Личность Лао Цзы
Духовные ценности и основные культурные традиции Древнего Китая. Основные предпосылки возникновения и развития даосизма. Направления и школы даосизма. Наиболее ранние сведения о Лао-цзы. Характеристика трактата "Дао дэ цзин" ("Книга пути и добродетели").
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.11.2017 |
| Размер файла | 41,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
15
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- Введение
- 1. История возникновения даосизма
- 2. Предпосылки к возникновению даосизма
- 3. Основные понятия даосизма
- 4. Личность Лао-Цзы
- 5. Характеристика трактата "Дао дэ цзин"
- Заключение
- Список летературы
Введение
Духовные ценности и основные культурные традиции древнего Китая основываются на многотысячелетней истории. Они показывают, что характеризовать историю и культуру Китая лишь в понятии его социально - экономической отсталости неверно.
Уровень культуры, и особенно философской мысли Китая могут быть ясно и понятно интерпретированы, когда мы отнесемся к древним восточным учениям, как к самодостаточному и самоценному феномену, а к его историческому пути как к особому, специфическому - пусть с более медленными если сравнить с европейскими темпами - развитию в рамках издавна сложившейся и крайне медленно изменчивой социально-экономической структуры.
Подобие древней восточной философии основывается на особых кардинальных философских параметрах, в трактовке проблем натурфилософии и антологии, т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востока характерны сближение микро - и макромира, сущего и не-сущего, материального и идеального, широкие семантические и идеологические ассоциации. Адекватный анализ классических даосско-конфуцианских мыслей в терминах, выработанных на основе европейской традиции с ее основным вопросом философии в качестве основного пункта споров, бессмыслен. Попытки определить с точки зрения основного вопроса философии сущность школ Востока дала лишь незначительные результаты. Это показывает принцип взаимопроникновения и смешения нерасчлененных оппозиций в восточной философии. Специфика первоосновы мышления с ее размытым в рамках широкого семантического ареала монизмом понятий и терминов лежит в основе призыва к гармоническому слиянию человека с универсумом, достижение которого является целью ряда учений. Отсюда и акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто единое, общее, цельное.
1. История возникновения даосизма
Истоки появления даосизма коренились в самых древних религиозных представлениях. Есть вероятность того, что зарождение даосизма связано с древними шаманскими принципами царства ЧУ, также с различными магическими учениями. В большей части это учение описано в историческом трактате легендарного Лао-ЦЗЫ "Дао дэ цзин" также в трактате "Чжуан-зы" в котором описываются основные взгляды мудрого философа. Возникновение направления учения "Дао и Дэ" не являлось фактом появления полной идеологической системы.
Даосизм - в не точном переводе означает учение о Дао, и по истине является китайским вероучением появившемся в пятом, восьмом веке до нашей эры, этот период еще имел название борющихся царств.
Принято считать, что учение о Дао тяготит к глубокой древности. Если обратится к древним китайским легендам, мы узнаем о рассказах о древних первопредках, которые стояли у истоков и по поверьям принесли учения о искусстве музыке и живописи.
По проходу длительного времени давние школы даосизма, стали закрытыми кругам попасть в которые было необычайно трудно. Но линия этого древнего учения сумела сохраниться.
2. Предпосылки к возникновению даосизма
В школах же более высокого уровня, начиная с эпохи Шань-Инь (XVIII-XII вв. до н.э.), утвердилось поклонение “Небу”, но в значении не места или направления, а “Первоосновы и Первопричины всего сущего”, т.е. Бога.
Во II в. происходит обожествление Лао-Цзы, который именуется теперь Лао-цзюнь (“Государь Лао”) и рассматривается как “воплощение”, или “тело Дао" (дао чжи шэнь, дао чжи ти, дао чжи син). Возникновение развитого даосизма отмечено началом процесса его организационного оформления.
Во II в. появляется первое институализированное даосское направление - Тяньши [дао] (" [Путь] Небесных наставников”), другие названия - Чжэнъи [дао] (" [Путь] Истинного единства”), Удоуми [дао] (" [Путь] Пяти мер риса”). Первым его патриархом (“Небесным наставником”) считается Чжан Даолин (I-II вв.), якобы получивший откровение от обожествленного Лао-Цзы и право быть его наместником на земле. Титул “Небесного наставника” передается в роду Чжан по наследству до настоящего времени.
В четвертом веке появляются два основных направления дао - это Моашань, так же их именовали школой Шанцин и творая школа Линбао. В своих действиях они жаждали объединить символический ритуализм “Небесных наставников" с оккультно-алхимической уставами южно-китайского даосизма и уделяли основное свое внимание приемам медитативного созерцания.
В общем все северные направления даосизма (Чжэнъи [дао] и др.) двигались к активному воздействию на людей верующих, тогда как южный даосизм становился более элитарным, определенным на самосовершенствование.
В VII-VIII вв. благодаря влиянию буддизма возникает учебный институт даосского монашества и первобытные монастыри, а в религиозной практике даосизма начинают доминировать психотехнические методы (медитация), первичное внимание уделяется методам внутреннего самосовершенствования.
Эти начинания подвигли к возникновению в 11 веке абсолютно новых даосских школ. В средние века на этапе появления китайского религиозного синкретизма даосизм становится одной из пунктов идеологического комплекса сань цзяо вместе с конфуцианством и буддизмом. В XIII-XVII вв. происходит активное взаимодействие северного и южного направлений даосизма, появляются синкретические школы, основывающиеся на даосской “внутренней" алхимии (сянь сюэ). Материал для своих религиозных концепций и пантеона он активно черпал из народных верований, в то же время оказывая на них огромное влияние: например, “учение о бессмертии” выступает там в виде культа долголетия, а доктрина Дао как источника жизни - в форме культа многодетности, богатства и т.п.
В VII в. даосизм попадает в Корею - государство Когурё, короли которого одно время максимально поддерживали доктрину “трех религий”. В Японии в структурно-функциональном смысле место даосизма было занято синтоизмом, но элементы даосского культа “бессмертных” сохранялись там до XVII в., а методы даосской психофизиотехники использовались в медицине и буддийской медитативной практике. Не исключено даосское влияние на символику синтоизма и атрибутов императорской власти.
3. Основные понятия даосизма
Дао.
Дао означает Путь понимания основных и первичных законов в природе. Материал наставляет людей жить по естественным природным законам, в соответствии с древним учением Дао, многогранным принципом гармонии. В даосской космологии Дао выступает, как первопричина и начало творения. В этом смысле Дао понимается абсолютной, не поддающаяся описанию категорией, извечный вселенский принцип. В начале Дао-дэ цзин написано: "Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао". В трактате также сказано о последовательности сотворения этого мира: "Дао рождает одно, одно рождает двух, два рождают трёх, трое рождают все вещи. Все вещи содержат инь и несут ян, которые взаимодействуют в неиссякаемом потоке энергии ци".
О Дао говорится как о "начале и материи десяти тысяч вещей", то есть сущностной основе бытия. Проявления Дао спонтанны и осуществляются без усилий. Порождая жизнь, Дао не владеет объектами творения. Оно само воплощение естественного процесса, ничем не ограниченного, но производящего непрерывный ряд заурядных, ограниченных по своей сущности вещей. Часто Дао сравнивают с водой. Вода нежна и текуча, но обладает потенциальной мощью, капля за каплей разрушающей камень. Следовать Дао значит естественно и без сопротивления отдаваться потоку реки жизни.
Дао не есть бытие или не бытие. Это то, что является первопричиной. Дао универсально. Всепроникающе и не поддаётся разрушению. С точки зрения метафизики Дао невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете, порождает всё сущее, и в то же время, является конечной целью любого проявления. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Согласно даосской философии, движению предшествует отдых, а действию - состояние покоя. Соответственно, Дао является основой любого процесса, само по себе оно неподвижно, но является началом любого движения. Дао не есть нечто, подвластное интеллектуальному осмыслению. Человек может осознать лишь смысл, не поддающийся словесному выражению.
Дэ.
Дао не познаваемо, но вездесуще. То, о чём можно говорить, называется дэ. Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения. Для даосов это утверждение имеет скорее практический смысл, а не метафизическую констатацию особенностей мироздания. Если субъект или объект следуют Дао, т.е. действуют естественным образом, их наполняет энергия, т.е. дэ. При этом не имеется ввиду сила, стремящаяся к насильственным изменениям, что противоречило бы самой сути учения, а сила естественная, полностью выявляющая природный потенциал. По аналогии с водой, Дао подобно потоку, силу течения которого представляет дэ.
Ци и Мин.
Буквально слово ци означает дыхание, тонкую энергетическую первоматерию. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух, жизненная сила, заключённая во всём сущем, жизненная энергия - это не только материальная субстанция, но и некоторые флюиды, элементы духовного начала. У ранних даосов ци выступает в масштабе космически универсальном, ци непосредственно связано со всей вселенной, с Дао, с небом и землей, с четырьмя сезонами года, образует основу как физической, так и психической жизни человека. Ци рассматривается как движущая сила вселенной. Идеальным состоянием для даосов, как отмечалось ранее, является слияние с Дао, источником, дарующим абсолютное удовлетворение и изначальную естественность. Достигший такого состояния более не вступает в бессмысленную борьбу за существование и не ставит перед собой ложных целей. Такое совершенное состояние называется мин (просветление); состояние подразумевает осознание вечного закона чан, неизменного, но вызывающего процесс перемен и контролирующего его действие в проявленном мире.
Инь и Ян.
В выше приведённой цитате из "Дао-дэ Цзин" был описан космологический процесс творения, где есть прямое указание на первичное образование материи от одного к двум. Упоминание двух - это прямая ссылка на первоначальное появление двух начал, инь и ян. Теория инь и ян уходит корнями в глубину веков, но своему оформлению она обязана Цзоу Яню, который жил в IV в. до н.э. Теоретическая основа этого учения рассмотрена также в "И-Цзин".
Инь - это тёмной, женское, ян - это светлое, мужское начало. Они олицетворяют два типа вселенских сил, воплощённых в пяти элементах, которые в свою очередь составляют суть мира. Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нём. Подобно солнечной и теневой стороне горы, инь и ян нераздельны и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена только в тёмные цвета и наоборот. Думать по другому - это значит проявлять безрассудство. Попытка воспринимать жизнь, как нескончаемый поток удовольствий заранее обречена и ведёт к разочарованию. Точно так же невозможно быть стопроцентным мужчиной или стопроцентной женщиной. Это является базовой концепцией даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка в случае нарушения естественного равновесия. Данную концепцию выражает символ великого предела - тайцзи.
Чёрный цвет символизирует инь, а белый - ян. Две противоположности составляют единое целое, дополняют одна другую и перетекают друг в друга. Все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как тёмного, так и светлого, причём женское начало обязательно содержит элементы мужского и наоборот. Одновременно тайцзи олицетворяет непрерывное движение, непрекращающийся процесс. Символика инь-ян пронизывает все сферы китайского национального уклада жизни и культуры. Философию инь-ян можно считать констатацией существующего порядка вещей. Даосизм не утверждает, что жизнь изначально безоблачна, а страдание является лишь досадной случайностью. Основа любого жизненного явления - это баланс роста и угасания, радости и печали, приобретения и потери. Именно понимание двойственности всего сущего позволяет жить счастливо и независимо от чёрных и белых полос в жизни.
Существует ещё одно проявление баланса инь-ян: инь - это пассивное начало, покой и рефлексия; ян - это активная и созидательная мощь. В идеале эти силы необходимо уравновесить. Даосы утверждают, что в жизни человека должны чередоваться периоды активности и созерцательного покоя, иначе его деятельность будет неэффективной.
Личность человека также отражает аспекты инь и ян. Независимо от половой принадлежности человек имеет как женские, так и мужские качества. Противостояние инь и ян является инициатором процесса перемен и в принципе неразрешимо. Данное утверждение - основная предпосылка даосского мировоззрения, согласно которому противоречивость человеческой натуры отражает всеобщий принцип вещей. Согласно представлениям даосов, личность человека не может быть идентифицирована как постоянная величина, т.к. человек становится таким, каким его делает непрерывный процесс перемен.
4. Личность Лао-Цзы
Наиболее ранние сведения о Лао-цзы содержатся в главе "Тянься" ("Поднебесная") трактата "Чжуан-цзы" и главе "Жизнеописание Лао-цзы" в "Исторических записках" Сыма Цяня (II в. до н.э.). Согласно им, настоящее имя Лао-Цзы было Ли Эр, Лао Дань или Ли Бо-ян.
Он родился предположительно к концу VII века так же есть сведения, что в VI веке до н.э. в деревне Цюйжэнь уезда Ку волости Ли царства Чу. Одно время занимал должность хранителя библиотеки в царстве Чжоу. Там состоялась его легендарная встреча с Конфуцием, который был младше его. Молодой Конфуций почтительно беседовал с ним и был восхищен его мудростью и знаниями.
Затем Лао-Цзы ушел со службы и поселился в уединении. В конце жизни, разочаровавшись в возможности реализации своего учения в Китае, на буйволе белой масти он отправился на Запад. На пограничной заставе его задержал начальник по имени Инь Си (Гуань Инь-цзы). По его просьбе Лао-Цзы написал трактат из двух частей "Дао-дэ-цзин" ("Канон о Пути и его благой силе"), где в сжатом виде изложил своё учение.
По словам крупного китайского историографа Сым Цяня (г. ж.145-86 годы до н.э.), Лао-Цзы был человеком высокого роста, с цветом лица - жёлтым, красивыми бровями, длинными ушами, широким лбом, редкими и некрасивыми зубами, четырёхугольным ртом с толстыми и безобразными губами. Прожил якобы до 160 лет отроду, благодаря "святой жизни, согласной с Дао". Конфуций, который посетил Лао-Цзы в его пещере, во время своего пребывания в Чжеу, охарактеризовал его так: представьте себе Дракона, который кольцами неизмеримого туловища объемлет всю Вселенную - таков разум Лао-Цзы. Сравнивать два высказывания величайших китайских мудрецов даёт возможность притча из древнекитайской книги "Вёсны и осени господина Люя": неким жителем царства Цзин был потерян лук, но житель не стал его искать, объясняя так: "Человек из Цзин потерял, человек из Цзин нашёл - какая разница?!" Услышав об этом, Конфуций сказал: "Надо опустить слова 'из Цзин' - тогда все будет правильно!" А когда об этом узнал Лао-Цзы, то он добавил: "Надо опустить ещё и 'человек' - тогда совсем верно будет!" И действительно, если Конфуций наиболее отвлечён и возвышен в понятии "жень" ("милосердие"), которое изображается иероглифом с ключевым знаком "человек", то Лао-Цзы поднимается своей философией до сверхчеловеческого, космического уровня. Его философское учение было непонятно для большинства людей, за что ещё при жизни его прозвали "Тёмный Учитель". Посетив однажды Индию, Лао-Цзы настолько поразила глубина нравственности индусов, что свой родной Китай он не называл иначе с тех пор как "страной варваров". В конце жизни Лао-Цзы окончательно разуверился в людях, сел верхом на буйвола и уехал куда-то на Запад, откуда так и не вернулся. Начальнику же пограничной заставы, когда он покидал Китай, мудрец оставил небольшой труд в назидание потомкам, " пять тысяч слов" - "Дао-дэ Цзин".
5. Характеристика трактата "Дао дэ цзин"
Трактат "Дао-дэ-цзин", который приписывается Лао-Цзы, состоит из 81 параграфа (чжан) и насчитывает около 5 тыс. иероглифов. Традиционно он делится на две части - "Дао-цзин" (Канон о Дао) и "Дэ-цзин" (Канон о дэ), однако существенных различий они не имеют. Нынешний канонический вариант текста относится ко II-I вв. до н.э.
В 70-х годах XX века в Мавандуе (Чанша, КНР), в могиле ханьского времени (206 до н.э. - 220 н.э.) была найдена наиболее древняя рукопись трактата, которую отличает иное членение на главы, небольшое расхождение в тексте и другое название - "Дэ-дао-цзин".
"Дао-дэ-цзин" написан ритмизованной, рифмованной прозой. Его смысл довольно темен и непонятен, и потому уже во II веке до н.э. началось комментирование этого текста. Наиболее известные комментарии были написаны Хэшан-гуном ("Старец с речного берега", II в. до н.э.), Третьим патриархом Школы небесных наставников Чжан Лу (II-III вв.) и одним из основателей неодаосизма Ван Би (III в.)
"Дао дэ Цзин", что означает "Книга пути и добродетели". "Даодэцзин" - небольшой трактат в двух томах - содержит основную глубинную суть философского знания Лао-Цзы. Если давать оценку по языку и стилю, этот трактат был написан ориентировочно в IV - III вв. до н.э. За длительные века даосизм вызвал много разноречивых трактовок, о нем имеется очень много различной литературы. Мы, имеем возможность познакомиться с этим учением только в самых общих чертах. Главная категория философского даосизма - дао (путь) - понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностях развития мира. Все, что существует, говорится в "Даодэцзине", произошло от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия. Дао недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять, - это не дао. Никто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется через дэ (добродетель), поэтому если дао - это всеобщая сущность мира, то дэ - ее проявление в действительности.
Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности", под которой имеется в виду "гармония мира" - слияние человека с природой. Социальная несправедливость в обществе рассматривается как одно из нарушений гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аскетизм, иначе говоря - возврат к "естественности", Отшельники - даосы во все времена уединялись на лоно природы и стремились слиться с нею для постижения "гармонии мира". Большое место в книге "Даодэцзин" уделено принципу "недеяния", который предписывает человеку отказаться от всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь - она должна развиваться естественно, как бы сама собою. Конфуций верил в могущество человеческой природы, которая всегда останется на правильном пути, если должным образом будет направлена воспитанием. Лао-цзы же считал, что человеческая природа останется непорочной, будучи предоставлена самой себе. Этот тезис и явился основой доктрины "недеяния". Дао-цзы порицал стремление к образованию, утверждая, что народом "легче управлять тогда, когда он глуп". В древние времена, говорится в "Даодэцзине", "умевший служить дао не просвещал народ, а делал его глупым. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний - враг страны, а без их применения - счастье страны". Заботой людей всех времен, сетует Лао-цзы, было "сохранение тела и удовлетворение чувств" в ущерб духовному развитию. Однако все внешнее и чувственное обманчиво скоропроходяще. Мудрецу нет необходимости обобщать чувственный опыт, он может познать истину, законы природы и общества разумом, созерцанием, не прибегая к изучению фактов. "Не выходя со двора, - поучал Лао - цзы, - мудрец познает мир. Не выглядывая из окна, он видит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает. Не видя вещей, он называет их"). В "Даодэцзине" идея единства противоположностей выражена такими словами: "Когда в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добрым, возникает и зло. Потому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом". "Дао де дзин - основное учение философии даосизма. Обычно этот трактат приписывается легендарному философу Лао-Дзы (VI-V вв. до н.э.). Объем произведения относительно невелик - оно состоит из 81 параграфа, имеющих жанровое сходство с афоризмами. Основная мысль этого трактата посвящена дао, центральному философскому понятию даосизма. В дао заключается основные представления последователей этого учения о природе общего. Дао - это общая сущность всех единичных вещей и явлений, это всеобщее первоначало, это смысл человеческого бытия, это всеобъемлющий закон.
китай даосизм лао цзы
Заключение
Учение Лао-цзы было направлено на "внутреннего человека", ибо по его словам "мудрец заботится о своем мире внутреннем, а не о внешнем", отсюда исходит признание не состоятельности и суетности всего, что находится вне Дао: телесный мир лишь кладезь терзаний, болезней и смерти. В свою очередь мир духовный олишен всевозможных страданий и болезней, это мир духа, силы и бессмертия. Человек, который смог понять превосходство духовного мира, осознает, что: "Входить в жизнь, значит входить в смерть. Кто, пользуясь истинным просвещением, возвращается к своему свету, тот ничего не теряет при разрушении своего тела. Это значит облечься в вечность". При этом Лао-цзы в сущности не приписывал полного физического отстранения от жизни: не бежать от мира, а лишь внутренне освободиться от него, поборов в себе страсти и творя всюду добро. Он продвигал путь постепенно движения от подножия к вершине, от плотских искушений, соблазна, богатства, изнеженности к нравственной чистоте и красоте. Лао-цзы учил: “Предаваться роскоши - это всё равно, что хвастаться наворованным”, "Нет греха тяжелее страстей. Нет большего преступления, как признавать похоть вседозволенной".
К худшим человеческим порокам мудрец относил гордость, стремление к почестям и славе. Он продвигал добродетель, любовь ко всему сущему, простоту и смирение. "Я имею три сокровища, которыми дорожу, - говорил Лао-цзы, - первое - человеколюбие, второе - бережливость, а третье - состоит в том, что я не смею быть впереди других".
Соблюдение Дао являлось необходимым требованием при управлении государством, при этом обычным с точки зрения мирового закона строем Лао-цзы признавал монархию. Он считал, что мудрый и сильный правитель должен стать примером добродетели для всего своего народа. Отсюда проповедь: “Если бы князья и цари блюли во всей чистоте Дао, то все существа сами собою соблюдали бы его, небо и земля слились бы, расточая освежающую росу, никто не приказывал бы народу, но он сам бы творил справедливое”. Подобно всем великим Учителям, Лао-цзы считал войну преступным и противоестественным событием, признавая при этом священное право государства на защиту: "Когда цари и князья заботятся об обороне, то сама природа сделается помощницей их".
Лао-цзы не прикладывал усилий к активному воздействию на современников, не основал никакой школы. Его труд "Дао де дзинь" относится к наименее понятым книгам на свете и потому не получил столь широкого признания, как учение Конфуция. Но мы должны помнить, что в цепи Учений Жизни нет более или менее важных, каждое дается "смотря по времени, месту и сознанию народа", освещая различные грани Вечной, Беспредельной и Прекрасной Истины.
Список летературы
1. Антология даосской философии / сост.В. В. Маля - вин. - М., 1994.
2. Древнекитайская философия: собрание текстов / вступ. статья В.Г. Бурова, М.Л. Титаренко. - М., 1972-1973. - Т.1-2.
3. Древнекитайская философия: антология / сост. Ян Хин-Шун. - М., 1994.
4. Лао-Цзы. Дао дэ цзин / пер.В. В. Малявина (любое издание). Монографии и статьи:
5. Васильев, Л.С. Дао и даосизм в Китае / Л. Василь - ев. - М., 1982.
6. Васильев, Л.С. История религий Востока. - М., 1992.
7. Гавристова, Т.М. Буддизм, даосизм, конфуцианство. - Ярославль, 1995.
8. Малявин, В.В. Молния в сердце. - М., 1997.
9. Торчинов, Е.Т. Даосизм. - СПб., 1993.
10. Торчинов, Е.Т. Даосизм: Дао дэ цзин. - СПб., 1999.21
11. Торчинов, Е.Т. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. - СПб., 1998.
12. Торчинов, Е.Т. Даосские практики. - СПб., 2001.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Становление древнекитайского этико-философского мышления. Провозглашение приоритетности закона школой легизма. Сущность и основные идеи даосизма, анализ трактата "Дао-дэ цзин". Значение ритуала (норм поведения) в конфуцианстве, его этические принципы.
реферат [31,5 K], добавлен 24.03.2013Особенности китайской картины мира. Особенности философской мысли Китая. Различия между китайской и европейской философией. Основные идеи школы легизма. Основные представители школы имен. Основные идеи школы даосизма. Значение даосизма и конфуцианства.
реферат [130,3 K], добавлен 13.09.2015Сущность и исходная идея философии даосизма. Основная цель, направления и центральная концепция религиозного даосизма. Влияние даосского культа природы и учения о бессмертии на различные сферы материальной и духовной культуры Китая. Учение Лао Цзы.
реферат [34,4 K], добавлен 06.03.2009Три великих учения Китая: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Труды Лао Цзы и Конфуция - фундамент философии древнего Китая. "Жэнь" и "ли" - основные понятия конфуцианства. Ключевые идеи даосизма. Процесс укрепления и развития буддизма в Китае.
презентация [1,6 M], добавлен 22.04.2012Даосизм — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, шаманизма, несущее также традиционную философию и науку. Основоположник даосизма - Жёлтый Император Хуанди. Мудрец Лао-Цзы и его книга "Дао Дэ Цзин" ("Книга о Пути и Силе").
реферат [31,9 K], добавлен 19.04.2009Уникальность философии и религии Китая. Особенности развития философии, формирование китайской философской школы и ее разновидностей. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства. Роль даосизма в китайской культуре и понятие "дао".
реферат [26,9 K], добавлен 14.11.2010История даосизма, отцы даосизма, дао и другие основные понятия даосизма. В конфуцианстве Дао – путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао - мировая субстанция, источник бытия всего сущего.
реферат [27,8 K], добавлен 07.05.2003История даосизма, основатели даосизма, дао и основные понятия даосизма. Заветы древних даосов обращены к каждому, кто желает познать загадку истоков всего происходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, но ищет истинно великое и вечное.
реферат [19,9 K], добавлен 20.03.2003Описания процесса образования Древнекитайского классового общества и государственности. Изучение жизненного пути мудреца Лао-Цзы, заложившего основы даосизма. Анализ философского творчества мыслителей Конфуция и Мо-цзы, положений учения школы моистов.
реферат [28,4 K], добавлен 11.07.2011Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011Рассвет философии в Китае. Первые упоминание о даосизме как целостном идейном формировании. Мистические и шаманские культы царства Чу Южного Китая. Главная особенность даосской мысли. Основные понятия даосизма. Путь к бессмертию по даосскому учению.
реферат [41,6 K], добавлен 10.04.2015Философия как особый тип мировоззрения и структура общественного сознания. История индийской философской мысли. Школы Древнеиндийской философии. История возникновения и нравственный идеал буддизма. Значение даосизма в развитии философии Древнего Китая.
реферат [30,1 K], добавлен 07.02.2010Особенности развития философии в Китае. Развитие философского мышления в странах Востока. Формирование китайской философской школы. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства. Роль даосизма в китайской культуре и понятие "дао".
контрольная работа [30,5 K], добавлен 17.10.2014Идеология и социально-политическая концепция даосизма. Конфуцианство как наиболее влиятельная доктрина в истории политической и правовой мысли Китая. Роль концепций моизма в китайской политической мысли. Политическое и правовое мировоззрение легизма.
реферат [25,7 K], добавлен 24.12.2010Культурные истоки древневосточной философии. Характеристика основных понятий индийской философии. Законы сансары, кармы, ахимсы. Цели и основные положения философии даосизма. Основные принципы и идеи конфуцианства. Характерные черты китайской философии.
презентация [1,0 M], добавлен 09.06.2014Древняя китайская философия. Иероглифический характер культуры. Гексаграммы китайской "Книги перемен" ("И-цзин"). Воззрения Конфуция в "Изречениях" ("Лунь юй"). Трактат философа Лао-цзы "Дао де дзин" как основа даосизма. Взгляды школы моистов ("Мо-Цзы").
курсовая работа [25,7 K], добавлен 22.05.2009Понятие и основное содержание даосизма как философского направления, его специфика и направления исследования. Мужчина и Женщина: путь изучения от иллюзии к Дао. Учение Лао-цзы, его особенности, использование принципов и подходов в современном обществе.
реферат [41,2 K], добавлен 22.12.2011История рождения Лао-цзы. Дао как краеугольное понятий даосизма. Отличия конфуцианства и даосизма, возникновение конфликта между ними. Развитие Даосизма после Лао-цзы, появление алхимии. Бессмертие как реинкарнация и переход сознания в другой мир.
реферат [46,3 K], добавлен 28.12.2014Особенности развития философии в Древнем Китае. Формирование даосизма как религиозной системы. Сущность понятия "Дао". Учение Лао-цзы, Чжуан-цзы. Становление современного даосизма и его философия. Культ предков, магические ритуалы и религиозные обряды.
реферат [47,6 K], добавлен 17.11.2014О творении мира и космологии в трудах "Веды" и "Упанишады" Древней Индии. Оппозиция брахманизму. Ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии. Содержание основных философских учений Древнего Китая: конфуцианства, даосизма, моизма и легизма.
презентация [80,1 K], добавлен 16.06.2015
