Понятие юридической аксиологии

к. Юридические ценности

Признать юридические ценности как особый вид ценностей так же правомерно, как признать ценности этические, эстетические, научные, религиозные, политические, национальные, материальные, духовные и т.д. (перечень может быть беспредельным). Классифицирующее основание здесь -- сфера человеческой деятельности, которая всегда рождает свои предметные и субъектные ценности. Классификация по сферам деятельности не относится, по-видимому, к числу фундаментальных, частое, непроизвольное ее использование говорит о ее косвенном признании.

Любая вещь, входящая в состав субъект-объектного отношения, становится ценностью. Субъект-объектное отношение возникает в рамках какого-либо вида деятельности, целеполагающего освоение человеком действительности. Речь может идти о хозяйственной, этической, эстетической, религиозной, философской, научной, юридической и других сферах деятельности. Принципиально то, что ценностно значимая вещь поворачивается к человеку той стороной, которая его интересует в ходе того или иного вида деятельности. Например, в рамках религиозного освоения мира православный храм предстает в качестве культовой постройки, как религиозная ценность, в рамках эстетического освоения мира -- в качестве предмета искусства, как эстетическая ценность, в рамках экономической деятельности -- в качестве имущества Русской Православной церкви, как материальная ценность, в рамках юридико-властной деятельности -- в качестве объекта права собственности, как юридическая ценность и т.д.

Применительно к данной классификации (по сферам деятельности) можно говорить (очень условно, конечно) о базовых, постоянных ценностях, присущих данной сфере деятельности, и ценностях для нее второстепенных, переменных, привходящих. Например, для этической сферы деятельности базовыми ценностями всегда были: благо, справедливость, свобода, равенство, любовь, доброта, счастье, благородство, мужество и т. д. Переменной этической ценностью может выступить любая вещь, ставшая предметом этической оценки. Например, природа, техника, средства вооружения, война вполне могут быть рассмотрены с этической точки зрения и стать в этом смысле этическими ценностями.

Юридические ценности складываются в сфере юридико-властной деятельности, там, где люди реализуют себя, удовлетворяют свои интересы с помощью государства и права. Базовые юридические ценности -- это, конечно, государство и право и производные от них явления политико-правовой действительности: власть, юридические нормы, формы государства и права, правопорядок, правоотношения, юридический процесс и т. д. Привходящими ценностями могут стать любые явления, оцененные сквозь призму юридико-властной деятельности. Например, справедливость, свобода, равенство, солидарность, патриотизм, рассмотренные в свете юридико-властной деятельности, становятся юридическими ценностями.

Итак, базовыми юридическими ценностями являются государство и право, а отнюдь не справедливость, равенство или свобода. Государство и право как институты, как эмпирическая и идеальная данность -- самодостаточны и автономны, в качестве юридических ценностей они выступают основой самих себя. Справедливость, равенство и свобода -- ценности в первую очередь этические, приобретают характер юридический только в контексте государства и права, вне этих институтов говорить о юридическом аспекте справедливости, равенстве и свободе лишено всякого смысла. Только такая постановка вопроса позволяет при философском осмыслении государства и права оставаться на почве фактов (эмпирических и идеальных) и не уходить в заоблачные выси бессодержательных абстракций.

Действительно, в зарубежной и отечественной литературе сложилась традиция рассматривать справедливость, равенство или свободу в качестве основополагающих юридических ценностей. Так, евразиец Н.Н. Алексеев считает справедливость основной правовой ценностью потому, что она, являя собой некое объективное идеальное начало, привносит в сознание личности представление о должном порядке. Сама по себе личность, делает он вывод, основной правовой ценностью не является, так как может быть носителем одновременно и добра, и зла См.: Алексеев Н.Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 111 -- 114, 119..

Традиция видеть в справедливости, равенстве и свободе основополагающие юридические ценности нашла свое крайнее выражение в либертарной теории акад. В.С. Нерсесянца. С его точки зрения, справедливость, равенство и свобода это и есть само право в его всеобщей общезначимой (и в этом смысле -- абсолютной) форме См.: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997. С. 58--59.. Данный подход представляет собой разновидность юридического фетишизма, взгляд юриста-догматика, который ничего не видит и ничего не хочет видеть, кроме права. Если встать на такую позицию, то можно подумать, что высшие духовные запросы человека лежат не в области этики и религии, "а в сфере юридических регламентов, деловых бумаг и бюрократических процедур. У Гегеля, например, свобода также сводится к праву и государству, но сами эти институты есть лишь промежуточный этап в стремлении духа к искусству, религии и философии.

При всей огромной значимости для государства и права таких этических ценностей, как справедливость, равенство и свобода, есть ценности более фундаментальные -- например жизнь и смерть: жизнь как проявление сознания и воли людей, их интересов, конфликтов, институтов и норм и смерть как абсолютное ничто, как завершение земной жизнедеятельности человека. Государство и право существуют между этими двумя ценностями как между двумя полюсами. Государство и право в конечном счете есть проявление жизни, проявление воли к жизни, проявление борьбы за жизнь. Смерть, уничтожая человека, уничтожает и его институты, в том числе государство и право. Смерть, понимание возможного конца наполняют государство и право энергией борьбы за жизнь. Все юридические ценности вторичны по отношению к жизни и смерти, для человека первостепенное значение имеет жизнь и смерть, государство и право -- средство утвердить и сохранить жизнь и предотвратить смерть.

Литература

1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011. с. 301-325.

2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.

3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.

4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.

5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010. 351 с.

6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. 393 с.

Размещено на Allbest.ru