Философия как мировоззрение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Декарт: «Я мыслю, следовательно, существую».

Наша жизнь сложна, прекрасна и многогранна. В современном мире очень много информации, касающейся наук, искусств, религии и т.д. Все то, в чем мы живем, с чем сталкиваемся каждый день. От нас требуется много качеств, в том числе любознательность, пытливый ум, творческое воображение, ведь мы - будущее поколение нашей планеты, должны постичь все ее сокрытые тайны, глубже понять историю, о том, кто мы, откуда мы и зачем сюда пришли, определиться с отношением к Богу. Наряду с дифференциальными знаниями обо всем, нам нужны обобщающие взгляды на весь мир и бытие в целом, проникнутые философским мышлением.

Иными словами можно сказать, что философия - «это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества», это ось культуры всего населения нашей планеты. У человека есть духовная потребность в познании мира, в который он пришел, для того, чтобы иметь целостное представление о мире. Человек старается получить ответы на все свои вопросы, ответы на которые порой не может дать современная наука. Здесь-то и приходит на помощь философское мышление. Оно определяет дальнейший ход мыслей, желаний. А порой и является первой ступенью на пути к величайшим открытиям будущего. Задача философии заключается в понятии единства мира и внутренней связи между его частицами, это не есть одна сторона существующего, а все сущее в целом.

1. Мировоззрение, миропонимание, мироощущение

На всем белом свете, наверное, не существует такого человека, которого бы не волновали вопросы жизни и смерти, мысли о неминуемом конце. Рано или поздно каждый из нас сталкивается с подобными мыслями и нас накрывает тоска. И вслед мчатся другие не менее грустные мысли, о том, что к чему все это? Зачем я живу? и т.д. Философия помогает нам справится с такими мыслями, помогает найти ответы на них, либо приводит к принятию существующего порядка вещей, она испаряет тоску и укрепляет дух.

По словам выдающегося философа А. Швейцера мировоззренческие (в подлинном смысле слова) идеи «заключают в себе все, что мы можем думать и предполагать о смысле нашего существования и назначении человечества; они дают нашему бытию направление и сообщают ему ценность» (С. 83).

Анализируя полученные уровки из прошлого, Швейцер заключил: «Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования» (С. 82).

Это является гуманистической функцией философии.

Другой мировоззренческой функцией философии является социально-аксиологическая функция. Она подразделяется на целый ряд функций, самыми важными среди которых являются интерпретаторская, конструктивно-ценностная, и критическая подфункции. Конструктивно-ценностная содержит в себе разработки представлений о вечных ценностях, таких, как Добро, Честь, Справедливость, Красота, Правда; к ней же относится и рождение представлений о социальном (общественном) идеале.

Рассмотрим один момент - общественный идеал. Он тесно переплетается с вопросом о характере взаимоотношений философии и политического режима. Сначала кажется, что здесь есть только конкретные отношения: философия являет причину, а политическая идея и политический режим - как следствие.

На самом деле, в философских концепциях прошлого, начиная от Платона и Аристотеля, вплоть до Фихте, Гегеля, Маркса, а также в концепциях и многих современных философов находятся системы взглядов на государственное устройство с подробнейшими рекомендациями для практических политических действий (так, например, Платон в своем учении о государстве предлагал упразднить частную собственность и семью, Фихте призывал к осуществлению системы широко организованного полицейского надзора с целью достижения социальной гармонии и обеспечения социального равновесия). Однако, само существование в этих философских системах тех или иных учений о государственном устройстве очень мало говорит о полной разделяемости данных взглядов из философской онтологии, гносеологии, даже из социальной философии, сколь и их учения об устройстве (или структуре) организма животного, имевших место у философов вплоть до первой половины XIX века. Наличие «натурфилософии» можно объяснить неразвитостью теоретической сферы биологии и надобностью умозрительного решения конкретных проблем, именно так обстоит дело и с разработкой представлений о конкретном устройстве государств. Пусть это останется задачей юридических наук и специалистов-политиков, т.е. во власти политологии.

Неоднородность связи прослеживается не только в отдельных частях философских знаний, но и в отношениях философии к остальным общественным наукам, например, политологии и политэкономии. Известно, что марксизм как политэкономия был принят не только В.И. Лениным, но многими другими политическими деятелями, в том числе и Г.В. Плехановым; но политические выводы из марксизма у Ленина и Плеханова сильно разнились. Если сейчас взять философию, то с политэкономией К. Маркса оказались связаны такие науки как неокантианство, диалектический материализм, эмпириомонизм.

Обобщая вышесказанное, можно сказать, что не существует единой прямой дороги от философии к политике. Философская система, которая основывается на материализме и диалектике, столь же мало несет ответственность за тот или иной политический режим, сколь и философия Ф. Ницше или М. Хайдеггера - за становление нацистского режима в Германии в 30-х годах прошлого столетия.

Еще к одной из функций философии можно отнести культурно-воспитательную роль.

Знание философии, и требований к познанию, оно способствует заложение в оси у человека ценных качеств культурной личности: ориентация на истину, правду, доброту. Философия может помочь человеку расширить поверхностные и узкие рамки обыденного типа мышления; она приводит в движение теоретические и эмпирические понятия естесственных наук, преследуя цель максимально адекватного отражения противоречивой, постоянно изменяющейся сущности тех или иных явлений.

Таковы основные мировоззренческие функции философии: культурно-воспитательная, гуманистическая, социально-аксиологическая и объяснительно-информационная.

2. Исторические типы мировоззрения

Бурный процесс истории: создание и крах великих держав, смена этнического состава, религий, значительного увеличения уровня знаний все это не говорит еще о том, что все мировоззренческие вопросы решены, нет, они продолжают оставаться нерешенными, что и сегодня делает их актуальными. Всего в процессе мировой истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

Мифологическое мировоззрение это исторически первый тип мировоззрения, он стал способом облачения мировоззренческих представлений и возникает у истоков становления человеческого общества. Это мировоззрение было свойственно первобытному общинному строю и раннеклассовому обществу. Это период длился десятки тысячелетий, за всеь период мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, дала начало множеству форм, описывающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они пытались ответить на вопросы о происхождении всего, о начале, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии и т.д. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенная эволюция из первобытного неоформенного состояния, как приведение в порядок, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (или их еще называют эсхатологическими), о конце света, о гибели мира, в ряде случаев - с последующим его возрождением. Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он представлял универсальную, нерасчлененную (синкретическую) формы сознания, соединяя зачатки знаний, политических мнений, религиозных верований, разных видов искусств, философии. Только впоследствии эти элементы стали самостоятельно развиваться и жить. Характерная черта мифологического мировоззрения - антропоморфизм, который проявляется в одухотворении природных явлений, перенесении на них духовных и иногда телесных свойств человека, а также в том, что пути их деяний симбиозны с человеческой деятельностью. Наиболее важной чертой мифологического мировоззрения является размытие грани между вымышленным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Еще одной важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть его состояла в выяснении происхождения мира, природы рода, различных природных и социальных явлений. Всякое человеческое общество объясняется как происходящее от общего предка, а понимание природы вещей путем сведения к представлениям об их генетическом начале. В мифологии вся природа представлена как огромная родовая община, которую населяют существа, подобные человеку, находящиеся в тех или иных родственных отношениях.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение - способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, потустороннюю и сверхъестественную. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического способом духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что делало основу для возникновения на их почве не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют оценочно-регулятивную функцию. Еще одной характерной особенностью религиозных представлений и образов, является то, что в них скрыта иррациональность, она подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. В религии это не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - творящее, созидающее, карающее, производящее. Для религии характерно признание главенство духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческим значением религии стало то, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах способствовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

Разделение умственного труда и физического, знание мифологии и накопление эмпирических знаний, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность сподвигнули к рождению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем - философии. Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo - люблю, Sophia - мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, которые стремились к интеллектуальным знаниям и правильному образу жизни. Это совершенно иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Ее особенностью стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Способы получения ответов на те же самые вопросы сильно разнились. Философия различает природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Ранние исторические типы мировоззрения можно сказать, что это переживание человеком реальности и своего бытия в ней. Философское же мировоззрение есть размышление человека о существующем, которое основалось на рациональном аргументе и критическом сомнении. Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются: универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира) и субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала, первопричины всех вещей).

Все эти исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (изменившись) в обычаях и традициях, художественной литературе, менталитете того или иного народа, науке, искусстве, обыденных представлениях, что в свою очередь говорит о прогрессе человечества и о том, действительно ли изменяются самые общие, базовые, фундаментальные ценности человека и человечества?

3. Виды философского мировоззрения

мировоззрение философия мироощущение

В зависимости исходного мировоззренческого тезиса, руководящего построением своей системы, философия может быть и религиозной, и атеистической.

Но основной чертой философского мировоззрения является его критичность по отношению ко всему, даже к собственным исходным тезисам.

Философское мировоззрение выступает в форме понятий, категорий, в той или иной мере основываясь на достижениях наук о природе и обществе, и обладая определенной мерой логической доказательности.

Перечислим основные черты философского мировоззрения:

- концептуальная обоснованность;

- универсальность;

- критичность.

- систематичность;

Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия очень близка и к обыденному, и к религиозному, и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает.

Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

основано на знании; рефлексивно (мысль обращена на себя); логично (внутреннее единство и система); опирается на чёткие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой вид мировоззрения, которому характерна рациональность, системность, теоретическая оформленность и логика

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому всё сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, а также Древней Греции);

теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространён в средневековой Европе);

антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

Учитывая активное участие философии в различных сферах духовного творчества (религии, науке и искусстве,), историческое изменение ее теоретических тем и ценностей, и особую широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (от внутренних переживаний людей до проблемы божественного начала), не следует удивляться такому разнообразию типов философских мировоззрений, по-разному, иногда диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения. Может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии. Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф. Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

Заключение

Поводя итоги вышесказанному, хочется добавить, что философия всегда была, есть и будет одной из самых главных оpудий человека в пpоблеме понятия миpа. Но не всякое знание, с точки зpения пеpвых философов, есть мудpость. Многознание, учил Геpаклит (кон. VI - нач. V в. до н.э.), не добавляет мудpости. Мудpость заключается в том, чтобы обо всех известных вещах судить, исходя из пpизнания их общей непpеходящей основы, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в специфическом, обосновать и объяснить многие явления. Понятие смысла явлений, необходимость обоснования начинается с возникновения вопpосов, конкретно затpагивающих само существование человека, его отношение к миpу: что есть миp? Как он возник? Кто есть человек? Есть ли у него душа? Что такое смеpть? В чем смысл жизни и пpедназначение человека? Это так фундаментальные, вечные философские вопpосы, они всегда сохpаняют свое значение для человека, человечества. В их постановке и поиске ответов на них пpослеживается соотношение вечного и сиюминутного. Фpанцузский философ Э. Вейлъ писал, что люди были, остаются и останутся философами, пока они будут задавать вопpосы о смысле своей жизни, о смысле миpа. Они забудут философию и не будут больше философствовать, если вдруг повеpят, что они поняли этот смысл, или будут сомневаться в том, что он существует.

Философия коренным обpазом отличается от дpугих систем знания тем, что постоянно спрашивает саму себя о своей собственной сущности, пpедмете, назначении. Известный немецкий философ Аpтуp Шопенгауэp (1788-1860) писал: «Ясность сознания, на котоpой основывается потpебность в философии и даpования к ней, сказывается, пpежде всего, в изумлении, вызываемым человеческим миpом и нашим собственным существованием, в изумлении, котоpое тpевожит дух и делает для него невозможным жизнь без pазмышления над нею. Уже Платон видел в этом изумлении источник философии».

Список использованной литературы

1. Алексеев П., Панин А. Философия: Учебник для студентов ВУЗов. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с.

2. Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 2008. - 736 с.

3. Маммардашвили М.Ю. Как я понимаю философию. - М.: Культура, 1992 г.

Размещено на Allbest.ru