Натурфилософия Древней Греции (учение о космосе)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра Философии

Контрольная работа на тему:

Натурфилософия Древней Греции (учение о космосе)

по дисциплине Философия

Выполнил

ст-т гр. Б6660962 Липатов А.А.

Тула 2017



Содержание

Введение

1. Развитие идей в натурфилософских («физических») школах Древней Греции

2. Проблемы натурфилософии

3. Понимание первоосновы мира философами

3.1 Милетской школы

3.2 Эфесской школы

3.3 Школа чисел и атомистического учения

Заключение

Список литературы



Введение

натурфилософия школа греция мир

Философия Древней Греции - величайший расцвет человеческого гения. Древним грекам принадлежит приоритет создания философии как науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; как системы идей исследующей познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Такие философы как Сократ, Аристотель и Платон являются родоначальниками философии как таковой. Возникнув в Древней Греции, философия сформировала метод, который мог использоваться практически во всех сферах жизни.

Греческая философия не может быть понята без эстетики -- теории красоты и гармонии. Древнегреческая эстетика была частью нерасчлененного знания. Зачатки многих наук еще не отпочковались в самостоятельные отрасли от единого древа человеческого познания. В отличие от древних египтян, развивающих науки в практическом аспекте, древние греки отдавали предпочтение теории. Философия и философские подходы к решению любой научной проблемы лежат в основе древнегреческой науки. Поэтому выделить ученых, занимавшихся «чистыми» научными проблемами, нельзя. В Древней Греции все ученые были философами, мыслителями и обладали знанием основных философских категорий.

Идея красоты мира проходит через всю античную эстетику. В мировоззрении древнегреческих натурфилософов нет ни тени сомнения в объективном существовании мира и реальности его красоты. Для первых натурфилософов прекрасное -- это всеобщая гармония и красота Вселенной. В их учении эстетическое и космологическое выступают в единстве. Вселенная для древнегреческих натурфилософов -- космос (Вселенная, мир, гармония, украшение, красота, наряд, порядок). Во всеобщую картину мира включается представление о его гармонии, красоте. Поэтому сначала все науки в Древней Греции были объединены в одну -- космологию.

На протяжении VI-IV веков до нашей эры в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое мышление, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до нашей эры (например Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю философии.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 век до нашей эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей эры) - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко B.C. Философия для технических вузов. / Ростов-на-Дону.: Феникс, 2004.-457 с.



1. Развитие идей в натурфилософских («физических») школах Древней Греции

Натурфилософия -- это философское осмысление природы («натуры» -- лат.). На греческом языке слово природа звучит как «физис», поэтому такую философию в Древней Греции называли «физической«, а философов этого периода -- «физиками» . Мир природы с его масштабом, разнообразием и мощью первую очередь бросается в глаза любознательного человека, так и мнение, что постигает бытие, начинается с осмысления. Для ранней древнегреческой мысли природа представала как «все». С чего может начать свои действия мысль, хочет охватить «все»? Она и должна начать с некоторого «начала», т.е. с того, из чего может это «все» предстать или начаться: с «архе» -- первого, или древнего.

Итак, на первом этапе развития античной философии природа предстала как ее объект, а первой проблемой этой философии-проблема поиска исходного начала бытия («архе»). Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.-214 с.

Первым философом Древней Греции, по общему признанию, был Фалес из Милета (город на побережье Малой Азии; 624-526 гг до н.э.).

От него до нас дошло два тезиса: «Все из воды» и «Все имеет душу». Философом Фалеса называют не только потому, что мыслитель выдвинул мысль о исток («архе») мира, а прежде всего потому, что он начал это доказывать, доказывать, ссылаясь на то, что без воды нет жизни, агрегатные состояния воды (твердое тело, жидкость и газ) исчерпывают возможные состояния природного вещества. Второй тезис подтверждает, что Фалес задумывался и над причинами изменений и движений, происходящих в природе, и искал такие причины во внутренней природе вещей.

Если поразмыслить над тезисами Фалеса, то можно оценить их познавательное значение:

* они возводили многообразие реального мира к одному началу (воды), и поэтому «все» стоял единственным взаимосвязанным;

* уходя мысленно за этим единственным шаг за шагом, мы можем не просто воспринимать действительность, но и понимать ее, объяснять, интеллектуально моделировать.

Но возникают при этом и вопрос: что происходит с водой, когда она превращается на все? Ведь многое не похожи на воду. Так, может, и исток бытия не похожий ни на что, но дает всем начало?

Наверное, так рассуждал ученик Фалеса -- Анасимандр (610-546 гг до н.э.), утверждая, что «архе» само по себе не похоже ни на что, это -- «апейрон» -- неопределенное и безграничное. Мнение Анасимандра была проникновенная, но она не могла удовлетворить людей того времени из-за невозможности убедиться в реальном существовании «апейрона». Вследствие того третий представитель милетской школы Анаксимен (588-525 гг до н.э.) синтезировал идеи своих учителей: начало бытия должен быть достаточно неопределенный, но доступный для восприятия, необходимый для жизни и подвижен. По мнению Анаксимена, именно таким является воздух, он и определил как исток всего.

Деятели милетской школы выражали продуктивные идеи и в сфере других вопросов-например, Фалес был выдающимся математиком и астрономом. И все же главный их достижение -- разработка идей о мироздании, такое разработки, обнаруживает движение человеческой мысли от конкретного через абстрактное к углубленному осознанию реальности.

К тому же Милетцы подготовили идейную почву для появления очень смелой и очень продуктивной для науки и философии тезиса о том, что «все вроде числа или пропорции». Этот тезис вводила в науку математическое вычисление, а принадлежит она Пифагору (570-ок. 500 гг до н.э.). Как Пифагор пришел к идее числа качестве исходного измерения всего, что существует? Если исходить из соображений его предшественников и считать, что «все» есть что-то «одно», то тогда мир («все») становится однородным, то есть выступает в одном качестве; в таком случае различия между вещами уже не качественные, а количественные, все можно измерить числом.

Пифагор впервые определил условия применения для познания математического вычисления, а также отделил мысль от наглядного, ведь число, хотя оно и связано с вещами, есть невидимое само по себе, есть абстрактное. Пифагор определил также числовое соотношение мелодий, ввел в оборот такие понятия, как «космос», «гармония», «философия». Древние источники рассказывают, что именно Пифагор впервые назвал себя мудрым, а любителем и искателем мудрости (философом).

Высокий уровень абстрактности учения Пифагора заставлял греческих философов искать связей между абстракциями и жизнью. Современник Пифагора -- Гераклит Эфесский (544-483 гг до н.э.) использовал идеи своих предшественников для построения целостной философской концепции, сочетающей высокий уровень абстрактных рассуждений с наглядностью.

Поскольку в Гераклита уже были созданы философские учения, отличающиеся между собой, то он считал необходимым в понимании мироздания перенести акцент с вопроса «Что?» (Что есть мир? Что является началом мира?) На вопрос «Как?» (Как следует мыслить, чтобы иметь достоверные знания?).

Вопрос «Что?» и «Как?» со времен Гераклита Эфесского становятся основными вопросами познания (в т.ч. и научного), находящиеся в органическом единстве между собой.

По мнению Гераклита, мир следует понимать как поток, все время течет: «Все течет, все изменяется». Разворачивая свои мысли, Гераклит дает ответ на вопрос, что именно течет, как течет, куда тече7 В течении, в становлении находятся четыре мировые стихии: огонь, воздух, вода и земля. Они Гераклит Эфесский переходят друг в друга, но не хаотично, а мерами, и вообще получается, что мировой круговорот осуществляется через измеренное движение от противоположного противоположной: от подвижного, светлого, горячего огня в инертной, темной, влажной земли и наоборот. Энергию всем движению дает огонь как первая и динамичная стихия: «Весь этот Космос … является ничем иным, как огнем, мерами вспыхивает и мерами угасает «. Поскольку мировое движение происходит не хаотично, то это свидетельствует о наличии единого мирового закона-«логоса». «Логос» -- это слово, речь, ход мысли, и, следовательно, -- разумный порядок. Именно логос определяет меры сочетание противоположностей в мире: «Война всем отец». Такой взгляд на мир, в котором он предстает динамичным, переменным вследствие борьбы и объединения противоположностей, получил название диалектики. Так, Гераклит является основателем диалектического мышления, мышления, которое пытается многообразие сущего свести да определенной его внутренней энергетики.

В реальном мире логос проявляет себя в виде молнии -- особого действия особого огня (вспомним, что Зевс правит миром с помощью молнии). Гераклит объяснял действием огненной стихии все, в т.ч.-душу человека (особый, сухой и чистый огонь) и работу интеллекта (просветления, «вспышки» при осознании и т.д.).

После Гераклита философские решения вопроса о мироздании развивались через сочетание вопросов «Что?» И «Как?».

Особое внимание в период дальнейшего развития античной натруфилософии следует обратить на четыре школы. Элеаты (по названию города Элея). Самые известные представители Парменид (540-450 гг до н.э.) и Зенон (490-430 гг до н.э.). Парменид утверждал, что за должного внимания к процессу мышления мы вынуждены будем признать: «Только бытие, а небытия вовсе нет». Ибо о чем бы мы не мыслили, мнение будет непустое. Даже мыслить небытие, мы вводим его в ранг бытия, ибо оно в данный момент существует для самого мышления как его предмет. Итак, всюду есть только бытие, равный самому себе и есть неизменное и неисчерпаемо. Взгляды на принципах сущего как в своей основе на неподвижные, неизменные, самоотождествленные впоследствии (в немецкого философа Гегеля) получили название метафизического миросозерцания, которое по исходным направлениями противостоит диалектике. Парменида считают одним из зачинателей метафизики как стиля мышления.

Зенон направил свои усилия на защиту идей Парменида через разработку оригинальных задач-головоломок («апории Зенона»), которые доказывали немислимисть движения и изменения.

Школа атомизма. Самый древнегреческий атомист Демокрит (480-390 гг до н.э.) исходил из тезиса, что «ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто». Если в мире не было бы чего-то устойчивого и неизменного, мир не удержался бы в бытии. Можно делить и дробить вещество, но не бесконечно; край, предел возможного деления -- атом (неделимый), его существование -- залог нерушимости мира. Из атомов образуются мировые стихии, а из последних -- все, что существует. А. Эйнштейн назвал идею атомизма одной из самых продуктивных в истории науки, ибо она дает возможность объяснить многие явления. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд.2-е - Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 448 с.

Школа эволюционизма. Разработал его идеи Эмпедокл (483-423 гг до н.э.), который считал, что все процессы мира можно объяснить через взаимодействие четырех стихий, или элементов (огонь, воздух, вода и земля), и двух сил противоположного направления (любовь и вражда). Под действием любви подобное соединяется с подобным, а под действием вражды наоборот -- в мире царят разъединение, распад. Любовь и вражда поочередно устанавливают свое господство в мире, а последний находится в периодических состояниях следования или к совершенству (так возникают Космос и все формы жизни), либо к распаду (который неизбежен после господства любви).

Школа ноология, или концепции вселенского разума. Разработал ее Анаксагор (500-428 гг до н.э.), по мнению которого все сущее состоит из частиц, которые содержат в себе все качества и свойства мира, -- с гомеомерий (частично подобных всего). Поэтому мы и видим многообразие мира. Но конкретное сочетание гомеомерий обусловлено действием мирового разума -- Нуса, или ноос, именно он выступает мерой для всего сущего. В начале XX ст. Владимир Вернадский использует термин «ноони» для обозначения ноосферы -- той части биосферы Земли, которая создается благодаря культуротворческим деятельности человека.

Так, древнегреческий натурфилософия развивалась динамично, демонстрируя при этом некоторые общие закономерности движения человеческого мышления -- от простого к сложному, от конкретного к абстрактному, от недифференцированной проблематики к дифференцированной, от неосознанного к осознанному, выдвинув целый ряд продуктивных для европейской цивилизации идей и теорий.

Представители натурфилософии:

* обосновывали материалистический взгляд на мир;

* стремились отделить философию от теологии;

* формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

* выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);

* считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).



2. Проблемы натурфилософии

В древнегреческой философии отчетливо сформировались два основных типа философского мышления и мировоздания (идеализм и материализм), было осознано предметное поле философии, выявились важнейшие области философского знания. То был расцвет древней философской мысли, бурный всплеск интеллектуальной энергии своего времени.

Общей чертой античной философии, в большей мере её раннего развития, является космоцентризм. Введение понятия «космос» приписывают милетским мыслителям и Пифагору. У них же происходит и окончательный разрыв с мифологическим мировоззрением. Представителями этой школы являются: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Не удовлетворённые мифологическими объяснениями возникновения мироздания, они формулируют фундаментальный вопрос- что есть начало всех вещей?- который долго будет стимулировать философские размышления античных мудрецов. Сначала этот вопрос решался преимущественно с натуралистических позиций: Фалес-вода, Анаксимен-воздух, Ксенофан- земля, Гераклит-огонь. В период расцвета греческой философии будут выдвинуты и другие версии: Платон- идеи, Левкипп и Демокрит- атомы.

Важное достижение античных мыслителей-физиков заключается в следующем открытии: существует множество вещей, они зарождаются и гибнут, т.е. преходящи, но есть единая, вечная основа всех вещей, из которой они возникают и в которую возвращаются.

Другую школу представляет Пифагор. Известно , что в основу своей философии он положил числовые соотношения, понимаемые как универсальные абстрактные закономерности, принцип всеобщей гармонии. «Самое мудрое-число» Закономерно, что такой подход способствовал развитию математики из эмпирической практики в настоящую теоретическую науку.

Философская школа элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) продолжает развитие понятийного аппарата греческой философии проблемы субстанции, Главная заслуга Парменида- введение в философию понятия «бытия» Бытие у него и есть субстанция, которая неделима и неподвижна.

В сущности, Парменид ставит две проблемы: 1) отношение бытия и небытия; 2) отношение бытия и мышления.

Уже в ранний период греческой философии возникают диалектические представления. Сначала у Анаксимандра, затем их развивает уже Гераклит. У последнего уже явно выражены две диалектические идеи: 1) вечность и всеобщность изменений в мире, 2) единство и противостояние противоположных начал, выявляющихся из Единого.

Диалектические мотивы звучат и в творчестве Зенона. Однако, будучи последователем Парменида, он только ставит проблемы, но не решает.

Отметим ещё несколько важных идей ранней греческой философии, Гераклит развивает идею «логоса» (слово)-некоего разумного первоначала, которое присуще всем вещам и вместе с тем управляет их бытиём.

Эмпедокл начинает диалектически трактовать проблему изменчивости мира, Меллис впервые формулирует «закон сохранения бытия»-исходного положения в учении элеатов . Анаксагор выдвигает тезис «Всё во всём», который предполагает тесную взаимосвязь и взаимопроникновение явлений бытия. Кроме того, философ переосмысливает понятия «возникновение» и «гибель». «Ибо ни одна вещь не возникает, не уничтожая, но составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них» То есть живое происходит от живого.



3. Понимание первоосновы мира философами

3.1 Милетской школы

Для зарождения милетской натурфилософии (философии природы, космоса) характерно еще наличие многих мифологических образов. Вместе с тем она представляет собой уже рационализацию космогонической мифологии, то есть является выражением в абстрактных терминах концепции мира, выработанной мифом и религией. Основателем первой античной философской школы был гражданин Милета,(6) один из знаменитых "семи мудрецов" древности Фалес. Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Он попытался ответить на вопрос о том, как устроен мир, можно ли объяснить его "из самого себя" что является первопричиной, первоначалом всего существующего. Первоначально Фалес определил термином "физис", что означало природу как первую и фундаментальную реальность. Таким первоначалом у Фалеса выступает вода: все произошло из воды, и все, в конце концов, в воду превращается. Фалес мыслил воду именно как физис, то, что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Таким образом, по Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется душой или Богом. "Все полно богов", - утверждал милетский мудрец. Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон», так и в смысле «архе». Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг. до нашей эры). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным». Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его «апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временном отношении. Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности. Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, - проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека.

Анаксимандр усматривал первоначало не в каком-то конкретном веществе, первовеществе-апейроне (буквально - "беспредельное"). Алейрон все в себе содержит и всем управляет. Выделение содержащихся в апейроне противоположностей обусловливает развитие мира в разных его проявлениях. Анаксимандр определял алейрон как бесконечное, вечное и божественное первоначало. Анаксимен предложил новый способ конструирования картины мира, представив этот процесс как разрежение и сгущение воздуха, который он рассматривал в качестве первоосновы всего существующего. Анаксимен полагал, что не только все вещи, но и боги возникают из воздуха. Бог равен природе, то есть воздуху.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг. до нашей эры). В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю -камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

Как видим, идея пантеизма была характерной для милетских философов в целом. Милетцы обратили внимание на то, что все вещи возникают, растут и гибнут. Этот динамизм они полагали существенной характеристикой первоначала. Но глубоко эту тему раскрыл Гераклит (544-480 гг. до н.э.) из ионийского города-полиса Эфес. Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что "все движется", "все течет".(6)

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взглядыимеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.

3.2 Эфесской школы

С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг. до нашей эры) связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции. Сохранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался «О природе», согласно другим - «Музы». Он выступил как стихийно-диалектический материалист крупнейший философ этого периода .(8) В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко обрушивался на "чернь". С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе»), так и основным элементом («стойхейрон»). С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе».(8)

Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.(2)

Учением Гераклита было проведено различие в первоначале понятий "бытия" и "бывания". Под бытием понимали неизменное, статичное существование, а под быванием - существование преходящее. Для Гераклита бытие выступало только как видимость. Но существовала и противоположная точка зрения, согласно которой видимостью считалось бывание. Такая позиция была присуща элейской школе. Эта школа возникла в городе Элея в Греции, представляющей со6ой совокупность колоний, которые были созданы древними греками на побережье Южной Италии и в Сицилии. Элеаты свое внимание сосредоточили на анализе понятия единого бытия. Основатель школы Парменид (540-470 гг.) утверждал: "Одно и то же мысль и то, о чем мысль существует". Таким образом, согласно Пармениду, получается, что если мысль о небытии существует, то существует небытие, но уже не в качестве небытия, а бытия, так как то, что существует, и есть бытие Любимый ученик Парменида Зенон (490-430 гг. до н.э.) пытался доказать, что признание движения и множественности вещей существующими приводит к неразрешимым противоречиям. В своих апориях (логических затруднениях, противоречиях при разрешении проблемы), таких как "Дихотомия", "Ахиллес и черепаха", "Стрела" и "Стадион", Зенон показал, что мы не можем мыслить движение, если понимаем пространство как состоящее из отделенных друг от друга частей, а время - из отделенных друг от друга моментов.(6)

Рядом с подчеркиванием материальной основы всякого бытия и с констатацией бесконечности этого материального принципа исследователи находят у Гераклита и мысль. Подчеркивающую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости: «Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов, но всегда есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере». В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Разумеется, диалектика здесь не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения. Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и явлений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью . С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности - закона, Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Как мир, так и праматерия и логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания. Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию «многознания» от подлинной мудрости. «Многознание» в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание - душа - подчинено логосу. Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию. Он подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны. Он отмечал также относительность повсеместно употребляемых понятий: «Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением».

Т.о. гераклитова философия представляет собой не цельную теоретическую систему диалектического похода к миру, но, по крайней мере, здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики. Наиболее видным из учеников Гераклита был Кратил. Как делают вывод авторы книги «История философии в кратком изложении» Кратил, довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать. Релятивность познания и оценки, выявленная Гераклитом, приводит Кратила к абсолютному релятивизму. Спиркин А.С. Философия. М., 2001- 188 с.



3.3 Школа чисел и атомистического учения

Одним из путей к идеалистической философии в Древней Греции было пифагорейство. Это название получила религиозно-философская школа, основанная Пифагором в 5 веке до н.э. в италийском городе Кротон. Пифагор Самосский, предположительно, был мистиком, учёным и государственным деятелем аристократического толка. Пифагор создал пифагорейский союз, который являлся своеобразным, полумистическим, полурелигиозным обществом. Пифагорейцы были путешественниками, при встречи они приветствовали друг друга “пифагорейской звездой” , которую рисовали на земле прутиком. Пифагорейцы стремились найти в природе и обществе неизменное. Они приписывали числам особые сверхестественные свойства, понимали, что каждая вещь или явление обладают сущностью(содержанием) и видимостью (формой). Форма постигается органами чувств, а сущность умом и подчинена логике чисел. Познав мир чисел, познаём и сущность вещей.

“Все сущее есть число “- лозунг пифагорейцев. Предполагают, что от пифагорейцев ведет свое начало термин “математика”. Пифагорейцы различали четыре матемы (с греч. “матема”- знание, наука, учение через размышление): учение о числах (арифметику), теорию музыки (гармонию), учение о фигурах и измерениях (геометрию) и астрономию с астрологией.

После раскола пифагорейского союза образовалось два главных направления: “акузматики” (от греческого слова “акусма” - “священное изречение” ) - сторонники религиозно-мистического учения Пифагора и “математики”- приверженцы науки. От последних и ведется название “математика”. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков и до наших дней. - М., 1994.-373 с.

Все, что открывали пифагорейцы, приписывалось самому Пифагору. В школе Пифагора арифметика из простого искусства счисления перерастает в теорию чисел. Числа разбиваются на четные (мужские), нечетные (женские), также рассматривались фигурные числа. Например, треугольные числа, связывающие арифметику и геометрию.

Наш термин “квадратные числа” идёт от построений пифагорейцев.

Пифагорейцы разделяли числа на дружественные и совершенные. Дружественные числа - это пара натуральных чисел каждый из которых равно сумме всех делителей другого числа. Совершенные числа. Также пифагорейцы открыли простые и составные числа. Пифагорейцам приписывается обозначение чисел с помощью букв греческого алфавита:

Указанная символика для вычислений не была пригодной, но пифагорейцы вычислениями и не занимались. Вычислительную математику они называли логистикой и считали уделом купцов. В представление пифагорейцев числа представляли собой набор единиц. Единицу называли монадой, пифагорейцы её числом не считали, а считали только зародышем числа.

древнегреческий софист пифагорейство

В связи с разделением чисел на четные и нечетные у пифагорейцев закладываются основы теории делимости чисел, которые в дальнейшем приводят пифагорейцев к отношению двух натуральных чисел, т.е. к понятию рационального числа. Однако само понятие рационального числа ими еще не осмысливалось. Изучение, отношений чисел приводит их к созданию теории пропорции. Главное открытие пифагорейцев - открытие иррациональности. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.-415 с.

Пифагорейцы впервые вводят в математику систематические доказательства, то есть все утверждения пытаются доказать.

Придание числу господствующего значения привело к абсолютизации числа, мистике чисел. Каждое число превращалось в самостоятельную, божественную сущность. Поскольку все в мире, согласно пифагорейцам, подчиняется числам, то познать мир - это значит познать управляющие им числа. С именем Пифагора связано также учение о странствиях души (метемпсихоз), согласно которому бессмертная душа, в результате первородного греха получившая телесную оболочку, чтобы искупить свою вину, вынуждена после смерти тела переселяться в другое тело.

Из учений Эмпедокла и Анаксагора вырос атомизм. Левкипп (500-440 гг. до н.э.), родом из Милета, основал школу, ставшую известной при Демокрите (460-370 гг. до н.э.) из ионийского города Абдеры. Демокрит ввел в философский обиход новое понятие "атом" (буквально - "то, что не делится").

Следствием атомизма является признание существования лишь материальной субстанции, несущей в себе самой источник движения и в процессе этого движения порождающей чувственно воспринимаемый мир.

В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала - атомы и пустота. "Атомос" переводится с греческого как "неделимое". Что касается атомов Демокрита, то он их считал мельчайшими, неделимыми частицами, которые носятся в пустоте и отличаются друг от друга лишь формой, величиной и положением. Атомы бесконечны по числу. Сталкиваясь и сцепляясь между собой, они образуют тела и вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Окружающие нас вещи, считал Демокрит, мы воспринимаем с помощью чувств, тогда как атомы постигаются разумом, т. е. они находятся на дочувственном уровне бытия.

Слабость атомизма, который отстаивал Демокрит, состоит в том, что он не может объяснить, почему атомы сочетаются таким, а не иным образом, и в результате образуют кошку с четырьмя, а не, скажем, с пятью ногами. Иначе говоря, Демокрит, будучи атомистом, объясняет из чего происходят все вещи и как это происходит, но почему это происходит так, а не иначе, - этого он не объясняет. Все у Демокрита происходит по необходимости, но при этом ничто не предопределено к тому, чтобы быть таким, а не иным, и в этом смысле все в мире случайно. В общем атомисты могут свести сложное к простому, но не могут произвести обратного. И такая позиция называется в науке и философии редукционизмом.

Известно, что учение Демокрита вызывало огромную неприязнь у Платона, который однажды попытался сжечь все собранные им работы этого мыслителя. Характерен и тот факт, что Платон ни разу не упоминает о Демокрите в своих произведениях. И делает он это, скорее всего, умышленно. Шаблонное объяснение заключается в том, что первый идеалист античного мира уже по определению должен испытывать неприязнь к самому известному и последовательному античному материалисту. Но ситуация на деле и сложнее, и проще, поскольку Демокрита нельзя признать материалистом в позднейшем смысле этого слова. Здесь перед нами отнюдь не два решения одной проблемы - материалистическое и идеалистическое. Суть в том, что те проблемы, которые пытается решить Платон в своем учении об идеях, для Демокрита просто не существуют. Как не существует для него феномена идеального вообще.

Духовные явления Демокрит пытался объяснять, исходя из все той же атомистической основы мироздания. Душа, согласно Демокриту, состоит из атомов, причем из наиболее подвижных, шарообразных атомов, из которых, кстати, состоит и огонь. Прекращение движения человеческого тела означает, по Демокриту, что он буквально "испускает дух" в форме указанных огневидных атомов. По свидетельствам Аристотеля, больше всего атомов души находится в воздухе, откуда люди извлекают их посредством дыхания. Что касается локализации души внутри человеческого тела, то животная неразумная часть души, позволяющая человеку двигаться, по убеждению Демокрита, распределяется по всему его телу. А разумная часть души должна быть сосредоточена в районе груди, т. е. в легких. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1999.- 252 с.



Заключение

Древнегреческая философия -- философия, возникшая в Древней Греции в VI веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности. К древнегреческой философии по идеям, методам и терминологии относится философия греческой (эллинизированной) части Римской империи, и вообще большая часть философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке.

Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

Древнегреческая философия оказала определяющее влияние на всю историю западной и отчасти даже мировой философии вплоть до сегодняшнего дня. Самим термином «философия» мы обязаны именно античности. Расцвет древнегреческой философии приходится на V--IV вв. до н. э., а отголоски её замирали ещё в течение тысячелетия.

Греческая философия в VII - VI веках до н.э. явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.



Список литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1999.- 252 с.

2. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.-415 с.

3. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко B.C. Философия для технических вузов. / Ростов-на-Дону.: Феникс, 2004.-457 с.

4. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б.Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд.2-е - Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 448 с.

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков и до наших дней. - М., 1994.-373 с.

6. Спиркин А.С. Философия. М., 2001- 188 с.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.-214 с.

Размещено на Allbest.ru

...