Философско-правовые учения в Западной Европе в XV-XVIII столетиях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философско-правовые учения в Западной Европе в XV-XVIII столетиях

План

Введение

1. Философско-правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации

2. Философия права Нового времени и Просвещения (Ф. Бекона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Шарль Луи Монтескье, Жан-Жак Руссо и др.)

3. Философия права представителей классической немецкой философии

Литература

Введение

Философско-правовая мысль эпохи Возрождения (конец XIV - нач. XVII вв.) рассматривает человека как природно-общественное, а не божественное создание. Все поступки человека рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права. В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты - Л. Вала, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Боден, Э. Роттердамский и др.

1. Философско-правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации

Существенный вклад в теорию права, внес Лоренцо Вала (1405 или 1407-1457), который, опираясь на всесторонний анализ античного римского права, создал фундамент для дальнейших научных разработок в области юриспруденции. философский правовой бекон

Положив в основу правовой этики личностный интерес и сделав его моральным критерием, Вала призывает руководствоваться в оценках человеческих поступков не абстрактными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между хорошим и плохим, между полезным и вредным. Такой моральный индивидуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие европейского правоведения, подвел новую идеологическую почву под нравственно - правовые ценности Нового времени.

Французский философ Мишель Монтень(1533-1592) утверждал, что законы создаются людьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. Все законы он разделил на две группы - нравственные ("законы чести") и юридические ("законы правосудия"). И те, и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Скажем, месть правомерна с точки зрения "законов чести", но недопустима с точки зрения "законов правосудия". Говоря о взаимосвязи обычного и позитивного права, писанных и неписанных законов, он полагал, что чем действеннее позитивный закон, тем адекватнее он выражает требования обычного права. И если эти законы согласованы, оснований для их изменения нет.

В философско-политических трудах итальянца Николо Макиавелли (1469-1527) впервые прослежена зависимость стабильности государства от действенности законов.

В своих трудах "Государь" и "Суждение о первой декаде Тита Ливия" Макиавелли рассматривает причины успехов и поражения в политике, трактуемой им как способ удержания власти. В произведении "Государь" он выступает защитником абсолютной монархии, а в "Суждениях о первой декаде Тита Ливия" - республиканской формы государственного правления.

Именем Н. Макиавелли (в значительной мере необоснованно) назван принцип коварной, безнравственной политики правителя. В сочинении "Государь" он утверждал, что для достижения благих целей вполне допустимы и аморальные способы - угроза, месть, подкуп, шантаж, клевета и т.п. Отношения между правителем и подданными должны строится на страхе и любви одновременно; правителю, если он хочет оставаться правителем, надлежит быть суровым и безжалостным: "Вообще надо усвоить, что людей следует или ласкать, или истреблять, так как они мстят за легкие обиды, а за тяжелые мстить не могут; поэтому оскорбление, которое наносится человеку, должны быть таково, чтобы уже не бояться его мести" Макиавелли Н. Государь. Размышления о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М.,1996. С. 44.

В целом вклад Макиавелли в развитие философско-правовой теории состоит в том, что он:

· отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом;

· заложил основы философско-правовой науки;

· продемонстрировал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел в политическую науку термины "государство", "республика" в современном значении;

· создал предпосылки для построения модели государства, основанном на материальном интересе человека.

Видное место в философско-правовой мысли эпохи Возрождения занимает Гуго де Гроот Гроций (1583-1645), который одним из первых попытался систематизировать правовые нормы, обосновать сферу действия права в конкретной ситуации. Гроций рассматривает право как явление, вытекающее из естественной природы человека, как средство, делающее жизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной.

Гуго Гроций одним из первых разработал концепцию общественного договора, он считал, что государство возникает из "общежительной природы человека" для "обеспечения общественного спокойствия" Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1957. С. 159.

В основании права он положил справедливость, понимаемую как веление разума человека поступать в соответствии с совестью, общественным мнением и благоволением Бога. Даже войну следует вести по "справедливым правилам", ибо и насилие, по его мнению, в определенных условиях может быть справедливым. Это означает, в частности, не убивать воюющих по принуждению, всегда щадить детей, женщин, стариков, пленных, заложников.

Правовые учения этого периода своим главным предметом сделали разработку естественного права. Такое новое направление в проведении оформилось в школу естественного права, которая доминировала в юриспруденции на протяжении 17-18 столетий. Гроций делит право на естественное и волеустановленное. Естественное право определяется им как "предписание здравого разума" и выступает в качестве критерия для различия дозволенного и недозволенного. Волеустановленное право делится на божественное (данное свыше и имеющее источником волю Бога) и человеческое. Развивая концепцию естественного права, Гроций создал основы международного права, которым руководствуются в отношениях между собой отдельные государства. Его наработки в этом направлении в дальнейшем оказали влияние на идею международного права, которые были воплощены в наше время (ООН, Лига Наций и т. п.).

Философское осмысление права происходит в период реформации. Ярким представителем реформаторского движения является Мартин Лютер (1483-1546). Этот немецкий реформатор, основоположник немецкого протестантизма, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, он создал учение, которое легло в основу преобразований в русле католической церкви, привело к появлению либерализма. Права и обязанности человека как члена общества Лютер обосновывает с религиозно-моральной точки зрения. По его мнению, человека может спасти только вера. В трактате "К христианскому дворянству немецкой нации" в личной вере он видит нечто абсолютно противоположное вере в авторитеты. Философско-правовая концепция Лютера в целом может быть охарактеризована следующими положениями:

· свобода веры по совести является универсальным и равным правом всех;

· правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки;

· свобода совести предлагает свободу слова, печати и собраний;

· право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательно ущемлений свободы совести;

· правое обеспечения заслуживает лишь духовное, плотское же оставляется на милостивое усмотрение власти.

Французский юрист и публицист Жан Боден (1530-1596) является автором абсолютно нового учения о государстве. Ему принадлежит обоснование государственного приоритета над всеми иными социальными институтами, включая и церковь. Он впервые ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. В своей книге "Шесть книг по республике" (1576) Боден проводит идею о суверенном государстве, имеющем возможности защищать права автономного лица и решительно утверждать принципы мирного сосуществования различных социально-политических сил внутри страны. Под суверенным государством Боден понимал верховную и неограниченную государственную власть, противопоставляя такое государство средневековому феодальному государству с его раздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей.

Основными признаками суверенитета, по Бодену, должны быть: неограниченность и абсолютность верховной власти, ее постоянство, единство и неделимость. В этом случае такая власть может обеспечить единое право. Носителем суверенитета является монарх или народ (в демократической республике).

Философским воззрением, полностью не соприкасающимся с действительностью, но внесшим определенный вклад в правопонимание, в развитие "философии права", является творчество Томаса Мора. Автор "Утопии" изначально критикует сложившиеся к тому времени в Англии общественные порядки, законы жизни граждан, которые ущемляют права граждан. Он считает, что причиной такого положения дел в стране выступает частная собственность, что "распределение средствравномерныи и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с совершенным уничтожением частной собственности" Мор Т. Утопия. М., 1978. С. 274. .

Примерно такого же умозрительного свойства было общество. Созданное итальянским мыслителем Томмазой Кампанеллой в его произведении "Город солнца".

Философия права эпохи Возрождения и Реформации подготовила почву для философии права Нового времени и эпохи Просвещения.

2. Философия права Нового времени и Просвещения (Ф. Бекона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Шарль Луи Монтескье, Жан-Жак Руссо и др.)

В эпоху буржуазных революций особенно требовалось философское осмысление правовой реальности. Рушились устои сословно-дворянского, феодального права, сдавала позиции религиозная правовая идеология. Новому классу нужна новая система права и его новое философское обоснование.

Большое внимание философско-правовым вопросам уделял основоположник философии Нового времени Фрэнсис Бэкон (1561--1626). Один из разделов его работы "Великое восстановление наук" называется "О всеобщей справедливости, или Об источниках права".

Ф. Бэкон считал, что право можно рассматривать либо с позиций философии, но эта наука далека от практики, либо с позиций юриспруденции, но она "закована в кандалы" своего учения, догматична и приводит к нудным обобщениям. Да и доступно изучение философских аспектов права, полагал Бэкон, не каждому смертному, а лишь политическим деятелям.

Основаниями права Ф. Бэкон считал справедливость и общественную пользу. Они выступают не только источниками права, но и критериями оценки законов. Философ отмечает, что "в гражданском обществе господствует или закон, или насилие" Бэкон Ф. Великое восстановление наук. - Соч. : в 2 т. Т. 1. М., 1977. С. 484., а насилие, злонамеренное коварство и жестокость самого закона порождают несправедливость.

Законы возникают из потребности человека защитить себя от несправедливости, выражают интересы самой большой или самой могущественной группы населения. Но в случае ее поражения другая - более могущественная - группа применяет новые законы.

Ф. Бэкон делит право на общественное, которое распространяется на все сферы жизнедеятельности государства, и частное - относящееся к правоотношениям между гражданами. Общественное право главенствует над частным, но цель у них единая - счастье граждан. Орудием реализации этой цели выступают законы.

Однако законы могут быть разными -- хорошими и не очень, превосходными и посредственными, действенными и неработающими. Следовательно, цель права реализуется более или менее успешно или не реализуется вовсе. "Закон можно считать хорошим в том случае, - писал Ф. Бэкон, - если смысл его точен, если требования его справедливы, если он легко исполним, если он согласуется с формой государства, если он рождает добродетель в гражданах" Бэкон Ф. Великое восстановление наук. - Соч.: в 2 т. Т. 1. М., 1977. С. 486..

Новый класс, пришедший к власти в эпоху буржуазных революций, требовал новой системы права и его нового философского обоснования.

Дальнейшее развитие философия права получила в творчестве английского мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679). В противоположность Аристотелю, утверждавшему, что одни люди по природе - рабы, а другие - господа, и догмату христианской религии, возведенному в краеугольный принцип феодально-сословной идеологии, о том, что люди равны лишь перед Богом, Гоббс утверждал, что все люди равны от рождения, поскольку "природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей" Гоббс Т. Левиафан \\ Соч.: В 2-х т. - М.: 1991. Т.2. С.93.. Свою теорию Гоббс изложил в знаменитой книге "Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского" (1651), ставшей впоследствии основой английской политической и правовой мысли.

Гоббс определяет естественное право как свободу всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, собственной жизни, то есть, как свободу делать все, что для этой цели необходимо.

"Отсюда видно, - утверждал Гоббс, - что, пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех". Гоббс Т. Левиафан. С. 95.

Стало быть, человек от природы имеет право на все, но это не дает гарантий безопасности. В обществе господствует принцип homo homini lupus est - человек человеку волк, что не способствует ни трудолюбию, ни усердию, ни стремлению к знаниям, а значит, препятствует развитию экономики и торговли, порождая лишь вечный страх и опасность насильственной смерти.

В таком обществе отсутствуют понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого. "Там, где нет общей власти, нет закона, а там, где нет закона, нет несправедливости" Там же С. 98 - констатирует Т. Гоббс.

Страх смерти, стремление к хорошей, безопасной жизни заставляют людей искать альтернативу естественному состоянию. И такая альтернатива есть - это состояние мира. Главным условием его формирования Гоббс считал естественные законы. Главным естественным законом являются поиск мира, и следовать ему. Из этого основного естественного закона Гоббс выводит целый ряд других естественных законов, конкретизирующих правило поиска гражданского мира:

· в случае готовности других к миру человек обязан в интересах мира довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую он допустил у других по отношению к себе; кратко эта мысль выражена в Евангелии: "…и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними".

· люди должны выполнять заключенные ими соглашения;

· получивший благодеяние должен сделать так, чтобы благодетель не раскаялся в своей доброте;

· каждый должен приспосабливаться ко всем остальным;

· отмщение должно ориентироваться на благо, которое последует за ним;

· никто не должен ничем выказывать неприязнь к другому;

· каждый должен признавать других равными себе от природы;

· посредникам мира должны быть даны гарантии неприкосновенности;

· никто не может быть судьей самого себя и т. д.

Всего Т. Гоббс сформулировал 19 естественных законов. Науку об этих законах он назвал "истинной моральной философией", исследующей добро и зло в поступках индивида и общества в целом.

Согласно Гоббсу, наличие одних лишь естественных законов еще не ведет к миру и безопасности. Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть имеет не божественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты. Множество людей, объединяемое таким образом в одном лице (суверене), и есть государство.

Теорию согласования прав гражданина и власти развил английский философ-сенсуалист Джон Локк (1632--1704). Проблема такого согласования стала актуальной в связи с изменением социального положения буржуазии в обществе. В начале эпохи Нового времени первоочередная задача - философски (идеологически) обосновать передачу власти церкви светскому государству. После буржуазной революции угроза новому классу исходила уже не от церкви и дворян-феодалов, а от государства. Поэтому появляются идеи ограничения прав суверена, правителя, государства в целом, либерализации права, расширения рамок прав и свобод.

В этом контексте основные отличия философско-правовых идей Дж. Локка, по сравнению с Т. Гоббсом, сводятся к следующему:

новая, более "мягкая" трактовка причин возникновения государства. По Локку, общественный договор возникает не из-за страха перед самоуничтожением, а в связи с отсутствием органов для разрешения конфликтов и отправления наказаний;

утверждение идеи совершенствования общественного договора и власти, реализующей его, на основе принципа консенсуса;

обоснование неотъемлемых и непередаваемых государству прав личности: на жизнь, свободу, равенство, собственность;

толкование закона как предписания не только для граждан, но и для власти, т.е. для всех субъектов общества. Закон, согласно Локку, должен выражать "волю общества", служить общему благу, гарантировать свободу и распространяться на всех. Свободу Локк понимал как независимость от воли другого человека и как наличие для всех общих и постоянных правил поведения См.: Локк Дж. Избранные философские произведения. М., 1960. С. 16, 34.;

--доказательство целесообразности разделения верховной нласти на законодательную и исполнительную, так как только В условиях их независимости можно не допустить узурпации власти.

Концепции общественного договора и естественного права разрабатывал и голландский мыслитель эпохи Нового времени Бенедикт Спиноза (1632--1677). Однако в отличие от Гоббса центр его философско-правового учения - не справедливость, а свобода.

Спиноза утверждал, что человек - природное существо, часть природы. Поэтому, с одной стороны, он подчиняется законам природы, совершающимся по необходимости; а с другой - обладает естественным правом, в соответствии с которым он свободен в поступках и не может совершать только противного другим людям.

Естественное право реализуется лишь через общий интерес, согласующий его с природной необходимостью. Именно поэтому люди договариваются об учреждении государства. Возникает как бы две свободы: свобода частного лица, гражданина и свобода государства. Но эти свободы едины. Во-первых, потому, что и та, и другая основываются на познании необходимости. Во-вторых, оба субъекта отношений имеют общую цель - свободу. Гражданин ставит перед собой цель сохранить естественные права, т.е. свободу; а государство - обеспечить безопасность гражданина, т.е. защитить его свободу.

Спиноза подчеркивал, что государственное право не может ограничивать естественные права человека (например, стремление избежать смерти, право на любовь, свободу вероисповедания и др.), оно обязано учитывать мнение большинства граждан и строго выполнять свои законы.

XVII в. создал философско-правовое обоснование новой буржуазной власти и новой правовой реальности, возникшей в Англии и Нидерландах. Франция еще только подходила к порогу буржуазных преобразований, оставаясь пока церковно-феодальной страной, поэтому философско-правовая мысль имела здесь особенности, но ее основные достижения относятся уже к следующему веку.

В центре французской философско-правовой мысли XVIII в. проблемы человека и его благополучия в условиях "разумного" государства, возглавляемого просвещенным правителем.

Наиболее четко эти идеи выразил мыслитель эпохи Просвещения Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ; 1694--1778). Будучи воинствующим атеистом, он объявил религию главным источником невежества, порождающего все беды народа, но выгодного церкви, феодалам, аристократам.

Вольтер выдвинул концепцию "просвещенного монарха", суть которой в том, что несправедливость, царящую в обществе, может исправить умный, просвещенный (образованный) правитель. В его власти установить равенство всех перед законом, отменить пытки, учредить свободу слова и вероисповедания, неприкосновенность частной собственности, гласность суда и иные правовые нормы.

Другой французский просветитель Шарль Луи де Монтескье (1689--1755) выступил с критикой теории Гоббса ("война всех против всех" как естественное состояние людей) и провозгласил, что человек от природы не агрессивен, а боязлив. Ибо естественным состоянием является стремление к миру, равенству, к "жизни сообща". На заре развития человек опирался на естественные законы - сохранение мира, добывание пищи и др. Среди таких законов Монтескье особо выделяет желание жить в коллективе, в обществе. На основе этого желания и возникает государство.

Однако объединение людей в государство, по мнению Монтескье, приводит к нарушению их естественного равенства и угрожает войной. Поэтому в дополнение к естественным законам люди во имя общего блага создают "человеческие законы". Процесс законотворчества зависит от многих факторов, прежде всего, от нравов, обычаев, религиозных верований, численности населения и природных условий - климата, почвы, полезных ископаемых и пр. В связи с тем, что Ш. Монтескье преувеличивал роль географической среды в правовой реальности, его концепция получила наименование "философско-правовой натурализм".

Духом любого закона, полагал Монтескье, должно быть право, только правовые законы формируют свободу См.: Монтескье Ш. О духе законов // Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 655.. Право он рассматривает как общечеловеческую ценность, так как его цель - свобода, равенство и безопасность всех людей.

Соотношение права и закона предстает в учении Монтескье как соотношение духа законов и законодательства. Учение Ш. Монтескье о духе законов, о разделении власти, о свободе значительно обогатило философско-правовую мысль, содействовало ее дальнейшему развитию.

Одна из наиболее ярких фигур французского Просвещения-- Жан-Жак Руссо (1712--1778), вошедший в историю философско-правовой мысли как автор ряда оригинальных концепций - свободы и равенства, равенства и неравенства, естественного состояния и общественного договора, политического права и политических законов, общей воли и юридических законов.

Руссо, в частности, считал, что конец естественному и справедливому состоянию общества положила частная собственность, она породила страх, войну, имущественное расслоение.

Не менее оригинально Руссо трактовал происхождение государства. По его мнению, богатые предложили учредить государство на основе общественного договора, предусматривавшего всеобщее равенство перед законом. Однако они обманули бедных, создав такое государство и установив такие законы, которые защищают интересы только богатых. Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах - резюмирует философ.

Он был убежден, что права человека в условиях политического и экономического неравенства могут быть защищены только законами. Люди подчиняют свою волю "общей воле", "общему Я", народу, единственному, кто обладает суверенитетом. Кроме "общей воли", представляющей общие интересы, существует еще и "воля всех", которую Руссо рассматривал как частные интересы общества.

Важнейшим правом человека Руссо считал свободу: лишить человека свободы означает лишить его нравственности. Руссо связывает правовые отношения не с прошлым, а с будущим. Переход к подлинной свободе предполагает заключение общественного договора, когда взамен личных прав и свобод, основанных на силе, личность обретает гражданские права, в том числе и на собственность, охраняемую государством. Таким образом, индивидуальные права приобретают юридический характер. В результате договора равных образуется Республика, где индивид подчиняется обществу, становится свободным, так как неподвластен никому в отдельности.

Цель принципа Руссо "воля всех" - согласовать интересы каждого представителя сословия с интересами всех сословий.

В связи с тем, что Руссо был сторонником суверенитета народа, он выступал против разделения властей и заменил его разделением функций.

Для того чтобы соединить права с обязанностями и осуществить справедливость, необходимы законы. "Народ, подчиненный законам, должен быть и автором этих законов" Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 94.. Таким образом, законодатель - это само общество.

Целью законодательства является, по Руссо, свобода и равенство. Власть не должна доходить до насилия. Она может применяться только в силу законов: "ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы купить другого, и ни один - настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя..." Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 94..

К философско-правовой проблематике обращались и другие французские просветители. Так, Клод Адриан Гельвеций (1715--1771) утверждал, что "гениальными людьми не рождаются, а становятся" Гельвеций К. Об уме. М., 1938. С. 362. под воздействием социальной среды. Социальную среду Гельвеций понимал как форму правления, нравственность общества и действующие государственные законы. Поддерживая идею природного равенства людей, он провозглашал их правовое равенство как равенство всех перед законом.

Примечательно, что философско-правовые взгляды К. Гельвеция неразрывно связаны с идеями гуманизма. Отмечая, что "законы всесильны, они могут все", он призывал направить их действие на соблюдение и защиту интересов отдельного человека. Даже временное ущемление личного интереса во имя общественного Гельвеций считал неправомерным, так как "верховным благом" у него выступает единство, гармония личных и общественных интересов.

Работы французских просветителей подготовили философско-правовую почву Великой Французской революции. Их идеи получили широкое распространение во всем мире - от России до Америки. Концепция общественного договора была подхвачена многими мыслителями.

3. Философия права представителей классической немецкой философии

В философско-правовых учениях Западной Европы конца XVIII- середины XIX столетия особое место занимает философия права немецкой классической философии. Такие ее представители как Иммануил Кант, Георг Гегель и другие оказали большое влияние на философскую мысль в целом и на философско-правовую в частности. Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724-1804).

Он исследовал не только природу и сущность человека, но и условия его реализации как существа разумного, деятельностного, нравственного, свободного, ответственного, правомочного.

Мы по сей день опираемся на кантовские глубочайшие, гуманистические этические и философско-правовые идеи. Вот некоторые из них:

"Не будь средством для других, будь для них также и целью".

"Не поступай с кем-либо не по праву".

"Только гражданское устройство есть правовое состояние".

"Свобода - основа способности целеполагающей деятельности человека": познавательной, нравственной, правовой, эстетической.

Философии права он посвятил труды "Критика практического разума", "Метафизические начала учения о праве", "Спор факультетов", "Метафизика нравов", "К вечному миру".

Кант подчеркивал, что человек создает "вторую природу", которая представляет собой мир человека - культуру и цивилизацию.

Философско-правовые идеи И. Кант выстраивает в сложную систему отрасли правового практического знания.

Ее основанием является нравственность (прежде всего, нравственно-категорический императив). Одна из его формулировок обращена к правоведам: "Поступай так, чтобы нравственность твоей воли стала общим законом для всех".

Философ считает неотъемлемыми правами человека его естественные права. В работе "Метафизика нравственности" речь идет о естественном праве как "прирожденном праве". Человека, во-первых, "нельзя спрашивать, для чего он существует, его существование имеет высшую цель".

Во-вторых, единственным "первоначальным правом, присущим каждому человеку в силу его принадлежности человеческому роду" является "независимость от принуждающего произвола другого", т.е. свобода.

Кроме того существует прирожденное равенство, или "независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он со своей стороны может их обязать". Равенство - это "быть своим собственным господином (sui juris)".

Естественное право обеспечивает человека правомочием: он "перед лицом правового акта ни с кем не поступает не по праву" Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб. : Наука, 1995. С. 291..

В-третьих, естественное состояние - это общественное состояние, но определенной развитости.

Естественному состоянию противопоставляется не общественное, а гражданское состояние. Кант поясняет, что в естественном состоянии общество существует само.

В-четвертых, Кант разработал учение о гражданском обществе. Гражданское общество гарантирует "мое и твое посредством публичных законов" Там же. С. 295.. Кант подчеркивает, что "только гражданское устройство есть правовое состояние" Там же. С. 306.. Единственно же правомерным строем, по Канту, является республика. Она делает свободу принципом, более того - условием любого принуждения, которое необходимо при правовом государственном строе. Только в условиях республики "закон самодержавен" и не зависит ни от одного лица.

Истинная республика есть и не может быть ничем иным, как "представительной системой народа, дабы от имени народа путем объединения всех граждан обеспечить их права через посредство их уполномоченных (депутатов)" Там же. С. 379..

И. Кант исследовал правовые отношения. В первую очередь их характер, зависящий от обязанностей и прав человека. Он рассмотрел:

правовое отношение человека к существам, не имеющим ни прав, ни обязанностей (это существа, лишенные разума, которые не обязывают нас и которых мы не можем обязать). Например, социальные животные: собаки, кошки, лошади, домашний скот;

правовое отношение человека к существам, имеющим только обязанности, но не имеющим никаких прав (рабы, холопы);

правовое отношение к человеку, имеющему права и обязанности;

правовое отношение к существу, имеющему только права и не имеющему никаких обязанностей. Это Бог (но это существо - не предмет возможного опыта).

Философа интересовала проблема долга ("совершенного долга" и "несовершенного долга"; "долга перед самим собой" и "долга перед другими"; "долга добродетели", "правового долга") Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 293.. Канта заботит "вторая природа", которую человек создает, чтобы жить в ней. Жизнь во "второй природе" связана с правилами (правила своей, человеческой субъективной воли). Движение к нравственному категорическому императиву осуществляется не иначе, как через разумное, истинно человеческое формирование максим. Оно происходит через борьбу долга и склонностей. Для философа важно показать, что долг перед другими проявляется, прежде всего, в публичном праве.

Кант вносит существенный вклад в разработку юридической науки. Он вводит понятия: "правовое владение", связывая его с публичными законами, т.е. гражданским состоянием; "вещное право" (первое приобретение - земля), "приобретение как завладение" (в согласии с внешней свободой каждого); "личное право" (не может быть самовольным); "брачное право" (половое общение по закону есть брак, подчеркивает отношение равенства между вступающими в брак); "родительское право" (долг содержать потомство и заботиться о нем); "право хозяина дома" (хозяин - слуга; дети - не рабы, а свободные люди).

Кант подчеркивал, что в основе правовых законов должен лежать разум и принцип распределяющей справедливости Там же. С. 347.. Этот принцип осуществляет государство, прежде всего, правовое. Согласно воззрениям Канта, "государство (civitas) - это объединение множества людей, подчиненных правовым законам".

В каждом государстве существуют три власти, т.е. его воля в трех лицах: верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб. : Наука, 1995. С. 354..

И. Кант рассматривает и вопросы о праве повелителя на наказание и помилование, о способах и степени наказаний, которые должны быть "общественно справедливыми". Мерилом является "принцип равенства" (оскорбляешь другого - значит, ты оскорбляешь себя; крадешь у него, значит, крадешь у себя; убиваешь его - значит, убиваешь себя) Там же. С. 371..

Философ досконально исследовал проблему правового отношения гражданина к отечеству и зарубежным странам. Он отталкивается от понятия "отечество" как общность и переходит к понятию "подданный" как гражданин государства, имеющий право на эмиграцию. Кант не оставляет без внимания и философско-правовые проблемы международного права: от определения права государств по отношении друг к другу до проблем права на мир и войну.

"Право во время войны - это как раз то в международном праве, что вызывает наибольшую трудность" Там же. С. 383.,--отмечает Кант. Он против карательных войн, поработительских. В войне не разрешено грабить народ. Право мира - это право нейтралитета, право гарантии, право на взаимное объединение не для нападения, а для защиты.

"Право гражданского мира" - это реализация идеи общности народов (полезные отношения).

Отечественный исследователь творчества И. Канта Э.Ю. Соловьёв заметил, что ответы на многие вопросы, которые поставило наше время, два века назад дал Кант. Например, что такое единое международное правовое пространство; моральный универсализм и унификация нравственных норм - одно ли это и то же; существует ли философски-антропологическое обоснование прав человека, понятное и обязательное для представителей любых культур и вероисповеданий; нужно ли международное правительство См.: Соловьёв Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. - М. : Прогресс-Традиция, 2005. С. 5 и др..

Таким образом, кантовская философия права - это не только целостная система философско-правовых понятий, но и гуманистическое рассмотрение правовой реальности.

Лицо (die Person) Кант противопоставляет "вещи", "рабу", "средству". Он понимает право как морально-правовое отношение, в котором человек есть цель, а не средство.

Одно из важнейших понятий юридической и философско-правовой теорий - правосознание - для Канта не сводится только к онтологической и гносеологической сущности. Он исследует его с позиций идеальной справедливости и критической способности корректировать действующие законы.

Право и правовые институты требуют развития в единстве с этическими требованиями, ибо они и не цель, и не средства. Кант считал этические требования условиями, необходимыми для реализации человеком высоких устремлений, своего предназначения (как члена человеческого рода), разностороннего индивидуального развития, наиболее полного проявления творческих способностей и т.д.

По Канту, правовые нормы являются средством, когда возникают условия деструкции общественного устройства. В иных условиях - они - само условие. Так, правовое государство - это не только средство ограничения произвола индивидов, но и важнейшее условие действия власти.

Философско-правовые взгляды другого представителя немецкой классической философии Иоганна Готлиба Фихте (1762-- 1814) созвучны идеям И. Канта. Он разрабатывал философско-правовую концепцию двумя десятилетиями позже Канта в условиях, когда Германия подверглась "политическому цивилизаторству" со стороны наполеоновской Франции, поэтому в основе этой концепции лежит идея свободы. Человек, утверждал И. Фихте, должен подчиняться законам, но не слепо, не под принуждением, а потому что осознал необходимость подчиняться им. Кроме того, подчинение должно осуществляться с помощью собственного государства. Обращаясь к проблеме принуждения, Фихте ставит следующие проблемы: 1) справедливости карательной; 2) преступления и наказания, их меры; 3) свободы личности; 4) роли естественного права в развитии правоотношений.

Он объясняет "справедливость карательную" через определение меры в сопоставлении преступления и наказания. Такой мерой является свобода. Поэтому принуждение должно иметь правовой характер.

Для гарантии свободы необходима сила закона, т.е. сила права. Средством правового принуждения, а, следовательно, и гарантом свободы Фихте считал государство, понимаемое как "коллективная воля" граждан. Государство в лице правителей, чиновников несет ответственность перед народом, и народ вправе менять правителей, если они не обеспечивают свободу подданным. Причем эта "смена" может осуществляться, в том числе, и насильственным, т.е. революционным путем.

Таким образом, эпоха XVI - первой половины XVIII веков положила конец теологическим правовым концепциям. В соответствии с интересами нового класса была разработана философско-правовая теория, в основе которой принципы либерализма, гуманизма, просвещения, согласия. Многие идеи этой эпохи оказались утопичными, но именно они заложили фундамент философии права как научной дисциплины.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770--1831) является родоначальником философии права как систематизированного научно-философского знания. "Философия права" - одна из основных работ, в которой автор реализовал применительно к праву свою главную философскую концепцию - учение о диалектике как наиболее полном развитии.

Гегель подразделял дух на три части: субъективный дух (антропология, феноменология духа и психология), объективный дух (право, моральность и нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия откровения и философия).

Триаду пронизывает идея философии свободы. Под субъективным духом Гегель понимал свободу личности "в себе"; под объективным - свободу не только "в себе", но и "для себя", т.е. как наличное бытие. И если свобода "в себе" - лишь идея права, то свобода "в себе" и "для себя" - это правовая реальность как инобытие идеи права.

Поэтому Гегель рассматривал философию права как науку о свободе, философское осмысление всего, что связано с правом, долженствованием, нормативностью.

Право, согласно триаде, существует в трех ипостасях: идея права, которая проявляется как свобода воли; особое право - права социальных субъектов: личности, семьи, государства; и позитивное право - закон.

Предметом философии права Гегель считал только первую его ипостась, т.е. идею права. В процессе диалектического развития идея права проходит три ступени: абстрактное право, моральность и нравственность.

Абстрактное право - это право свободной, правоспособной личности. "Право как таковое есть формальное, абстрактное право" Гегель. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 328. абстрактного лица. На этой стадии еще нет позитивных законов, здесь действует принцип "будь лицом и уважай других в качестве лица". Личность реализует свободу в отношениях собственности. Идет дальнейшее развитие идеи права - к договору. Однако множество отношений, случайность договорных связей могут породить видимость права, право против нарушенного права или проще говоря - неправо. Зачастую люди считают неправо правом, ошибочно считают правом то, чего хотят получить. К основным формам неправа Гегель относил непреднамеренное нарушение права, обман, преступление.

При обмане воля обманутого лица не нарушается, так как его заставляют верить, что с ним поступают согласно праву. То, что представляется подлинным правом, на самом деле лишь кажущееся право, объективно оно не является им, а представляет собой лишь нечто субъективное.

Преступление, с точки зрения Гегеля, есть нечто неразумное, неистинное, потому что оно противоречит понятию человека как существа разумного, способного действовать свободно.

Преступление есть такая неправда, которую человек насильственно и открыто ставит на место права "в себе". В связи с этим Гегель писал, что вор не создает внешней видимости права, как при обмане. Кто совершает преступление, например ворует, тот отрицает не только особенное право другого лица на украденное, но и его право вообще. Поэтому вора обязывают не только отдать назад украденную им вещь, но и подвергают наказанию.

Наказание является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке свободной личности. Снятие преступления через наказание, согласно Гегелю, - это конкретизация понятия права и морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Закон, говорит Гегель, - это конкретная форма выражения права. Он отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, которое не соответствует понятию права вообще. Нельзя забывать, что предметом гегелевской философии являлось лишь идеальное, с чем связан его вывод: право и закон едины по идеальной природе.

Однако Гегель выдвигает такие важнейшие идеи, как:

в законах отражается национальный характер народа;

в законах заложены особенности исторического развития жизни народа;

в законах отражаются естественные условия жизни народа.

Так, по мере развития права обнаруживается различие между абстрактным правом и субъективной волей, которое "снимается" на следующей ступени - моральности.

Моральность проявляется уже не в мыслях, а в делах, ибо человек имеет право на свободу поступка. Благодаря моральной свободе он обретает возможность различать добро и зло и делать свободный выбор. Основными формами моральности Гегель называет умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. В самом общем виде сфера моральности - это сфера долженствования, предписывающая делать добро и не делать зла.

Третья ступень развития идеи права - нравственность, существующая в формах семьи, гражданского общества и государства. Это уровень развития свободы, ставшей природой (семьей), формальной общностью (гражданским обществом) и, наконец, органической действительностью (государственным устройством) См.: Гегель. Указ. соч. С. 341..

В семье, считал Гегель, все пронизано нравственностью: брак - это нравственное отношение и нравственный союз, а семейная собственность основывается на нравственном интересе.

Под гражданским обществом Гегель понимал социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где каждый для себя - цель, все остальные - ничто. Субстанцией личности в гражданском обществе является частная собственность. Что выступает основанием для разделения труда, возникновения формальной культуры, образования различных сословий и формального права - задается вопросом Гегель. Своеобразие потребностей и возможностей их удовлетворения, целей, интересов, духовного развития личности - отвечает он.

Гражданское общество, по Гегелю, возможно тогда, когда среднее сословие с высоким уровнем правосознания составляет большинство населения. В таком обществе личность полагается на силу закона, который является известным и значимым для всех.

Государство завершает развитие идеи права и является высшей формой нравственности. Право в государстве может быть внутренним (конституция), внешним и всемирным. Всемирное право выступает как абсолютное, как народный дух, подлинная нравственность См.: Гегель. Указ. соч. С. 370--373..

Сферу права Гегель рассматривал через призму свободы: право - это свобода; произвол - это "смешение свободы и несвободы"; а закон - это разум и свобода. Любые проявления свободы (в том числе и право) имеют различные степени абстрактности. Однако в совокупности посредством своего "снятия" проявления свободы дают возможность реализовать свободу как "благо в его определенной особенности". Именно во благе в итоге аккумулируется и воплощается любое проявление свободы - свобода воли личности, свобода гражданского общества, свобода государства.

Право и свобода у Гегеля неразрывны и зависят от устоев общества. Более того, право отражает состояние общества. Если положение общества нестабильно, то суровые наказания призваны укрепить его, а если экономически и политически благополучно, общество снисходительно относится к правонарушениям. Отсюда следовал вывод: право необходимо рассматривать в развитии, во взаимосвязи с другими социальными феноменами, т.е. диалектически.

Литература

1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т. Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011.

2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.

3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.

4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.

5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010. с. 66-91

6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. с. 102-123.

Размещено на Allbest.ru

...