне, будто он превращается в лебедя и, перелетая с дерева на дерево, доставляет множество хлопот птицеловам, которые не могут его поймать. Услышав про этот сон, Симмий из Фив, тоже ученик Сократа, сказал, что все будут пытаться понять мысли Платона, но никто не сможет, и каждый станет толковать его по-своему…»

Мунк считал, что задачей Платона было изобразить жизнь идеального мудреца в лице Сократа. За первым вступительным диалогом «Парменид», где Сократ является любознательным юношей, следуют три последовательные группы диалогов, в которых Сократ выступает сначала борцом за правду против господствующей софистики, потом учителем правды и, наконец, мучеником за правду; последним диалогом, естественно, оказывается «Федон», содержащий предсмертную беседу Сократа и описание его смерти.

Соловьёв:

«2-ой книге «Государства», сообразен и характер некоторых других диалогов, которые самим свойством своих задач свидетельствуют об отрешенном идеализме Платона в эту пору.»

Рустем Вахитов:

«Итак, Платон одним из первых подметил, что демократия есть разновидность социального релятивизма. Платоновскую критику демократии, полагаем, следует рассматривать в контексте его общеизвестной критики релятивизма вообще, которую в наиболее фундаментальном видем мы находим в «Теэтете».»

Социальный вывод отсюда состоит в том, что демократия вторична по отношению к другому более устойчивому виду государственного устройства, и действительно, Платон ведь и говорит в «Государстве», что демократия есть лишь одна из стадий вырождения совершенного государства. Иными словами, демократия по своей природе есть строй паразитический, живущий только за счет критики иных, авторитарных режимов, негативным образом зависящий от них. Так, например, США очень сильно укрепились за счет критики коммунизма.

Определение демократии как социального релятивизма(изменчивости) очень многое объясняет. К примеру, оно позволяет увидеть под другим углом этические аргументы Платона против демократии. Крайняя нравственная распущенность большинства граждан, которой, по Платону, характеризуется демократический строй, выходит, есть не случайное, а необходимое, существенное и сущностное свойство демократии: строясь на отрицании абсолютных ценностей, демократия неизбежно усваивает и нравственный релятивизм.

С другой стороны, теперь становится понятным, почему практически все греческие софисты были сознательными сторонниками демократии; ведь греческие софисты развивали именно релятивистское учение, идущее от Кратила, доведшего до абсурда положение Гераклита о всеобщей изменчивости. Более того, некоторые места в «Государстве» позволяют говорить, о том что Платон и видел в демократии именно власть софистов. Так, демократия по Платону - власть толпы - диким зверем, а софист - дрессировщиком.

Леонид Савин:

«Философские идеи Платона по отношению к политическому устройству с самого начала на Западе, включая Грецию, которая считается родиной западной философии, начали подвергаться критике и искажению даже среди его последователей, хотя одним из первых его оппонентов считается Диоген, который по преданию, ссылаясь на хронологию трудов Платона, спросил, как может быть так, что государство появилось до законов? Конечно же, и сами киники принадлежали к материалистической философской школе, бывшей в оппозиции идеалистической, поэтому данный риторический ход вполне объясним».

Вкратце коснемся взгляда К. Маркса на учение Платона, который указывал, что «в республике Платона разделение труда является основным принципом строения государства, и она представляет собою лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя». Действительно, разделения на классы или сословия уже существовали до Платона, и ему не нужно было их придумывать. Проблема в том, что Платон рассматривал вопрос труда с точки зрения необходимости, опираясь на индивидуальные способности, а не на имущественный ценз. И на первое место Платон ставит ценности в государстве, а на последнее вопрос материальных взаимоотношений, утверждая, что необходимо, чтобы каждый член общества делал своё дело. Лишь тогда восторжествует идея Блага, а сущность будет соответствовать своему объекту, т.е. государству, законы тогда будут истинны и, следовательно, справедливы.

Наиболее ярым критиком Платона в ХХ в., конечно же, стал Карл Поппер. Поппер признавался, что это лишь его интерпретация учения Платона, и повстречай он дух Платона, Поппер бы с удовольствием с ним побеседовал и выяснил прав ли он в отношении каких-то вопросов или нет.

«Законы» Платона также подвергались извращенным толкованиям. В первую очередь необходимо всегда помнить, что по Платону существует два типа законов. Первый-то, что выше закона как такового и представляет собой идею, для которой не нужны никакие законы, поскольку она сама является законом всех законов. Поэтому по сравнению с этим живым законом, остальные формальные законы при каких-то политических строях являются слишком неуклюжими.

То же относится и к утверждению Поппера о том, что Платон установил для своих философов-правителей привилегию и вменил им в обязанность прибегать ко лжи и хитрости для пользы государства, т.к. в «Законах» вопрос о применении лжи ради блага вложен в уста афинянина, на что он получает ответ Клиния, что истина прекрасна и пребывает незыблемой.

Кант буквально цитирует Платона, когда говорит, что «Гений - это талант создавать то, для чего не может быть никаких правил… следовательно, оригинальность должна быть его первым свойством»; «Его продукты в то же время должны быть и образцами, то есть образцовыми, значит,… должны давать пример для подражания другим».

По мнению Канта, философский дух Платона через математику и геометрию привел его Я к состоянию чистого разума, который расширяет познание из самого себя. Немец подразделяет умопостигаемое совершенство на «теоретическое» - Бог и «практическое» - нравственная философия. Платон, по его мнению, исследует, главным образом, божественное созерцание, т.е. идею.

«Идея божественного рассудка, единичный предмет в его чистом созерцании, самый совершенный из всех видов возможных ценностей и первооснова всех копий и явлений».

И.В. Гете дал прекрасную характеристику философии и самой личности Платона: «Платон относится к миру как блаженный дух, которому угодно погостить в нем некоторое время. Для него дело идет не столько о том, чтобы познакомиться с миром, ибо он его уже предполагает, сколько дружески поделиться с ним тем, что он принес с собой и что так необходимо миру. Он стремится в глубины больше для того, чтобы заполнить их своим существом, чем для того, чтобы исследовать их. Он стремится ввысь, движимый тоской снова причаститься своему происхождению».

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих как и Платон считал, что закон исходит из недр сознания высшего сословия. Поэтому идея государства составляет высшее проявление человеческого духа - «божественное понятие, далее которого нет ничего в философии».

Одно из произведений А. Шопенгауэра начинается словами «Божественный Платон…» Шопенгауэр конкретно не объясняет, что он имеет в виду. Но из развитой им теории гениальности видно, что он сам является сторонником платоновской элитологии. Наиболее ярко это проявляется в развитой им доктрине взаимоотношения «толпы» и Гения.

По мнению А. Шопенгауэра, Гений появляется только как единичное, едва ли не чудовищное исключение. Он врывается в свое время, как комета в орбиты планет, стройному и установленному порядку которых чуждо ее эксцентричное движение. Поэтому Гений обычно живет одиноко - он слишком необычен.

Ф. Ницше признает, что Платон является его собственной «Карикатурой». Он достаточно негативно отзывается о нем, считая, например, что по духу своей этики Платон, так же, как и Сократ, был не эллином, а иудеем; что на него, как представителя «философии добродетели», необходимо смотреть как на спорщика и комедианта. Ницше осуждает Платона за то, что он изобрел абстрактно-совершенного человека, - доброго, справедливого, мудрого: «Совершенно абсурдный «индивид» в себе! Противоестественность высшего ранга!.» «Вымышленный мир» Платона глубоко антагонистичен Ницше.

По мнению В. Виндельбанда, аристократизм платоновской философии проявляется уже в его учении об идеях, но достигает своего полного раскрытия в политической доктрине Академика. Вся политология Платона, согласно его точки зрения является напряженным анализом противопоставления материальных интересов масс и духовных потребностей элиты. Даже анализируя идеальную модель платоновского государства, Виндельбанд отмечает его элитарный характер, что Философ, описывая устройство такого государства, отдает предпочтение более строгим аристократическим учреждениям дорического племени. Даже образование в таком обществе отличается элитарностью, так как по Платону, государство должно быть воспитательным заведением для общества, высшая цель которого - приготовление людей к переходу от чувственного к сверхчувственному, от земной к божественной жизни. Это был во всех отношениях нравственно-религиозный идеал, который носился перед философом при последовательном изображении им «лучшего государства».

«Платонов столько же, сколько было философских эпох и сколько было философских систем и интуиций.»

Как политолог Платон впервые в истории этой науки проводит типологизацию форм государственного устройства, выделив такие типы, как монархия, аристократия, тимократия, тирания, олигархия, и демократия. Эту формулу почти дословно воспроизведет затем в своей «Политике» и Аристотель. Любопытнее всего отметить то, что четыре последних типа были отнесены Платоном к отрицательным, в которых главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. Это в корне противоречит основным принципам идеального государства, при этом у Платона получается, что не включенные в число отрицательных форм государства, монархия и аристократия оказываются идейно близкими к этому седьмому типу. Более того, сам Платон открыто заявляет, что конструируя свое идеальное государство, он руководствуется именно принципами аристократизма. Он дает достаточно точное определение аристократии - это правление немногих («самых лучших»), основанное на соблюдении законов. Правление лучших с одобрения народа - его политический идеал.

По мнению ряда авторитетнейших исследователей творчества Платона, одной из наиглавнейшей целей, которые Платон преследовал, создавая свою социальную «утопию», было стремление защитить греческий полис от его деградации. Главную угрозу в крушении греческой полисной системы Платон видел в деградации элиты и в омассовлении культуры и политики. В этом смысле вся философия Платона антидемократична.

Главный принцип всей платоновской социальной «утопии» - достичь идеала невозможно, но стремиться к этому необходимо.

Теория идеального государства Платона признается утопией потому, что в основе ее лежат слишком высокие духовные требования к «высшему классу». Осуществление этого проекта станет возможным, если будет выполнено первое наиглавнейшее условие этой теории - появится высокоинтеллектуальный и столь же высокоэтический «класс» философов-руководителей.

Соловьев считает предложенную Платоном схему трех общественных классов, которым соответствуют три основные части души и три основные добродетели остроумной и изящной, но в месте с тем формальную схему, под которую легко подходит средневековое европейское общество:



	Этическое	Политическое
Разумная часть души	Мудрость	Правители
Аффективная	Мужество	Военные
Вожделения	Умеренность	Ремесленники и земледельцы

Уже Апулей в своей книге «Платон и его учение», анализируя социальную философию Платона, отметил, что даваемое философом определение государства изначально содержит в себе черты элитаризма: «государство есть совместная жизнь множества людей, среди которых одни - правители, другие подчиненные». Надо еще отметить, что имя самого Платона в общественном функционировании афинского полиса, практически нигде не встречается, отчего создается впечатление, что философ находился в стороне от бурных политических событий того времени. И ведь действительно Платон мог сознательно пренебрегать политической практикой, отдавая всего себя политической теории, на том основании, что он философ и должен быть выше демократического веяния в политике. Может быть, именно поэтому у поздних исследователей его творчества и сложилось мнение, что социальная философия Платона пронизана утопическими идеями, и что он сам витает где-то в мире своих идей, далекий и непригодный для политической практики.

Учение Платона об идеальном государстве до сих пор является камнем преткновения для философов. Утопия это или реальность? Далекий призрак тоталитаризма или высшая и лучшая форма правления? За два тысячелетия было несколько попыток воплотить эту идею.



2. Государство

2.1 Справедливость

Говоря о справедливости Платон подмечает, что правители нередко используют её в своих целях. Устанавливают угодные им законы и объявляют их справедливыми.

По мнению Платона справедливый человек «хочет обладать преимуществом сравнительно не с подобным ему человеком, а с тем кто на него не похож», т.е. справедливый человек не будет конкурировать с таким же как он. Так как они одинаково достойны или недостойны. Несправедливый же человек будет желать иметь преимущество и над подобным себе, и над совершенно не похожим на себя.

Платон видит происхождение законов и самого Государства именно в справедливости. Когда люди устали терпеть несправедливость, они решили договориться, чтобы больше не творить несправедливость и, соответственно, больше не страдать от неё.

Справедливость, считает Платон, лежит между двумя гранями:

«творить несправедливость, оставаясь притом безнаказанным, это всего лучше, а терпеть несправедливость, когда ты не в силах отплатить - всего хуже.»

Далее Платон рассуждает о справедливом человеке и говорит, что если поставить рядом с несправедливым человеком справедливого и дать ему возможность делать всё что ему будет угодно, то он тоже начнёт творить несправедливость. Платон поясняет, что это всё из-за своекорыстия свойственного человеку природой. Он утверждает, что только законы способны сдерживать несправедливость. Что люди стараются вести себя справедливо только под страхом наказания.

Справедливость - это не внешнее проявление, а внутреннее воздействие на самого себя и на свои способности. Такой человек владеет собой, живёт в гармонии с самим собой, он прилаживает друг к другу три начала своей души, чтобы они достигли единства и зазвучали внутри него по новому. Но чтобы руководить всем этим необходима мудрость.

В своей десятой книге Платон пишет о справедливости как о божественном благе. И не важно постигнет ли справедливого человека болезнь, нищета или иное бедствие, всё это, по мнению Платона, будет ему во благо. Так как боги всегда будут заботиться о человеке, который стремится быть справедливым, и неся добро в этот мир, становится ближе к богу, насколько это возможно. Стало быть о несправедливом человеке стоит думать обратное.

В действительности же происходит вот что:

«…несправедливые люди при всей их ловкости действуют как те участники забега, которые в один конец бегут хорошо, а на дальнейшее их не хватает; сперва они бегут очень резво, а под конец делаются посмешищем и, не добившись венка, уходят с поникшей головой и повесив нос. Между тем подлинные бегуны достигают цели, получают награды и увенчиваются венками: не так ли большей частью случается и с людьми справедливыми? Каждый поступок этих людей, то, как они обращаются с другими, и весь их образ жизни вызывают в конце концов уважение со стороны других - вот в чем состоит эта награда.»

Из этого высказывания можно сделать заключение, что справедливому человеку воздаётся по заслугам, а несправедливый человек становится посмешищем. Словно во всё этом есть некая карма. Когда ты поступаешь справедливо по отношению к себе и окружающим, ты показываешь, что в первую очередь ты уважаешь себя, ведь обманывать и творить зло может только тот кто себя не уважает. А когда ты уважаешь себя, то и окружающие начинают относиться к себе с уважением. Таким образом справедливый человек с годами может стать правителем в своём Государстве, только если сам этого пожелает. Несправедливый же человек может закончить тем, что им будут помыкать все - и свои и чужие.

2.2 Общество справедливого государства

Один человек не способен удовлетворить все свои потребности в одиночку, поэтому он привлекает сначала одного, потом ещё одного, и ещё и ещё. И в конечном итоге он собирает вокруг себя множество людей, тем самым образуя Государство.

Но в этом Государстве люди не могут заниматься одним и тем же, так как все люди разные и природа их бывает различна, «так что они имеют различные способности к тому или иному делу.»

Но как они будут совершать справедливый обмен изготовленных ими товарами между собой?

«Очевидно, они будут продавать и покупать» - так появился рынок и деньги.

В связи с этим появляются мелкие торговцы и купцы. И тут Платон говорит о том, что для того, чтобы сапожное дело шло лучше, нам необходимо запретить сапожнику заниматься, например, земледелием. Т.е. каждый должен заниматься своим делом, к которому у него есть призвание от природы, не отвлекаясь ни на что иное, чтобы достичь успеха в своём деле.

Далее Платон пишет:

«А разве не важно хорошее выполнение всего, что относится к военному делу? Или оно настолько легко, что земледелец, сапожник, любой другой ремесленник может быть вместе с тем и воином? Прилично играть в шашки или кости никто не научится, если не занимался этим с детства…»

Так Платон нам намекает на то, что воины, в дальнейшем - стражи, являются особым классом, который необходимо тренировать и учить с самого детства. Стражи - это избранные, как и правители, так как они наделены от природы особыми талантами, которые в них необходимо развивать. Так, сперва, стражи набираются из самых достойных, самых сильных, самых выносливых. А уже потом это поколение стражей сменяется их детьми. Но не исключено, что в этот класс может быть принят особо развитый мальчик из низших сословий, и напротив, плохо развитый (не имеющий особый дар от природы) ребёнок стража может быть изгнан из данного класса.

Основной проблемой по мнению Платона, является обеспечение того, чтобы стражи «целью всей своей жизни поставили самое ревностное служение государственной пользе и ни в коем случае не согласились бы действовать вопреки ей.».

Выход из данной проблемы Платон видит в двояком воспитании стражей: мусическом и гимнастическом.

Под мусическим образованием следует понимать культуру в общем, а под гимнастическим, нечто большее чем просто атлетику.

«Для тела - это гимнастическое воспитание, а для души - мусическое.»

Что касается мусического образования - должна существовать строгая цензура.

Так, например, матери и няни должны рассказывать детям только разрешенные рассказы.

Дети должны расти сдержанными, мужественными, не боятся смерти и верить в справедливость.

Музыка должна быть простой и энергичной, ни в коем случае не грустной и не расслабляющей.

Тренировка тела должна быть суровой. Рыбу и мясо можно есть только в жаренном виде без соусов и прочих добавок. Только так, по словам Платона, можно избежать болезней.

Что касается быта стражей, тут Платон предлагал радикальный коммунизм - общий дом, общая еда, общие жены и дети - никакой частной собственности. Стражи должны жить в небольших домах и есть простую пищу. Жены не должны ни с кем сожительствовать отдельно, а дети не должны знать своих родителей.

Не смотря на то, сколько внимания в своём трактате Платон уделяет стражам, он хочет, чтобы в его идеальном государстве были счастливы все слои. Поэтому здесь же он поднимает вопрос о богачах и бедняках и как с этим бороться. Он смотрит на две эти группы как два разных государства. Платон призывает подойти к ним как к множеству и передать денежные средства и власть одних граждан другим.

Платон видит Государство как один большой организм, который страдает, когда болеет одна его часть, и счастлив, когда она выздоравливает.

Платон утверждает, что только философы-правители, либо если нынешние правители начнут благородно и основательно философствовать, только тогда Государство сможет избавиться от зла и прийти к справедливости и гармонии.

Платон обвиняет всех правителей его времени в софизме. В том, что они управляют толпой, словно диким зверем, которого они приручили.

Если как следует проанализировать данный вопрос, то мы увидим, что в идеальном Государстве Платона есть законы, есть рынок, и есть деление на классы, но такое деление, которое предусматривает, своего рода призвание. Так правителями Платон видит людей ума - философов. Стражами - людей тела и духа - выносливых, сильных и отважных людей. И, наконец, простые граждане, для которых и работаю предыдущие два класса - ради их безопасности и счастья. Они же в свою очередь обеспечивают их едой и одеждой. И всё это в совокупности и есть справедливое Государство.

В таком Государстве жены и дети не скорбят о погибшем муже или отце, они скорбят ровно как и все о погибшем товарище, защитнике.

В таком Государстве, когда рождается человек с определёнными талантами, для него уже есть место в обществе. Его обучают с детства и когда он вырастает он занимается своим, и только своим делом, к которому у него талант, а следовательно и интерес. Такой человек не растеряет свои таланты и не потеряет полжизни на поиски себя. А сможет отдать всего себя Государству. Но чтобы такой человек хотел отдать себя этому Государству, нужны справедливые, мудрые и разумные правители. Кроме этого человеку необходима и безопасность, для чего в Государстве должны быть стражи, готовые отдать свои жизни ради Государства.

Таким образом мы видим, что концепция идеального Государства Платона могла бы работать, но к сожалению на сегодняшний день она является утопичной.

2.3 Типы государства

Платон выделял пять видов государственного устроя. И считал, что каждому из них соответствует свой тип души.

Выделял он: монархию, аристократию, олигархию, тимократию, тиранию и демократию. Причём монархию и аристократию он рассматривал как одно и то же, только с разным числом правителей. В монархии правит один, а в аристократии несколько. И монархию и аристократию он считает идеальными типами правления. Остальные четыре он считает извращёнными и побочными.

Платон берёт аристократию и рассматривает каким же образом из неё может получиться тимократия:

«Может быть, это совсем просто, и изменения в государстве обязаны своим происхождением той его части, которая обладает властью, когда внутри нее возникают раздоры? Если же в ней царит согласие, то, хотя бы она была и очень мала, строй остается незыблемым.»

Отсюда следует, что тимократия является продуктом раздора, когда правители не в состоянии договориться между друг другом.

При подобном строе, по мнению Платона, сложится человек жесткий и менее образованный. Он любит слушать других людей и ценит образованность, однако сам словом совершенно не владеет. Он достаточно воспитан и учтив, чтобы не унижать других людей, но жесток. К властям он чрезвычайно послушен. Он властный и честолюбивый, поэтому он уважает власть не за слова и ум, а за военные подвиги, так как сам это очень любит, в особенности охоту. И чем взрослее такой человек становится, тем больше его начинают интересовать деньги.

Далее, что на мой взгляд логично, Платон рассматривает олигархию, и вот что он о ней говорит:

«Это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении.»

Всё начинается с того, что скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию. Они начинают искать как потратить это золото, в итоге истолковывая законы по-своему. Они соревнуются друг с другом кто в чём преуспел. Это видят обычные люди и начинают подражать богачам. Богачами начинают восхищаться и в конечном итоге они приходят к власти.

«Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже.»

Но давайте посудим сами:

«…если кормчих на кораблях назначать согласно имущественному цензу, а бедняка, будь он и больше способен к управлению кораблем, не допускать…»

Платон сравнил людей в таком Государстве с трутнями - те что без жала бедняки, а те что с жалом - преступники.

И так же он подмечает, что в олигархическом государстве почти все бедны, кроме правителей.

Олигархия переходит в демократию по причине ненасытной погони за благом, которое в извращённом деньгами сознании видится тем, что надо быть как можно богаче.

« - Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию.

- Да, именно так устанавливается демократия, происходит ли это силой оружия или же потому, что ее противники, устрашившись, постепенно отступят.

- Как же людям при ней живется?»

Люди станут свободными. Они будут вольны делать что захотят, пропадёт цензура. При таком строе люди будут очень различны, у каждого будет своя индивидуальность и права. Но, пишет Платон, при таком строе удобнее всего выбрать власть. Т.е. любой человек может прийти с улицы, провозгласить себя правителем и установить угодный ему строй. Ведь каждый вправе делать всё что ему захочется.

«В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, Или соблюдать подобно другим условия мира, если ты мира не жаждешь… При нем существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и неравных.»

Мы видим, что главным благом с точки зрения демократии является свобода. Именно она губит демократию и приводит к тирании.

«В самом деле всё чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону…Ведь чрезмерная свобода… оборачивается ни чем иным, как в чрезмерным рабством.»

То есть крайность сменяется крайностью. И ведь действительно, абсолютная вседозволенность более чем способна вырастить тирана, желающего одного - установить порядок. Ведь неограниченная свобода - это хаос.

А теперь мы рассмотрим демократическое государство, разделив его как и Платон на три части.

Первую часть составят трутни. Те же что были и при олигархическом строе, однако при демократии они возникают вследствие своеволия, и здесь они более ядовиты. Связано это с тем, что при олигархии они не в почёте, поэтому им не на чём набрать силу. А при демократии они стоят чуть ли не во главе. Самые ядовитые из них произносят речи, остальные садятся поближе, «жужжат и не допускают, чтобы кто-нибудь говорил иначе.» Вот и получается, что при таком строе всем, за редким исключением, распоряжаются подобные люди.

«Из состава толпы всегда выделяется и другая часть…» - богачи. Их то трутни любят больше всех, так как с них «мёд» удобнее всего собирать.

Третья часть - это честный народ. Их больше всего, а при данном строе, они ещё и влиятельней всего, особенно если собираются вместе.

Из всего вышесказанного напрашивается вывод, что аристократия и монархия, пожалуй, лучшие строи. Так как они обеспечивают стабильность и спокойствие, что и необходимо Государству для качественного и плавного развития.



Заключение

Когда Платон создавал своё идеальное Государство он думал в первую очередь о людях которые в нём будут жить. С одной стороны Платон видит людей как по природе своей корыстных и несправедливых зверей, а с другой - он верит в людей и в то что внутри каждого из них есть свой добродетель. Платон считает, что людей просто нужно направить, дать им законы, дать им возможность создавать, дать им Государство. Тогда каждый житель этого Государства будет счастлив, а соответственно и справедлив. Именно в этом, на мой взгляд, Платон видит великое благо.

Что же включает в себя идеальное Государство:

- Строй правления - аристократия или монархия.

Государством должны править знающие люди. И под такими людьми Платон подразумевает философов. Ведь философ всегда находится в поиске лучшего, он всегда пытается что-то понять и объяснить. Он не боится идти вперёд и познавать мир, каждый раз открывая его по-новому. Философ не зациклен на себе, он хочет делиться тем что у него есть - знаниями. Он постоянно гонится за правдой и прекрасно владеет навыком ораторства.

- У правителей и стражей не должно быть частной собственности.

Частная собственность пагубно влияет на умы правителей и стражей. Когда у правителя есть частная собственность он становится эгоистичным и меркантильным, пытаясь всё больше и больше обогатиться, получив в свои руки власть. Стражей же частная собственность привязывает к определённому месту и делает сентиментальным. Разве может страж воевать в полную силу если мысли его уносит домой, к родным и близким.

- Никаких завоевательных войн, только оборонительные.

Лучше править небольшой землёй, но хорошо, чем большой, но не справляться. Кроме этого, когда одно государство захватывает другое, в захваченном остаются мирные люди, которых захватчики всячески угнетают. В силу разных взглядом на определённые устои, расовые и религиозные различия, традиции и господствующие режимы. И угнетённые жители, сперва, терпят, а после устраивают переворот.

- Каждый должен быть занят своим делом.

Каждый человек особенный и по-своему уникальный. У каждого есть свои таланты и предрасположенности. У каждого своё призвание. Если кто-то плох в сапожном деле, он может быть хорош в торговле. И напротив, тот кто хорош в сапожном деле может оказаться настоящей бездарностью в торговле. Именно поэтому Платон считает - если ты хорошо торгуешь, не пытайся стать сапожником.

Несомненно, всё о чём пишет Платон в своём трактате, верно. Но применимо ли всё это на практике? К сожалению, большинство исследователей и учёных считают Государство Платона абсолютной утопией, и даже нередко посмеиваются над ним, считая его фантазёром нежели учёным.

Целью данного исследования являлся анализ трактата Платона «Государство». Я считаю, что все поставленные задачи решены и соответственно цель выполнена.

Размещено на Allbest.ru

...