Проблема бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство общего и профессионального образования

Свердловской области

Гбпоу со «нижнетагильский торгово-экономический

Колледж»

Центр дистанционного обучения

Контрольная работа

По дисциплине: «Основы философии»

Исполнитель: студентка группы 3Б(Д)

Е.А. Гронская

Преподаватель Ю.В. Рыбникова

Нижний Тагил 2016

Содержание

1. Проанализируйте, как в истории философии рассматривалась проблема бытия

2. Охарактеризуйте основные формы бытия: бытие вещей (тел), процессов, человека, духовного, социального

3. Раскройте понятия материализма и идеализма, перечислите основных представителей. С каким из этих подходов Вы согласны? Обоснуйте свой ответ

Выводы

Список использованных источников

1. Проанализируйте, как в истории философии рассматривалась проблема бытия

Бытие фундаментальная философская категория, поэтому она крайне сложно определима. Бытие нельзя определить через вид и род понятия.

Бытие - это объективная существующее. Проблема бытия решалась философией на всем протяжение ее развития.

Когда-то его пытались осмыслить античные философы, которые отожествляли бытие и космос, то есть гармонию возникшую из хаоса. Проблема бытия в античности решалась под разными углами зрения. Прежде всего, античная философия исходит из идеи тождества бытия и мышления на знания типа «докса» и типа «алитея» («докса» - чувственность, обыденного плана, «алитея» - рациональное знание, в них отражается подлинное бытие). В связи с этим возникает другой вопрос бытия. Одни склонны считать - постоянным и неизменным, другие - изменяющимся.

Одни склонны считать основы бытия (Фалес, Анаксимен) - едиными, а другие - множественными (Эмпедокл).

Базовая идея тождества бытия и мышления своим следствием имела не единство, а двойственность бытия (по Платону существуют: подлинное, идеальное бытие; бытие идей, которое является прототипом подлинного бытия). Попытку преодолеть двойственность бытия принял в своем учении Аристотель. По его мнению, наука должна увязать воедино чувственное и рациональное познание всего, что существует в мире. Разум -- говорит про материальное, а чувства являются основой познания конкретных проявлений бытия в виде вещей предметов окружающей действительности. Раздвоение бытия мы обнаруживаем в христианской философии. Статусом подлинного бытия наделяют божественное бытие тогда - как не подлинным бытием - тленность, изменчивость, греховность - является телесное бытие. В человеке присутствуют оба эти бытия стремящиеся к греховному чувствительному бытию - телу.

В осознании нового бытия мы обнаруживаем философию нового времени Важнейшей проблемой: проблема адекватного или истинного бытия. В данном случае важным является подходы к такого рода познанию, а также эффективность методов бытия.

Рационалисты и эмпирики по-разному подходят к понятию бытия. Одни с позиции разума, другие на чувственном познании. Для этого каждое из течений предлагает свой метод познания бытия: эмпирики - индукция, рационалисты - дедукция.

Преодолеть разделение бытия стремились представители немецкой классической философии.

Шеленг: Введение абсолюта - представляет собой тождество - материального и духовного, рационального и иррационального, единого и многого.

Гегель: развил теории Шеллинга. Категория бытия занимает изначально важное положение среди всех философских категорий. Абсолютность идеи, которая начинает свое осмысление через категории.

В диалектике принято выделять 2 момента в рамках осмысления бытия:

1) Важна проблема единства бытия. Бытие едино в силу его материальности, а иначе в мире нет ничего, кроме движения, материи.

2) Проблема первичности материального либо духовного бытия. Материальное бытие - первично, а духовное бытие - вторично.

В современном диалектическом материализме принято выделять виды (или уровни) бытия:

- бытие материальных объектов 1 рода и производных от них 2 рода

- бытие общества

- бытие духовных ценностей

- бытие индивида

- внешнее бытие и наше существование в мире

2. Охарактеризуйте основные формы бытия: бытие вещей (тел), процессов, человека, духовного, социального

Выделяют следующие различающиеся, но взаимосвязанные основные формы бытия:

- бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: а) бытие вещей, процессов, состояний природы, б) бытие природы как целого и в) бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

- бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие;

- бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (надындивидуальное) духовное;

- бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Бытие вещей, процессов и состояний природы. Уточним понятие «окружающий мир», из признания существования которого исходит человек. Предпосылкой и основой человеческой деятельности были и являются вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, существую вне и независимо от сознания и действий людей. Потом человек стал мощно и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир произведенных человечеством, ранее в природе не существовавших вещей, процессов, состояний, которые К. Маркс назвал «второй природой».

О бытии первой природы можно утверждать, что ее вещи, процессы и состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в этом коренное отличие природы как особой формы бытия. Природа в целом бесконечна в пространстве и времени - она всегда и везде была, есть и будет. Эта уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам и процессам природы: они существуют где-то (а где-то не существуют), они когда-то возникают и исчезают. Они вступают в процесс развития, изменения, становления.

Бытие произведенных человеком вещей («вторая природа»). Большинство окружающих нас вещей произведено людьми. В чем же состоит отличие «второй природы» от первой? С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С другой стороны, в предметах второй природы воплощены, или если воспользоваться термином Гегеля, «опредмечены», труд и знания человека. Эти предметы предназначены выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять социально зафиксированные человеческие потребности.

«Вторая природа» - мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это орудия труда от самых простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и коммуникации. Это - промышленность и энергетика, это - строительные площадки, дороги, обрабатываемы поля. Это - города и поселки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы быта - мебель, одежда, множество самой разной утвари. Словом, речь идет о предметном богатстве человеческой цивилизации, культуры.

Отличие бытия предметов культуры от бытия природных вещей - это не только отличие искусственного от естественного. Главное отличие в том, что бытие «второй природы» по самому своему существу есть социально-историческое, а именно цивилизованное бытие. Вещи «второй природы», живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.

Долгое время люди не осознавали достаточно четко, что между первой и «второй природой» возможны не только отношение взаимосвязи, согласованности, но и конфликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде экологических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуется новый подход к регулированию двух видов природы, в принципе относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия.

Бытие человека в мире вещей. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы. В этом смысле человек предстает как вещь среди вещей - как тело среди тел. Тело человека - это тело природы. Наличие тела делает человека конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем увеличение продолжительности жизни людей не отменит законов существования человеческого тела как тела природы.

Смертное тело человека «помещено» в мир неживой и живой природы. С этим местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их нельзя, не рискуя умереть. Следовательно, без удовлетворения этих природных потребностей невозможно человеческое существование вообще.

Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном смысле зависит от здоровья тела человека. Известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизни немощного или больного тела.

Специфика собственно человеческого бытия. Законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на бытие человека. Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, «нежесткой» и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-нравственными, социальными.

Специфика существования человека состоит в соединении трех относительно разных бытийственных измерений. Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). Это первое измерение человеческого существования. Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Тут - второе измерение бытия человека. Человек существует и как социально-историческое существо (третье измерение его бытия). Все три измерения человеческого существования, взятые в единстве, - исходные характеристики бытия человека.

Бытие индивидуализированного духовного. Духовное - это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, выраженные в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, права, морали.

Духовное можно разделить на два больших подвида - на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (индивидуализированное духовное), и на духовное, которое существует вне индивидов, или, иначе говоря, объективируется (внеиндивидуальное, объективированное духовное). Первый вид - индивидуализированное бытие духовного - включает, прежде всего, сознание индивида. Сознание существует, бытийствует как невидимый и необратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений, установок, ценностей, стереотипов.

Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Это не означает обязательной «смерти» всех результатов деятельности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те, которые непосредственно передаются другим людям в процессе общения.

Бытие объективированного духовного. Духовное невозможно без его материальных носителей. Индивидуализированное духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповторимых процессов сознания и бессознательного, материализованных в работе мозга, центральной нервной системы, всего организма. Но имеются и такие формы духовного, которые рождаются в лоне человеческой культуры и принадлежат к внеиндивидуальным (объективированным) формам ее бытия.

Специфика объективированного духовного заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.

3. Раскройте понятия материализма и идеализма, перечислите основных представителей. С каким из этих подходов Вы согласны? Обоснуйте свой ответ

Материализм - научное философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая таким образом познаваемость природы. бытие философский материализм идеализм

В истории философии материализм, как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев общества, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма.

Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греция - за несколько вв. до н. э. - в связи с прогрессом в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного, материализма (Лаоцзы, Ян Чжд, Ван Чун, школа локаята, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит).

В средние века материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «совечности природы и бога» и раннепантеистических ересей. В эпоху Возрождения материализм (Телезио, Вруна и др.) часто был облечен в форму пантеизма и гилозоизма, рассматривал природу в ее целостности. Дальнейшее свое развитие материализм получил в 17-18 вв. в странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк). Эта форма материализма возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и к природе как объекту философии.

Материализм 17-18 вв. связан с бурно прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. Среди представителей материалистической философии этого периода особое место занимают французские материалисты 18 в. (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах). Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, они вслед за Толаендом рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы, полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в. много элементов диалектики свойственно материализму Дидро.

В России и других странах Восточной Европы во второй половине 19 в. дальнейшим шагом в развитии материализма явилась философия революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Вотев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического метода. Высшей и самой последовательной формой материализма стал созданный Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический материализм. Он не только преодолел указанные выше недостатки старого материализма, но и присущее всем его представителям идеалистическое понимание человеческого общества. В дальнейшей истории материализма. уже резко обозначились две принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического материализма, с одной стороны, и ряд упрощенных и вульгаризованных разновидностей материализма. Среди последних наиболее типичным был вульгарный материализм, приближавшийся к позитивизму; к последнему тяготеют и те разновидности материализма, которые возникли на рубеже 19-20 вв. как искажение диалектического материализма (механистическая ревизия марксизма и др.), а также «научный материализм» (Дж. Смарт, М. Бунге и др.).

Для современных передовых ученых характерна эволюция от естественнонаучного к сознательному, а в конечном счете к диалектическому материализму (Ланжевен, Жолио-Кюри и др.).

Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точку зрения (телеология). Буржуазными философами термин «идеализм» употребляется во многих смыслах, а само это направление рассматривается подчас как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой точки зрения, однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему идеализм только как нелепость и чепуху, подчеркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма (Ленин В. И.).

По своим социальным корням идеализм в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоев и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, в коренной перестройке общественных отношений. При этом идеализм абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе с тем отдельные представители идеализма, ставя новые гносеологические вопросы и исследуя формы процесса познания, серьезно стимулировали разработку ряда важных философских проблем.

Классической формой объективного идеализма была философия Платона. Особенность объективного идеализма Платона, свойственная древнему идеализму вообще,- тесная связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале н. э., в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта особенность объективного идеализма еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного идеализма, произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на искаженном аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю внеприродного бога, который мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир.

Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализма стала гносеологическая часть и философии Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, обосновывающее агностицизм, а с другой - объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая - в философии Шеллинга и особенно Гегеля, который создал всеобъемлющую систему диалектического идеализма. Эволюция идеализма после распада гегелевской школы определялась утратой буржуазией прогрессивной общественной роли и борьбой ее против диалектического материализма.

Я согласна с материализмом, т.к. суть материалистических утверждений сводится к тому, что мир и объекты в нем - это независимая реальность, существующая по собственным законам. Первичность материального выступает как непреложная истина. Мозг человека при этом называется высокоорганизованной материей, а сознание, в котором возникают различные идеи, - производным мозга. Мир, по мнению материалистов, доступен для его изучения и освоения человеком. Знания о нем являются достоверными, подтвержденными практикой. Наука, с точки зрения материализма, имеет неоценимое значение. Ее достижения решающим образом влияют на успех человеческой деятельности и жизни в целом.

Выводы

Одним из главных вопросов философского осмысления мира является вопрос о многообразии способов и форм бытия. Бытие есть, прежде всего, интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через его существование. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, явлений и процессов, кроме одной черты, а именно их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления.

Целесообразно выделить следующие формы бытия:

1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы. Б. природы как целого;

2) бытие второй природы - произведенных человеком вещей.

3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объектированное (внеиндивидуальное) духовное;

4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества.

Материализм и идеализм в философии противопоставляются друг другу. По вопросу о первичности материальной или идеальной субстанции философы разделились на два лагеря: материалисты признают первичность материи, идеалисты - сознания.

Материализм - направление, провозглашающее первоисточником всего существующего материю. Она признается независимой, неуничтожимой, вечной. Идеальные явления, согласно теории, считаются продуктами взаимодействия материальных субстанций.

Идеализм - направление, постулирующее главенство духовного. Материальному в данном случае приписывается вторичная роль. Оно ставится в зависимость от идеального.

Список используемых источников

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2011. - 608 с.

2. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К^о», 2011. - 608 с.

3. Философия: Учебник для вузов/ Под общ. ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2013. - 928 с.

4. Философия: Учебник для технических вузов/ А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2012. - 368 с.

5. Философия: учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проект; Трикста, 2012. - 688 с. - («Gaudeamus»).

Размещено на Allbest.ru