Проблема души и тела в учении Платона
Доказательства бессмертия души у Платона, их критика Лосевым. Этика и космология, понимание любви в произведениях Платона. Иерархия прекрасного: ступени постижения подлинного бытия. Любовь как путь восхождения души. Философское положение образа колесницы.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.11.2017 |
| Размер файла | 36,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
15
Размещено на http://www.allbest.ru/
1
Министерство образования и науки Российской Федерации
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
"Санкт-Петербургский государственный экономический университет"
Факультет экономики и финансов
Кафедра философии
Реферат на тему:
Проблема души и тела в учении Платона
Оглавление
- Введение
- Проблемы души и тела у Платона
- Федон
- Доказательства бессмертия души у Платона
- Критика Лосевым доказательств бессмертия души
- Этика и космология Платона
- Пир
- Понимание любви у Платона
- Иерархия прекрасного: ступени постижения подлинного бытия
- Федр
- Образ колесницы
- Любовь как путь восхождения души
- Тимей
- Космос: душа и тело
Введение
С античных времен проблемы души и тела как основных аспектов бытия человека волнует умы философов. Философская мысль каждой эпохи отражает этот предмет по-разному, в соответствии с общим принципом, характеризующим тот или иной этап ее развития.
Как известно, основной принцип античной философии - космоцентризм. Античные мыслители видели мир как эстетически совершенное, законченное целое, где человек - "микрокосм" - был подобен миру - "макрокосму", связан с ним узами "предустановленной гармонии". Эта эпоха подобна золотому детству человечества, когда ребёнок ещё не отделяет себя от окружающего мира:". если для ребенка мир сначала ограничивается одной комнатой, или одним домом, или одной улицей, то нет ничего удивительного и неестественного в том, что для древнего грека мир ограничивался только видимым, слышимым и вообще чувственно воспринимаемым небом." С точки зрения известного исследователя культуры Лосева, в античности ещё не было отрефлексировано понятие "личность", и проблема телесно-душевной сущности человека рассматривалась в контексте общей космологической идеи: Во-первых, и душа, и ум трактовались в первую очередь не как субъективно-человеческие, но как объективно-космические…Субъективно-человеческие душа и ум трактовались только в виде отражения их объективных аналогов, и притом отражения весьма слабого. Во-вторых же, поскольку исходная интуиция говорила не о личности, …постольку и душа, и ум трактовались в античности тоже внеличностно. Душа была принципом самодвижения и движения, но это не значит, что она была личностью…"
История античной философии неоднородна, в ней обычно выделяют досократический (натурфилософский) период, период классики и эллинизм. Рассматривая историю философской мысли от Фалеса до Аристотеля, известный исследователь античности Лосев, рассматривая античную философию от Фалеса до Аристотеля под общим названием "классики", предлагает свою периодизацию этого этапа: ранняя классика (досократики), средняя классика (Сократ и софисты) и зрелая классика (Платон и Аристотель). Эта периодизация связана с "диалектикой материи и идеи", которая, согласно Лосеву, пронизывает всю античную философскую мысль.
"Ранняя классика" - это досократики, которых нередко называют натурфилософами. "Нетрудно заметить, - пишет Лосев в своей работе "", - что с философской точки зрения самым важным достижением в ранней классике была попытка охватить становящуюся материю и устойчивые формы этого становления в одно целое…" Основной предмет рефлексии досократической мысли - природа, космос, т.е. "материя". Поскольку все в космосе телесно и в тоже время одушевлено, "все полно богов", душа и тело человека не представляет для досократиков какой-то особенной реальности, требующей отдельного, детального рассмотрения. Поэтому проблема человека не занимает в творчестве этих мыслителей значительного места. Понятие души у досократиков носит космологический характер, то есть это душа мира вообще, она имманентна космосу. В целом досократики мыслили душу как воплощение того или иного космического начала - архэ. Тем не менее и у досократиков мы встречаем рассуждения о природе и происхождении человека, о его познавательных способностях. Некоторые из этих представлений мы в измененном виде обнаруживаем у Платона в его учении о душе и теле; другие, напротив, вызывают критику со стороны философа.
"Средней классикой" Лосев называет этап, связанный с так называемым "сократическим переворотом": "…Если раннюю классику мы должны назвать интуитивной философией, то ту {среднюю} классику, которая трактовала идею в отрыве от материи, мы, очевидно, должны назвать философией рассудочного характера или философией {дискурсивной}." Мыслители того времени - Сократ и софисты - обращают свой взгляд на самый важный, по их мнению, предмет - человека. Основной принцип предустановленной гармонии между "макрокосмом" и "микрокосмом" сохраняется, но в центре внимания философской мысли теперь находится второй член этого отношения - "микрокосм". Субъект вдруг становится важнее объекта, гносеология - важнее онтологии. Это и есть то, что Лосев называет разработкой "идеи" в отрыве от "материи".
И, наконец, "высокая классика" связана с именами таких великих философов, как Платон и Аристотель. По мнению Лосева, именно на этом этапе происходит своеобразный "синтез" материи и идеи. Этот синтез начинается у Платона в его учении об идеях, где умопостигаемая форма диалектически связана с чувственно воспринимаемых содержанием. Высшее выражение этого синтез, по мнению Лосева, мы находим у Аристотеля." …Ранняя классика базируется на непосредственно данной и потому
{интуитивной материи},. в то время как принципом зрелой классики явилась отнюдь не интуитивно данная материя, но систематически организующая эту интуитивную материю {формообразующая идея} …
При этом, если диалектика была в античной философии повсюду, как и во всей классике, то в зрелой классике она получила преимущественное и даже главенствующее положение".
Согласно Лосеву, учение Платона о душе и теле непосредственно связано с этой диалектикой материи и формы. Если Сократ в первую очередь занимается проблемами человеческой души, то Платон ставит задачу, отталкиваясь от идеи души, вернуться к онтологии, но уже на новом уровне: "'Таким образом, именно учение о душе и теле становится ядром платоновского объективного идеализма.
Лосев говорит о непрерывности истории античной философии, преемственности всех её этапов
Проблемы души и тела у Платона
Платон родился в аристократической семье в Афинах. Период его жизни относится к 427-347 гг. до н.э. Он был учеником Кратила, а позже Сократа. Сократ становится главным действующим лицом в диалогах Платона. Все произведения Платона написаны в виде художественного произведения, где главный герой беседует с оппонентами и при помощи майевтики приходит с ними к истине. Однако нельзя полностью утверждать, что только под влиянием Сократа сформировались философские идеи Платона. Аристотель говорит, что на формирование мировоззрения Платона повлияли три личности: Гераклит, который влиял посредством своего ученика Картеля, пифагорейцы и Сократ. Но, конечно, этими именами не исчерпывается связь платоновской философии с предшествующими мыслителями. Здесь можно согласиться с Лосевым, который говорит о непрерывности античной философии, преемственности всех её этапов. Читая диалоги Платона, нетрудно заметить, что, критикуя своих предшественников, Платон в своих диалогах нередко использует заимствованные у них идеи и образы. Также на его мировоззрение оказывают влияние драматурги и софисты (хотя влияние последних он и не желает признавать).
Проблемы души и тела Платон рассматривает в таких произведениях, как "Федон", "Пир", "Федр", Государство" и "Тимей". Далее можно более подробно изучить эти проблемы в каждом диалоге.
Федон
Как и все диалоги Платона, "Федон" - не только философское, но и литературно-драматическое произведение. Чисто логические построения у Платона переплетаются с мифологией и поэтическими метафорами.
Краткое содержание диалога: Сократ перед казнью спокойно и с достоинством обосновывает, почему философ не должен бояться смерти. В своей предсмертной речи Сократ, выражая точку зрения автора, противопоставляет душу как вечную и неизменную сущность телу, которое у него тленно и состоит из множества элементов. Здесь же приводится четыре доказательства бессмертия души.
Доказательства бессмертия души у Платона
Первое доказательство бессмертия души основано на утверждении, что происходит взаимопереход противоположностей:". Тоже относительно жизни, продолжал Сократ, не имеет ли она понятия ей противоположного, как бодрствованию противоположен сон?. " Федон стр. 130
Второе доказательство бессмертия души основывается на знании как припоминании. Вот что в качестве доказательства пишет философ:". Не должны ли мы согласиться и в том, что если человек приобретает знания известным образом, то это есть припоминание?. " Федон стр. 134 Идея припоминания также упоминается в "Государстве" и др. произведениях. В своем произведении "Менон" философ доказывает свою теорию о припоминании, С помощью хорошо поставленных вопросов главный герой - Сократ - подвел юношу к самостоятельному доказательству теоремы Пифагора.
На основе утверждения, что душа - это простая и неизменная сущность, что она не может исчезнуть в отличие от тела, строится третье доказательство бессмертия души.". Предметы, которые остаются всегда одни и те же перемене не подлежат, суть именно - предметы не сложные.". Здесь же он доказывает, что тело тленное, так как сложное и состоит из множества частей:". Те же [предметы], которые составлены из разных частей, подвержены постоянным изменениям, и никогда не остаются в одном и том положении. " Федон стр. 145 В этом доказательстве мы можем заметит влияние идей Парменида на творчество Платона. У Парменида человек состоит из двух элементов, и душа - из огня и земли.
Четвертое и последнее доказательство нетленности души - душа источник жизни и не может сама быть причастна смерти:". Душа, каков бы ни был предмет, в который она вселяется, всегда ли приносит с собою ему жизнь? - Всегда, без сомнения. "". Но душа может ли принять в себя противоположное тому, что она всегда носит с собою? Каков в этом отношении вывод наших рассуждений? - Без сомнения, не может. " Федон стр. 197
В ходе диалога Сократ опровергает два возражения. Пифагореец Симиас выдвигает теорию души как гармонии, рождённой из совокупности телесных начал. Все возражения Платона сводятся к следующему:
1. Душа не может быть гармонией, так как гармония есть результат действия материальных причин, а душа, согласно второму доказательству, существовала и до рождения.
2. Душа имеет власть над телесными побуждениями, что было бы невозможно, если бы она была только гармонией, т.е. сочетанием этих начал.
3. Теория души как гармонии не может объяснить существование, наряду с добродетельными, и порочных (не гармоничных) душ.
Второе возражение - Цебеса. Если признать душу как нечто первичное и имеющее власть над телом, то нет гарантии, что душа не может рано или поздно умереть, пережив несколько материальных воплощений. На это возражение Платон отвечает, развивая четвёртый аргумент - причастность души к эйдосу жизни.
Критика Лосевым доказательств бессмертия души
Конечно, для современного мышления приведенные доказательства не имеют непреложной силы. Но, читая произведение, нельзя забывать о культурном контексте, в рамках которого они создавались автором. Известный исследователь античности Лосев, анализируя диалог "Федон" подробно разбирает каждое из этих доказательств. Не умаляя значения великого философа, Лосев отмечает ряд погрешностей, логических пробелов, которые Платон заполняет мифологическими допущениями.
Вот основные моменты критики Лосева:
1. Платон смешивает логическую возможность с онтологической.
2. Он придаёт слишком большое значение общему в ущерб единичому, бездоказательно допуская, что познание общего онтологический предшествует познанию единичного. Кроме того, само по себе созерцание вечных идей до рождения не гарантиует их созерцание после смерти. И, наконец, даже если душа созерцает вечные идеи, это еще не значит, что она сама вечна.
3. Определяя эйдос души как простую самотождественность, в отличие от многосоставности и изменчивости телесного, Платон не проводит четкого различения между самой душой и эйдосом души. Вечность эйдоса души не означает автоматически вечности самой души.
4. В последнем аргументе Платона мы вновь видим неправомерное выдвижение на первый план общего в ущерб единичному. Кроме того, он во многом противоречит первому аргументу о взаимопереходе противоположностей. И самое главное - Платон ещё не дает детальной разработки понятия души как эйдоса жизни.
Этика и космология Платона
Из своего учения о душе Платон делает как этические, так и космологические выводы.
Душа по своей природе причастна вечным и совершенным идеям. Однако она, вынужденно используя органы тела для познания и деятельности, нередко проникается желаниями и потребностями тела, становится "тяжелее". Посмертная судьба души зависит от степени ее добродетели. Злые, порочные души отправляются в Тартар; души, чьи прегрешения не столь велики и доступны искуплению, после очищения возвращаются на землю; и только чистые души, души философов, при жизни избегающие привязанности к телесному, удостоены остаться на небесной земле в вечном созерцании божественных идей. Здесь Платон обращается к мифологической концепции переселения душ, восходящей еще к пифагорейцам, а от них - к орфическим, а, возможно, и восточным учениям.
Космологическая картина Платона вполне соответствует учению о душе. Платон красочно описывает два мира - Землю материальную, представляющую собой огромный шар, висящий в равновесии в центре мира, и Землю истинную, небесную - разноцветный сияющий многогранник, где чистые души пребывают вечном блаженстве. (Здесь можно вспомнить появившееся спустя несколько веков учение Блаженного Августина о "Граде земном" и "Граде небесном").
Пир
В диалоге "Пир" Платон исследует природу любви, Рассмотреть этот диалог необходимо, так как теория любви у Платона непосредственно связано с учением о душе и теле.
Действие диалога происходит на пиру. Все присутствующие по очереди произносят речи в честь бога любви Эрота. Один их ораторов рассказывает миф об андрогинах - двуполых существах, разделённых волею богов и постоянно ищущих свою половинку. За этой смешной, на первый взгляд, легендой мы видим философское понимание любви как восполнение целостности бытия. Однако для Платона такое понимание любви кажется недостаточным. Своё учение о природе Эроса Платон, как обычно, вкладывает в уста Сократа, который, в свою очередь, ссылается на некую мудрую женщину Диотиму.
Понимание любви у Платона
1. Любовь, по Платону - это стремление к тому или иному благу. Здесь Платон предельно расширяет понятие любви, говоря о нем как о всеобщем мировом начале.
2. Стремиться можно только к тому предмету, которым ещё не обладаешь (иначе стремление теряет смысл); в то же время стремление предполагает уже и некое обладание виде цели, а именно поэтому. любовь имеет внутренне противоречивый, двойственный характер. Платон иллюстрирует это диалектическое противоречие мифом о рождении Эрота от Пении и Пороса. По мнению Лосева, здесь мы видим не наивный мифологизм, а наглядную иллюстрацию логических понятий.
3. Любовь - это стремление конечного породить себя в вечном и прекрасном, чтобы таким образом обрести бессмертие. Порождение возможно как в телесном, так и в духовном.
Иерархия прекрасного: ступени постижения подлинного бытия
Исходя из указанного понимания любви, Платон рисует свою иерархию прекрасного - лестницу, по которой должна восходить душа в своём стремлении к совершенству. Мы видим, что здесь понятия души и тела не только противопоставлены, как в "Федоне", но и диалектически связаны. Первая ступень постижения красоты - любовь к одному прекрасному телу, затем от единичного к множеству прекрасных тел и к идее прекрасного тела вообще; затем происходит переход к прекрасной душе, от неё - к прекрасным душам вообще, затем к самому прекрасному и незыблемому в душе - к разуму, к науке и философии; и, наконец, последний этап - любовь к самому предмету философии - вечной и неизменной идее Красоты как таковой.
Федр
В диалоге "Федр" Платон продолжает разработку своего учения о душе и теле. Диалог написан в форме беседы Сократа с юношей Федром. Основное содержание диалога сводится к критике Сократом речи софиста Лисия.
Продолжая тему "Пира", Платон раскрывает нам двойственную природу любви. В противовес низменной любви, по мнению Платона, есть и возвышенная любовь, своего рода "божественное безумие". Этот вид одержимости может быть благотворным для человека. Далее Платон показывает, каким образом это происходит, обращаясь к учению о душе.
Именно в диалоге "Федр" Платон чётко определяет душу как источник самодвижения (чего ещё не было в "Федоне"). Душа движет то, что само по себе инертно и не может двигаться самостоятельно. То, что движется само по себе, не нуждается ни в чем другом. Такая сущность не может иметь начало и конец, так как сама является началом (то есть причиной движения для тела). Иными словами, душа по необходимости вечна и бессмертна.
Образ колесницы
Описывая природу и сущность души, Платон даёт поэтичный образ колесницы, запряженной парой коней. Управляет колесницей возничий - лучшая, разумная часть души, белый конь ассоциируется с благородными, возвышенными страстями, а чёрный - с низшими, животными стремлениями. Так устроены души и богов, и людей, однако в колесницы божественных душ впряжены оба коня "благородных кровей", а в колесницы человеческих - кони смешанной природы: белый конь ассоциируется с возвышенными страстями, а черный - с низшими, животными желаниями. Душа, по природе своей крылатая, сталкивается с телами и увлекается в материальное существование, обременяясь тяжестью и ломая крылья.
платон душа бессмертие колесница
Платон рисует красочную картину существования душ на небе. Души богов величественно шествуют по небосводу, а их возничие постоянно созерцают занебесное царство вечных идей. Что касается людских душ, то им далеко не всегда удаётся приобщиться к божественному. Кони - страсти и вожделения подчас не подчиняются возничему, увлекая колесницу души вниз. В течение десяти тысяч лет такие отяжелевшие души воплощаются на земле, причём их земной удел зависит от степени добродетели, то есть от того, насколько они успели приобщиться к истинному бытию. Платон приводит своего рода иерархию душ: философ, достойный правитель, государственный деятель, врач или гимнаст, прорицатель, поэт, ремесленник, демагог (софист), тиран (потом похожую иерархию мы увидим и в "Государстве"). Только занятия философией и возвышенные помыслы могут помочь душе окрылиться раньше этого срока, за три тысячелетия; после троекратного воплощения чистые души возвращаются на небо, чтобы созерцать подлинное бытие.
По мнению Лосева, за этой мифологической формой скрывается серьёзное философское содержание.
Любовь как путь восхождения души
В диалоге "Федр" Платон вновь возвращается к учению о любви как силе, окрыляющей и возвышающей душу. Как и в "Пире", мы видим здесь диалектическую связь души и тела. Созерцая телесную красоту, как отблеск вечной идеи Красоты, душа через земное приобщается к небесному. Через образ колесницы, которая увлекается в разные стороны белым и чёрным конем, Платон раскрывает внутренне противоречивую, неоднозначную природу любви, в которой переплетаются высокое и низкое, земное и божественное.
Тимей
С точки зрения хронологии событий "Тимей" - это продолжение "Государства". Если в "Государстве" Платон ставит перед собой задачу сконструировать идеальный социум в соответствии с природой человеческой души, то в "Тимее" задача другая - объяснить сущность души исходя из природы космоса.
Основное философское содержание диалога составляет речь пифагорейца Тимея, которая не вызывает не малейших возражений у собеседников. Как и другие диалоги Платона, "Тимей" насыщен поэтическим и мифологическим материалом. Платон использует множество идей и образов досократиков: мы встречаем здесь элементы учения Гераклита, Парменида, Эмпедокла, Анаксагора. Платон как будто возвращается к натурфилософии, характерной для досократиков, но уже на новом уровне. Можно сказать, что "Тимей" как бы замыкает круг предустановленной гармонии в цепочке: "Человек - социум - природа".
Космос: душа и тело
В поэтической форме Тимей описывает создание Демиургом совершенного материального объекта - Космоса. Предварительно Платон дает определение двух видов бытия - истинного умопостигаемого бытия, самотождественного, неподвижного и неизменного, и бытия, воспринимаемого чувствами. Здесь совершенно очевидно прослеживается с вязь с учением элеатов.
Сотворенный космос у Платона предстает живым существом, и, как любое живое существо, он имеет душу и тело.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Теория души в творчестве древнегреческого философа Платона. Нерушимость, вечность Царства Идей. Дуалистическое понимание человека. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл. Очищение души как познание и диалектика как обращение.
реферат [26,2 K], добавлен 19.11.2012Произведение Платона "Федон", проблема смерти в диалоге с точки зрения философской концепции философа. Образ Сократа в диалоге. Душа и тело, их роль в смерти и бессмертии по Платону. Система доказательств бессмертия души в произведении Платона "Федон".
контрольная работа [29,0 K], добавлен 11.10.2011Основа философии Платона. Краткая биография философа. Элементы учения Платона. Учение об идеях и существовании двух миров - мира идей и мира вещей. Основные части человеческой души. Тема любовного влечения (эроса) в учении Платона, его идеи о любви.
реферат [32,1 K], добавлен 25.07.2010Освещение вопросов о божественном происхождении, принципах очищения и об особенностях отхода человеческой души в мир иной в философских работах Платона. Ознакомление с размышлениями ученого о делении души на три части - на разум, ярость и вожделение.
реферат [30,9 K], добавлен 08.02.2012Изучение биографии древнегреческого философа Платона. Платоновская Академия. Идея политического воспитания. Философские работы раннего и позднего периодов. Отец идеализма. Политические взгляды. Доказательства Платона в пользу бессмертия человеческой души.
презентация [805,1 K], добавлен 29.05.2016Анализ изречения Платона о бессмертии человека, признаки дуализма в нем. Споры о бессмертии души и тела. Существование смерти, связь с болезнями и старостью. Целесообразность поиска секрета бессмертия как альтернатива покорности природе и закону смерти.
реферат [12,0 K], добавлен 15.12.2009Жизненный путь Платона, Сократ и диалоги. Платоновская социальная этика, четыре основные добродетели души и принципы построения "идеального государства". Отношение Платона к современным ему формам государственного устройства. Тимократия и аристократия.
курсовая работа [33,5 K], добавлен 24.04.2009Краткие биографические сведения о древнегреческом философе Платоне - ученике Сократа, учителе Аристотеля. "Модель мира" Платона. Тройственность души человека согласно теории философа. Сущность учения о познании Платона, его модель идеального государства.
реферат [27,8 K], добавлен 05.12.2009Жизненный путь древнегреческого писателя-философа Платона и формирование его философских взглядов. Периодизация жизни и особенности творчества Платона. Учение философа об эйдосах. Трансцендентализм. Этика Платона, как отражение его внутреннего мира.
контрольная работа [26,4 K], добавлен 10.09.2016Философский смысл любви. История философских размышлений о любви. Любовь в античной философии. Первое понимание любви в Мифе об андрогинах, из уст одного из персонажей диалога Платона "Пир". Понимание страсти у Аристотеля. Христианское понимание любви.
презентация [2,1 M], добавлен 02.12.2016Учение Платона об "идеях". "Идеи" и чувственный мир. Учение Платона о душе. Смерть как обнажение души. Философ перед лицом жизни и смерти. Теория познания Платона. Размышление, направленное на математические предметы. Учение об идеальном государстве.
контрольная работа [43,0 K], добавлен 09.01.2011Изучение учения Платона о трех началах души, устройстве государства и общественной жизни. Процесс формирования политических взглядов Платона, роль и место концепций "Идеального государства" в творчестве ученого. Сущность платоновского государства.
курсовая работа [37,2 K], добавлен 25.06.2010Понимание Рене Декартом души и мышления. Понятие тела и взаимосвязь с душой. Модель организма как механически работающей системы. Разграничение Декартом функции души и тела. Существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины.
реферат [31,8 K], добавлен 06.12.2015Софисты - платные преподаватели красноречия, представители философского направления, распространенного в Греции в V-IV вв. до н. э. Образ софиста в диалогах Платона как великий и тягостный вид заблуждения; мысли о связи души человека и идеального бытия.
реферат [20,0 K], добавлен 08.01.2011Жизнь и сочинения Платона. Его социально-философские взгляды. Онтология Платона: учение об идеях. Основные периоды философской деятельности Платона: ученичество, путешествия и преподавание. Центральные понятия его идеализма. Формы правления государства.
контрольная работа [25,2 K], добавлен 15.05.2010"Вторая навигация", или открытие метафизики. Гиперурания, или мир идей. Структура идеального мира. Теория идей. Источники и ступени познания. Дуалистическое понимание человека и очищение души.
реферат [27,1 K], добавлен 12.11.2002Платон – один из великих мыслителей античности. Формирование философских взглядов Платона. Учение о бытии и небытии. Гносеология Платона. Социальные взгляды Платона. Идеалистическая диалектика Платона.
контрольная работа [29,5 K], добавлен 23.04.2007Признаки влияния пифагорейцев на Платона: любовь к жизни и общественному благу. Участие Платона в политической жизни Греции. Учение об идеях, душе, природе и познаниях. Этические проблемы в работах философа: учение о добродетели, любви и государстве.
реферат [53,8 K], добавлен 28.10.2014Идеи элитологии в современной Платону философии. Философия как категория духовной избранности. Философия избранности "пифагорейского ордена". Сосредоточение души есть обращенность ее к предмету знания. Основные элементы политической программы Платона.
реферат [25,7 K], добавлен 11.10.2010Юношество. Знакомство с Сократом. Скитания. Создание Академии. Смерть Платона. Знаменитая Атлантида. Философия Платона. Постигая непостижимое. Этика. Теория ума. Теория природы. Hаследие Платона.
реферат [35,8 K], добавлен 23.10.2002
