Основные принципы построения идеального общества у Т. Мора и Т. Кампанеллы

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Российский государственный университет нефти и газа

им. И. М. Губкина

Кафедра философии и социально-политических технологий

Реферат

«Основные принципы построения идеального общества у Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы»

по философии

Выполнила ст. гр. РГ-15-08

Данейко А. И.

Научный руководитель

доц. Смирнова О.М.

Москва 2016

Содержание

• Введение
• 1. Зарождение утопического социализма
• 2. «Утопия» Томаса Мора как социально-философское произведение
• 2.1 Биография Томаса Мора
• 2.2 Идеи и основополагающие принципы идеальной государственности по Томасу Мору
• 3.Томмазо Кампанелла и «Город Солнца»
• 3.1 Биография Томаззо Кампанеллы
• 3.2 Утопические идеи
• Заключение
• Список использованной литературы

• Введение
• утопический социализм мор кампанелла
• Эпоха позднего Средневековья или раннего Возрождения - рубеж между мрачными и таинственными средними веками и прогрессивным новым временем, характеризовалась переворотом сложившегося на протяжении многих веков социального устройства, ускоренным развитием науки и техники; это время, когда Западная Европа, переживающая антифеодальные волнения, вошла в стадию зарождения раннекапиталистических отношений, что повело к резкому обнищанию общественных масс, которые были подвержены безжалостной эксплуатации «новой» капиталистической элиты.
• И именно тогда философия обогатилась поистине блестящим и уникальным направлением общественной мысли - утопическим социализмом. Сам по себе термин «утопия» (от др.-греч. п? «не» и фьрпт «место») в прямом смысле означает идеальное место, которого не существует, а в последствии, этот термин стал нарицательным. Многим известно, что первой европейской утопией в истории литературы считается модель идеального общества по Платону - диалог «Государство». Зарождение утопических идей можно найти у всех народов мира, то есть в мифологиях разных цивилизаций вы можете встретить яркие утопические мотивы. Тем не менее, для большинства людей термин «утопия» связан непосредственно с именами английского писателя - гуманиста Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, испанского философа и священника. В 1516 г. Томасом Мором публикуется знаменитая «Утопия» («Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» Мор Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г. 39 стр.) и впоследствии, все восемь изданий раскупаются невероятно быстро. В своих произведениях Мор предложил уникальные начала организации государственности на основе демократии, его проект идеального государства решает многие проблемы общества с гуманистических позиций. А через сто лет после «Утопии» Мора итальянец Томмазо Кампанелла выпускает ключевое произведение своей философской карьеры - «Город Солнца» - сочинение, где автор рассматривает моральные и нравственные нормы общественного поведения, принципы государственности в «идеальном» обществе и пути достижения социальной гармонии.
• Социальная значимость данной темы неоценима, так как на протяжения нескольких веков многих величайших мыслителей интересовала идея идеального «утопичного» общества, основанного на социальном равенстве, социальной гармонии, справедливости и честности государственного строя.
• Актуальность рассмотрения феноменов личностей Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, как основоположников идеи утопического социализма, заключается в исторической памяти об этих прогрессивных писателях и мыслителях, а также в оценке исторического значения их гениальных идей, повлекших за собой резонанс во всех сферах жизни общества того времени. Даже ныне, идеи, высказанные английским писателем-гуманистом Томасом Мором и итальянским философом Томмазо Кампанеллой, вызывают большой интерес многих современных исследователей.
• Цель данной работы состоит в определении основных принципов достижения социальной гармонии, способах построения идеального общества, по мнению Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
• Основными задачами реферата являются:
• · Рассмотрение личностей Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
• · Рассмотрение их творческой деятельности.
• · Выявление основных философских идей.
• · Анализ общности и выявление аналогий в их идеях.
• · Оценка исторической значимости и научного вклада их деятельности в общемировую историю и философию.

• 1. Зарождение утопического социализма
• В 15--16 вв., когда произошло рушение феодальной системы, а капиталистические отношения лишь начинали развиваться, многие мыслители верили в возможность установления более совершенных социальных распорядков. Разорение класса ремесленников и обнищание рабочих классов, финансовые упадки и безработица вызывали у наиболее передовых деятелей полное разочарование в зарождающихся распорядках, основанных на частной собственности, капиталистической конкурентной борьбе и наемном труде.
• Сострадание к изнуренной бедноте, возмущение праздностью и роскошью богачей побуждали искать выход, чтобы покончить с бедствиями народа и возмутительной несправедливостью буржуазного общества. Все чаще у многих мыслителей возникал вопрос: как построить новое общество без неконтролируемой эксплуатации бедняков, без неограниченной расточительности новой буржуазии? Именно в это время возникло течение общественной мысли, которое стало предшествующим по отношению к утопическому социализму.
• Сам по себе термин утопический социализм - это теории и учения о коренном преобразовании и справедливом устройстве общества на гуманистических началах, не опирающиеся на знание законов общественного развития и его движущих сил. Но такое значение этот термин приобрел намного позднее. Своим названием данное течение обязано известной книге Томаса Мора «Утопия», написанной в 1516 году на пике политической карьеры этого государственного деятеля.
• Тем не менее, идеи западноевропейского утопического социализма своими корнями уходили в эпоху позднего средневековья, ведь именно на рубеже Средневековья и Нового времени начал зарождаться капиталистический строй. Теоретическими предшественниками утопического социализма считаются такие выдающиеся мыслители, как английский просветитель Томас Мор, автор знаменитой "Утопии", и итальянский монах Томмазо Кампанелла, изложивший свое учение в книге "Город Солнца”.

Утописты считали себя сторонниками равенства, изображая счастливые, но, к сожалению, несуществующие государства, в которых царит равенство сословий. По их мнению, благодаря мудрым законам и полной отмене частной собственности достигается социальная гармония общества. Они обличали зарождающийся буржуазный строй, критиковали любые проявления гнета, несправедливости и неравноправия, но вместе с этим и сами пытались разработать принципы построения уникального и «идеального» общества.

Несмотря на то, что идеи великих социалистов - утопистов являются лишь фантастическим описанием будущего строя, эти идеи сыграли весьма прогрессивную роль, ведь именно они выражали мечты рабочего класса о переустройстве общества. Далее рассмотрим деятельность основоположников утопических идей: Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

2. «Утопия» Томаса Мора как социально-философское произведение

2.1 Биография Томаса Мора

Томас Мор - бесспорно истинный представитель эпохи Ренессанса, он являлся блестящим знатоком древнейшего времени, а увлечение античной философией, историей и литературой сыграло важнейшую роль в становлении его мировоззрения; Мор блестяще владел латынью и греческим языком, и, получив прекрасное по меркам того времени образование, и будучи уже известным английским писателем-гуманистом, юристом и видным государственным деятелем, он не ограничивал круг своих интересов лишь политикой и юриспруденцией, посвящая много времени изучению различных богословских трудов и трактатов. Его оригинальные идеи стали новшеством в истории политической мысли, что принесло Томасу Мору общеевропейскую, а позднее и общемировую известность.

Сам Томас Мор родился в Лондоне 7 февраля 1478г в семье сэра Джона Мора, богатого и известного лондонского судьи, который славился своей честностью и неподкупностью. Его предки принадлежали к зажиточным лондонским гражданам, благодаря чему маленький Томас позднее получил прекрасное образование. Жизнь лондонской элиты и сфера юриспруденции были знакомы Мору с юных лет. Он был вторым по счету ребенком в семье, и старшим из сыновей, поэтому именно юному Томасу отец пророчил блестящую карьеру юриста. Общее образование Мор получил в одной из лучших средних школ Лондона, которая находилась при монастыре Св. Антония. В 13 лет он был передан на служение к Джону Мортону, архиепископу Кентерберийскому, и на протяжении некоторого времени оставался в его доме в качестве пажа. За нескрываемую талантливость, остроумие и стремление к знаниям, архиепископ Кентерберийский предсказывал юному Мору блестящее будущее. В 1492-1494 годах Томас Мор учится в Оксфордском университете, где сближается с кружком оксфордских гуманистов - Джоном Колетом, Томасом Линакром, Уильямом Гросином, Уильямом Лили. Под влиянием своих друзей он начинает формировать и собственное гуманистическое мировоззрение, в этот период Мор занимается активным изучением латыни и греческого языка, анализирует сочинения античных авторов (Аристотеля, Августина и Платона). Позднее, по наставлению отца, Мор покидает университет и продолжает свое образование в лучших правоведческих школах Англии, а в 1499 году Мор знакомится с будущим лучшим другом - «князем гуманистов» Эразмом Роттердамским. Именно Мору была посвящена знаменитая сатира «Похвала Глупости» этого выдающегося гуманиста эпохи Возрождения.

Примерно в 1502 г. Мор получил звание королевского адвоката и начинает преподавать право, а в 1504 г. Он был избран в парламент. А в 1510 г. Мор был снова избран в парламент, который созывает уже Генрих VIII. В этом же году его становится младшим шерифом Лондона, помощником городского судьи столицы.

Десятые годы ознаменованы в биографии Мора привлечением к себе благосклонного внимания короля. В 1515 г. его отправляют во Фландрию, куда он едет вместе с посольством. Находясь на чужбине, Мор начинает работу над первой книгой выдающегося произведения, ставшего фундаментом для утопического социализма.

Ко времени создания «Утопии» Т. Мор достиг значительного преуспеяния и известности. Но не смотря на тот факт, что Мор постоянно находился в высших слоях общества, он все же проявлял глубокое сочувствие трудящимся и обездоленным. Он старался вникнуть в суть общественных и политических отношений, что привело, по его мнению, к необходимости перестройки всего общества, государственного строя, изменения и реформации законов.

После опубликования «Утопии» карьера государственного деятеля пошла в гору еще более быстрыми темпами. В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. На протяжении 1525-1527 гг. Мор - канцлер герцогства Ланкастерского, а в 1529 г. он принимает высшую должность- лорд-канцлер. Его назначение было беспрецедентным, т.к. Мор не принадлежал по происхождению к высшим кругам. Гуманистические взгляды сочетались у Томаса Мора с некой набожностью и истинной верой в могущество католической церкви. Поэтому, когда, убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Томас Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера, этим Томас и подписал себе смертный приговор. Генрих VIII сделал все, чтобы осудить своего бывшего «фаворита». В 1534 г. его посадили в Тауэр, а 6 июля 1535 г. казнен в Лондоне.

В XIX в. католическая Церковь причислила его клику блаженных, в XX в. - к лику святых. Однако Томас Мор вошел в национальную и мировую историю, в первую очередь, как гуманист, мыслитель и выдающийся писатель. А подлинной жемчужиной всего написанного Т. Мором остается его «Утопия». Она сделала его имя бессмертным.

2.2 Идеи и основополагающие принципы идеальной государственности по Томасу Мору

«Утопия» Томаса Мора была опубликована в 1516 году. Ее полное название: «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» Мор Т. «Утопия» - «Художественная литература» М., 1971г. 39 стр..

"Утопия" повествуется в популярной тогда форме рассказа о странствиях, который ведется от имени вымышленного персонажа Гитлодея. Томас Мор разделил книгу на две части: в первой части Мор критикует современного ему общества; Во второй части он описывает общественный строй вымышленного острова Утопия, затерянного в просторах Индийского океана.

Причиной социального неравенства Мор видит в наличии частной собственности. "Я полностью убежден, - говорит Гитлодей, - что распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе уничтожив собственность... Мор Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г. 58 стр. "

Европейскому обществу того времени, которое основывалось на классовом неравенстве, Т. Мор смело противопоставляет свое вымышленное идеальное общество - общество, в котором полностью искореняется какая-либо частная собственность. Утопия является республикой, управляемой выборными должностными лицами, которых подданные называют «отцами». Вся жизнь в этой выдуманной Томасом Мором стране регулируется государством. Нет никакой частной собственности и денег. Все блага, будь то продукция общественного производства или полезные ископаемые, равномерно распределяются между всеми гражданами силами государства, расчет производит государственный орган - Сенат. А само по себе идеальное государство «Утопия», обладает полным набором любых материальных благ, что достигается путем грамотной организации производства и обязательности труда. Каждый житель Утопии обязан заниматься сельскохозяйственными работами, но помимо этого каждому необходимо изучать свое личное ремесло: «У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие - сельское хозяйство, от которого никто не избавлен».

Поскольку в Утопии каждый житель занят общественно полезными работами, государство обладает бесчисленными запасами благ, необходимых для счастливой жизни, а разделение этих благ происходит по единственному, наиболее справедливому принципу: по потребностям.

Также Мор особую остроту придает проблеме рабочего времени в период становление капиталистического общества. Предприниматели доводили до крайности продолжительность рабочего дня, который порой доходил до 12 часов в сутки. В своей же Утопии Мор устанавливает шестичасовой рабочий день, а должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы «никто не сидел в праздности», следят так же и за тем, чтобы никто «не работал с раннего утра до поздней ночи» и не утомлялся «подобно вьючному скоту». Остальное время свободные жители Утопии могла проводить по своему усмотрению, причем большая часть в качестве досуга выбирала науку.

Огромное значение Мор придавал распределению труда: при достижении дееспособного возраста граждане направлялись работать в деревню, отработав 2 года, они обязаны переселиться в города.

Итак, создав такую уникальную организацию труда, Мор доказал читателям, что такая система трудовой повинности, как в «Утопии», отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы. Тем самым он положил начало своеобразному гуманистическому отношению к человеческому труду, он не желал рассматривать труд как «телесное рабство», необходимое для существования. Мор предпочел скромную, но обеспеченную всеми благами жизнь, нежели жизнь, главной целью которой было обеспечение элитарного досуга для избранных.

Помимо этого, Мор был уверен, что гармония общественной жизни осуществляется единообразием и постоянством уклада жизни: «На острове пятьдесят четыре города, все обширные и великолепные; язык, нравы, учреждения и законы у них совершенно одинаковые. Расположение их всех также одинаково, насколько это допускает местность». Мор Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г. 78 стр.

Семья в Утопии тоже имела ряд нехарактерных черт: она формировалась не только по принципам родства, но и по принадлежности к тому или иному типу ремесла. «По большей части, - пишет Мор, - каждого выучивают ремеслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от природы. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обучиться» Мор Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г. 83 стр..

Тем не менее, отношения в семье имели сугубо патриархальных характер.

Во главе семейства стоит старейший. Ремеслом обязаны заниматься все, и мужская половина, и женская. Правда женщины занимались более легким занятием (обработка шерсти, льна).

Анализируя господствующую форму организации ремесла, он будто идеализировал ремесленную общину средних веков, с ее системой разделения труда, создав свой оптимальный вариант организации производства. Главной производственной силой в сельскохозяйственной сфере Утопии являлась община, состоящая из 40 и более мужчин и женщин, а также рабов. Во главе такого «семейства» стояли распорядители.

Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мысли Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ремесле, так и в земледелии. Утопийцы сильно гнушаются войной, как деянием поистине зверским. Не желая, однако, обнаружить, в случае необходимости, свою неспособность к ней, они постоянно упражняются в военных науках. Обычно для войны используются наёмники.

Несмотря на то, что по мнению Мора Утопия представляет собой общество, лишенное классового разделения, целиком состоящее из свободных и народных масс, в вымышленном мире Автора все же существует рабство.

Рабы обязаны выполнять всю грязную и непосильную работу. Но рабами становятся не с рождения, основным источником рабов является уголовное преступление или любое другое достаточно тяжкое правонарушение: «...они обращают в рабство своего гражданина за позорное деяние или тех, кто у чужих народов был обречен на казнь за совершенное им преступление», (их покупают или получают даром).» Мор Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г. 110 стр. Тем самым Мор показывает, что рабство в Утопии имеет весьма специфический характер. Рабы выполняют экономическую функцию, являясь и мерой регулирования правопорядка.

Это и выражает идею Мора об отмене смертной казни и замене ее общественно полезными работами, он противопоставляет такой метод регулирования правопорядка жестокому законодательству XVI в. В Англии. Тем не менее, со стороны критиков, именно в наличии рабовладения проявляется слабая стороны концепции Мора, ведь в реальном мире, наличие рабов явно противоречит и принципам равенства, и гуманистическим идеям, на которых основывался автор.

Таким образом, по мнению Мора необходимо расценивать рабство в Утопии, как призыв к смягчению жестокой средневековой Европейской системы уголовных наказаний, ведь ничто не сравнимо по значимости с ценностью человеческой жизни. К тому же, жизнь рабов в Утопии, очевидно, была намного «слаще» жизни любого бедного крестьянина в Европе того времени.

Искоренение частной собственности дает возможность Т. Мору организовывать отношения в Утопии исключительно на основе взаимопомощи граждан и сотрудничестве - в этом его величайшая заслуга. Каждый гражданин Утопии имеет все условия для успешного овладения науками и духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

Ныне, идеальная система организации государства Томасом Мором рассматривается как яркий протест не только против установившихся много веков назад феодальных пережитков, но и как противостояние установлению капиталистического уклада. В отличие от остальных писателей-гуманистов именно Томас Мор, наконец, наиболее четко выразил интересы и мечтания рабочего класса об идеальном обществе, в котором царит равноправие, спокойствие и справедливость.

3. Томмазо Кампанелла и «город солнца»

3.1 Биография

Помимо Томаса Мора, миру известно еще одно имя, с которым до сих пор многие мыслители связывают зарождение и укоренение утопического социализма в Европе. И это не кто иной, как Томмазо Кампанелла, известный итальянский философ и писатель.

Томмазо Кампанелла (настоящее имя Джованни Доменико) родился в Калабрии 5 сентября 1568 года, будучи сыном обычного бедного сапожника, его не ждала такая же блистательная карьера, какой была карьера Томаса Мора, но незаурядные способности Джованни Доменико, его непреодолимая жажда познания сделала его одним из известнейших и интереснейших личностей в истории философии того времени. В 15 лет юный Джованни вступает в доминиканский орден, где он принял имя Томмазо (в честь Фомы Аквинского). Там он коротает свое время за изучением трудов античных и средневековых философов, пишет труды на многие темы, с блеском выступает на многих богословских диспутах. Однако судьба не жалует совсем еще юного Томмазо, еще в стенах монастыря он впервые сталкивается с завистниками и доносчиками за свою талантливость и свободомыслие. Его арестовывают и отправляют в Рим, но вскоре снимают с Томмазо все обвинения. Тем не менее, он самовольно оставил монастырь, бежав во Флоренцию и Падую (где знакомится с Галилеем), Венецию и Болонью. В 1591 году Томмазо пишет свою первую книгу «Философия, доказанная ощущениями».

В своих скитаниях Кампанелла сталкивается с гнетом народных масс и страданиями. Поэтому он решает, что его миссия состоит в освобождении родной Калабрии от испанского ига и в изменении существующего порядка. Убедив служителей монастыря и заручившись поддержкой местного дворянства, Томмазо подготовил план заговора. Более тысячи людей примкнуло к этому движению. Однако планам Кампанеллы не суждено было сбыться. И в 1598, вернувшись на родину, он был схвачен вместе с несколькими монахами и передан под суд инквизиционного трибунала по обвинению в колдовской деятельности и в составлении заговора. Томмазо сохраняют жизнь, но обрекают на длительные пытки, а в 1602 году его окончательно приговорили к пожизненному заключению.

Тяжелейшее тюремное заключение продолжалось почти 30 лет, пока благодаря вмешательству папы Урбана VIII, он не был выпущен на свободу в 1626 году. А в 1629 году с Кампанеллы были сняты все обвинения. Несмотря на суровые тюремные условия, даже в таких мрачных казематах этот целеустремленный и талантливый мыслитель, обладающий поистине феноменальной памятью, продолжал писать свои замечательные труды. Важнейшим из них стал знаменитый «Город Солнца» («Civitas solis») (1601-1602), написанный на итальянском языке, и впоследствии переведенный самим автором на латинский. В 1623 во Франкфурте это поистине грандиозное сочинение было опубликовано. «У него отбирали книги - он писал стихи. Память заменяла ему библиотеку. Лишённый бумаги, он на стенах камеры, используя систему знаков собственного изобретения, записывал свои мысли. […] Своё главное философское сочинение - огромную «Метафизику» (в последнем варианте это был фолиант около 1000 страниц мелкого шрифта) Кампанелла был вынужден восстанавливать по памяти пять раз». Гастон Тиссандье, Мученики науки, М., «Капитал и культура», 1995 г., с. 170-171.

Сам король Людовик XIII считал Кампанеллу великим философом и учёным. Кампанелла предсказал Людовику XIII рождение сына, чья жизнь будет счастливой и долгой. И действительно, Анна Австрийская родила будущего «короля-солнца», Людовика XIV. Кампанелла умер 21 мая 1639 года во Франции.

3.2 Утопические идеи

Через сто лет после известной «Утопии» английского писателя-гуманиста Томаса Мора итальянский философ и монах Томмазо Кампанелла написал свой «Город Солнца» - сочинение, которое стало ключевым произведением его творческой карьеры. Утопия Томаса Мора оказала значительное влияние на утопические идеи Томмазо.

В «Городе Солнца» он пытается довести принципы социализма до крайности, пропагандируя насильственное подавления личности во имя общего блага намного более радикально, чем автор «Утопии». В отличие от стиля Мора, который описывал в своем произведении захватывающие приключения в экзотических странах, стилистика написания «Города Солнца» куда более строгая и аскетичная, местами даже неоправданно суровая. Произведение написано в форме диалога между Главным Гостинником и Мореходом. Кампанелла пишет о наболевшем, ведь во время своих скитаний он был поражен уровнем жизни своих соотечественников. Непосильная эксплуатация, пугающая нищета, беспрецедентное социальное неравенство, безграмотность широких масс. За 27 лет, проведенных в заточении, Кампанелла, разумеется, думал о возможностях преобразования современного мира, о возможности установления полного социального равенства и справедливости. Многие годы он грезил идеей идеального государства. Осмысливая окружающую его действительность, он пришел к выводу, что господствующий социальный строй должен быть заменен на другой, более справедливый, в котором царит равноправие. Кампанелла полагал, что государственность возможно сохранить только в обществе, в котором искоренена частная собственность. Таким образом, в своем Кампанелла изображает совершенно новую и уникальную организацию общества, которая не имела аналогов в мировой истории. Он основывал управление в Городе Солнца на трех главнейших принципах: 1) во-первых, главными задачами новой государственной системы станет установление наиболее оптимальной организации производства материальных благ, грамотного распределения этих благ между гражданами и управления воспитанием граждан; 2) эти задачи, очевидно, обуславливают значительное влияние людей науки на осуществление власти и управления; 3) данный общественный строй требует участия народных масс в управлении государством.

Власть

Во главе государства Кампанелла помещает верховного правителя, первосвященника, которого именуют Солнцем или Метафизиком, он является и первосвященником, и философом одновременно. Поэтому государственное устройство явно имеет черты теократии: «Верховный правитель у них - священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы назвали его Метафизиком» Кампанелла Т. «Город Солнца» -«Художественная литература» М., 1971г. 146 стр.. Правитель должен быть мудр, умен, знать историю и нравы все народов, также должен владеть языками, математикой, физикой, астрологией, абстрактными науками и техническими искусствами. При Метафизике имеются три соправителя- Пон, Син и Мор (иначе Мощь, Мудрость и Любовь)-которые ведали искусством, наукой, медициной, воспитанием, военным искусством и сельскохозяйственными работами. На эти должности избирались пожизненно.

Под управление Мощи находилось все, что касается войны и мира: военное искусство, командование на войне, Мощь регулирует поведение солдат, военных командиров, ведает военными запасами и техникой. Мудрость, подобно Афине, контролирует искусства, различные ремесла и науки, заведует учебными заведениями и учеными. Число подчиненных соответствует количеству научных дисциплин: Геометрия и История, Поэзия и Медицина, Физика и Политика, Риторика и Астрология. Все технические и естественные науки изложены в одной единственной книге, названной «Мудростью». Управлению Любви подлежит все, что касается отношений между мужчиной и женщиной, врачевание и воспитание младенцев, посевы и сбор урожая. Для осуществления контроля Любовь использует подчиненных, число которых равно числу добродетелей: Мудрость и Великодушие, Усердие и Целомудрие, Мужество и Правосудие. Также в Городе Солнца существуют так называемые народные собрания, критикующие деятельность правящих лиц, оно состоит и кандидатов 20 лет и старше, которые имеют право высказывать недовольства по поводу деятельности правительства. То есть все должностные лица являются выборными, сменяющимися по воле народных масс. Главные мастера каждого ремесла одновременно являются и судьями, в праве которых присуждать к изгнанию, выговору и отстранению от общего рабочего процесса. В отличие от Утопии Томаса Мора, в Городе Солнца сохраняется смертная казнь, свойственная Европе того времени, но приговор осуществляется самим народом, а первые удары наносятся обвиняющей стороной.

Законодательство в Городе Солнца краткое и лаконичное. Законы вырезались прямо на стенах храмов, в которых и осуществлялось правосудие. Для уличения в неправомерном поступке необходимо не менее 5 свидетелей происшествия. Пытки, как и другие судебные методы Европы недопустимы. Наказания воздаются исключительно справедливо и соответственно поступку. Кампанелла называет порядки Города Солнца «образцом для посильного подражания", государственным устройством, "открытым посредством философских умозаключений".

Идеи социального равенства

Находясь на протяжении 27 лет в заточении, Кампанелла размышлял о социальном неравенстве, который, по его мнению, был самым страшным пороком Европейского общества того времени. Несмотря на искоренение феодальных пережитков, люди Нового времени все еще находились словно в рабстве, а о каком-либо возможном равенстве не могло быть и речи.

«Город Солнца» - идеальное, с точки зрения автора, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». Все жители одинаково принимают участие в сельскохозяйственных и скотоводческих работах и в военном деле. Кампанелла полагает, что судьба каждого человека предопределена еще с детства, а род занятия определяется расположением звезд, этим Кампанелла не раз показывает свое уважение к такой спорной науке, как астрология. Каждый работает в соответствии с природными склонностями, поэтому труд в Городе Солнца не рассматривается как бремя, лежащее на плечах каждого жителя, как это было в обществе Европы. Этим Кампанелла еще раз указывает на необходимое подавление желаний человека во имя общегосударственного блага. Как и Томас Мор, автор поднимает вопрос сокращения рабочего дня, вводя в своем утопичном государстве четырехчасовой рабочий день, которого, по его мнению, хватит для удовлетворения потребностей всей общины. Оставшиеся 4 часа люди обязаны были заниматься физическими упражнениями или посвящать время изучению наук.

Также в своем произведении, автор высказывает новую, нехарактерную даже для многих утопистов, идею познания и развития путем созерцания картин, которыми исписаны стены домов города. Но с 10 лет обучение детей перестает быть таким абстрактным, познание мира с помощью картин заменяется обучением ремеслу и земледелию.

Идея всеобщей трудовой повинности

«Город Солнца» - идеальное, с точки зрения автора, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». Все жители одинаково принимают участие в сельскохозяйственных и скотоводческих работах, и в военном деле. Солярии «того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и, кто умеет применять их с большим знанием дела». Существует у соляриев и разделение труда, которое осуществляется с учетом биологических особенностей. Женщины, как более слабые существа, освобождены он тяжелого физического труда.

В обществе, избавленном от эксплуатации, свободный труд, соответствующий природным наклонностям человека, не только служит самовыражению личности, но и является оплотом сохранения индивидуальности. Участие всех в общественно полезной работе трактуется как важнейшее экономическое условие, позволяющее обществу избавиться от подневольного труда, целиком обеспечить себя рабочей силой. В Городе Солнца царит вечное изобилие, которое обеспечивается исключительно за счет трудов граждан.

Религия в Городе Солнца

Как и в «Государстве» Платона, в Городе Солнца господствует духовная аристократия. По некоторым аспектам, религия соляриев близка к христианству, Кампанелла признает естественность магии. Сохраняя в идеальном государстве религию, Кампанелла исходит из представления о важнейшем значении духовного единства в жизни общества. Общность душ создается и сохраняется благодаря основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона, - писал он в Политических афоризмах. Во главе государства в качестве светской главы и верховного жреца стоит философ; Среди изображений великих людей, законодателей, ученых и полководцев рядом с Магометом, Моисеем и Озирисом на почетном месте находится Христос. Женщины распределяются властями, никто не обладает собственной семьей или домом. А характер божества весьма неясен, можно подумать, что солярии единственным божеством признают животворящее Солнце.

Заключение

По мнению многих советских исследователей, при создании своих утопий Томмазо Кампанелла и Томас Мор не совсем понимая реалии социализма, так и не пришли к выводу, что набирающее обороты капиталистическое общество еще не было готово к резкому изменению общественного строя. Переход к социализму невозможно было осуществить мирным путем, и впервые это было доказано Марксом, который видел необходимость в наличии классовой борьбы, ведь высшие сословия не были готовы так легко расстаться с теми привилегиями, которыми они обладали. Также, очень спорным идеалом была жизнь людей в таких идеальных государствах, ведь все было чрезмерно регламентировано, начиная от организации быта, заканчивая выбором супруга. В утопиях Мора и Кампанеллы прослеживалась идея отречения от частной собственности и эксплуатации, тем не менее в мире Томаса Мора все же сохранялось рабство. В целом, совпадала и идея всеобщей трудовой повинности и идея всеобщего равенства.

Тем не менее, идея всеобщего равенства не была положительно оценена критиками, люди в Утопиях представляли собой серую, потерявшую какую-либо индивидуальность массу. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Взамен этого своим гражданам гарантирует уверенность в завтрашнем дне и обеспеченность всеми материальными благами. Не так уж и мало. Но готов ли человек потерять свою идентичность, стать ничем не примечательной серостью в обмен на сытую жизнь? Конечно, капиталистическое общество с его неравенством и эксплуатацией несправедливо. Но оно даёт людям свободу. Если человек намерен чего-то добиться в этой жизни, если он трудолюбив и способен, он добивается вершин. Те же, кто ничем не примечателен, оседают внизу. И таких людей большинство. Само собой, как раз это серое большинство и согласно на жизнь при утопии.

В конце концов, можно сделать вывод, что и у Мора, и у Кампанеллы, идеалом государства является тоталитарное общество, полностью контролирующее жизнь своих подчиненных.

Несомненно, идеальные полуфантастические миры этих авторов обладали чертами утопического социализма, поэтому с именами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы связывают зарождение этого направления политической мысли.

«Город Солнца» и «Утопия» представляют в истории гуманизма утопическо-социалистическое учение, и это позволяет рассматривать их как неотъемлемую часть ренессансной культуры, а в авторах видеть великих сынов эпохи Возрождения.

Список использованной литературы

1. Александров Г. Ф. История западноевропейской философии: Учеб. для ун-тов и гуманит. фак. вузов / Ин-т философии. -- 2-е изд., доп. -- М.; Л.: АН СССР, 1946. -- 513 с.

2. Варшавский А.С. «Опередивший время. Томас Мор. Очерк жизни и деятельности», 1967г.

3. Кампанелла Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г.

4. Мор Т. «Утопия» -«Художественная литература» М., 1971г.

5. http://www.wisdoms.ru/avt/b161.html

6. http://www.portal-slovo.ru/history/35551.php

7. http://www.wisdoms.ru/pavt/p161.html

8. http://www.istorio.net/tomas-mor-velichajshij-anglijskij-gumanist/

9. http://piplz.ru/page-id-401.html

10. http://filslov.ru/474-utopicheskij-socializm.html

11. http://rushist.com/index.php/literary-articles/2624-tomas-mor-utopiya-osnovnye-idei

12. http://www.km.ru/referats/FC23E540F14D4F9EB0C45EB96AD37710

13. http://www.e-reading.club/chapter.php/97519/13/Tatarnikov_-_Shpargalka_po_istorii_ekonomicheskih_ucheniii.html

14. http://www.zakroma.narod.ru/

15. http://bibliofond.ru/view.aspx?id=813327

Размещено на Allbest.ru