Философские понятия истины

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Представление об истине и ее критериях в истории философии (концепции истины)

2. Основные характеристики: объективность, противоречивость, процессуальность, конкретность. Истина абсолютная и относительная. Истина, ложь, заблуждение, ценность

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Теория познания является гносеологией, в ней исследуется природа познавательной активности, соотношения знания и реальности, выявляется отношение между достоверностью и истинностью знания, возможность познания мира. Гносеологическая проблематика сводится к системе «мир-человек»; коррелятом теории познания являются субъективно-объективные отношения. Категории, характеризующие гносеологию - это истина, достоверность, сознание, познание, субъект, объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера и другие категории. Теория познания исследует общее в познании, без отношения к тому какова эта деятельность - обыденная, профессиональная либо какая иная. Все философские системы так или иначе связаны с гносеологией, причем некоторые сводят к ней всю философию, отказавшись от онтологии. К гносеологической проблематике относится соотношение сознания и материи, взаимосвязь чувственного и логического, познавательная сущность.

Под познанием понимается совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний об явлениях и закономерностях объективного мира. Проблема истины является важнейшей гносеологической проблемой. Одно из определений истины, гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Имеется множество определений истины, что говорит о сложности и неоднозначности данной проблемы. Истина связывается с отношением знания к действительности, с эмпирической подтверждаемостью, со самосогласованностью знания, с полезностью и эффективностью знания. Исследователи определяют истину как соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта. Известны подхода к пониманию истины - корреспондентская, прагматическая, когерентная. Вернемся к концепции корреспондентской истины - это соответствие действительности фактам, возникает проблема интерпретации фактов, проблема, связанная со спецификой языка. Остальные две концепции можно свести к корреспондентской теории.

Понятие истины является ценностным образом нагруженным. В мировоззрении оно разделяет место таких понятий, как справедливость, добро и др.

С вопросом о достижимости истины зависит жизненная позиция человека и его предназначение. В процессе научного поиска ученый, который совершает открытие, сталкивается с проблемой отделения истины от заблуждения. Отсюда возникает проблема критерия истины. Данная проблема возникла еще в древние времена. Некоторые философы были убеждены, что нельзя найти достаточных оснований для знания и, поэтому, склонялись к скептицизму, то есть позиции, считающей истину не достижимой. Отсюда возник - агностицизм, философская позиция решающая вопрос о познания мира в пользу его непознаваемости или ограниченного познания. Другие философы видели критерий истины в чувственных данных - такая позиция получила название в гносеологии эмпиризма. Эмпиризм - это направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и предполагающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта. Другие философы видели источником истины самоочевидные положения разума. Это направление в философии получило название рационализма. Рационализм - это направление, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Для всех этих попыток найти критерий истины характерна общая черта, поиск его в человеческом сознании. В философии марксизма критерием истины становится практика, реализация предметной деятельности. Практика включает в себя знание, способна порождать новое знание, выступает его основанием и конечной целью.

Тем не менее, в науке, например, в математике такой критерий истины как практика служит слабым основанием, так как он слабо связан с теоретическими задачами, решаемыми в этой области, поэтому для математики важен логический критерий истины, непротиворечивость знания. Помимо науки вообще есть также и другие области знания, которые связаны с понятием истины, в частности, философия. Каждая сфера знания имеет свои характерные критерии истинности, которые вытекают из специфики знания, а, также, целей которые перед ней ставятся.

Целью данной работы является рассмотрение философского понятия истины. В связи с этим ставятся следующие задачи:

1) рассмотреть представления об истине и ее критериях в истории философии (концепции истины);

2) рассмотреть объективность, противоречивость, процессуальность, конкретность истины;

3) ознакомиться с понятием абсолютной и относительной истины; охарактеризовать понятия истины, лжи, заблуждения, ценности.

1. Представления об истине и ее критерии в истории философии (концепции истины)

Понятие критерий имеет этимологическое происхождение от гр. kriterion, что означает признак, основанием которого является оценка. Существуют различные оценки гарантии истинности знания. Для философов Нового времени - Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц - это критерий в ясности и отчетливости мыслительного процесса. Тем не менее, ясность и очевидность - это субъект состояния сознания, они основываются на чем-то более прочном. Критерий истинности имеется в правильности формального вывода, но ненадежность такого подхода подтверждена Г. Гедель в теореме о неполноте.

Суть прагматического критерия истины заключается в том, что истинными идеями являются те, которые хорошо работают, то есть то, что согласуется с нашим повседневным опытом. Если представления о Боге удовлетворяют нас в жизненном опыте, то они истинные. Канке В.А. Философия. - М.: Логос, 2014. С.156

Суть концепции соответствия, принадлежащей Аристотелю, заключается в том, что «не все представляемое истинно». В качестве критерия он вводит закон непротиворечия, согласно которому невозможно, чтобы отрицание и утверждение в одном и том же отношении и в одно и то же время были ложными или истинными.

Таким образом, начиная с Аристотеля, критерий истины находили в логическом законе непротиворечия. Аналогичной точки зрения придерживался немецкий мыслитель И. Кант. Он полагает, что истина «есть соответствие знания с его предметом». Но проблема заключается в том, чтобы найти всеобщий и верный критерий истины для всякого знания. И. Кант считает, что единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан. Критерий истины может быть найден лишь в отношении формы знания. Им могут быть необходимые и всеобщие правила логики. Этот критерий не является достаточным. Логика есть лишь негативный критерий знания.

Критерием истины могут служить следствия, которые выводимы из научных положений. Чем больше имеется истинных следствий из данного понятия, - говорит И. Кант, - тем больше признаков его объективной реальности.

Р. Декарт усматривал истину и ее критерий в интеллектуальной интуиции. Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению, что вполне самоочевидно. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2012. С.167

Критерий истинности, по Декарту, наиболее действен через отчетливость, которая позволяет четко различать факты и обеспечивать ясность. Иначе говоря, обеспечивать силу переживания. Например, ясность сама по себе, в случае сильной и разлитой по всему телу, но четко не локализованной боли, еще не означает отчетливости. Интуиция в качестве критерия истины - это состояние умственной самоочевидности. Но ее нельзя отождествлять с мистическим созерцанием бога средних веков и с чувственной наглядностью Ф.Бэкона, хотя Декарт иногда называет ее «опытом». Например, он заявляет, что ему удалось достигать «истины вещей» на основе «длительного опыта».

Философия Нового времени исходила из разума, который все освещает и определяет истинность или ложность существующего.

Однако признать разум в качестве критерия истины не представляется возможным уже потому, что он становится судьей себе самому. Получается, что истинность знания, полученного разумом (мышлением), проверяется самим разумом.

Материалистический сенсуализм истинность или ложность идей связывает с сообразностью их с данной вещью - Дж. Локк. Сенсуализм идеалистический - Дж. Беркли, выдвигает четыре критерия истинности. Первый из них исходит из яркости или тусклости ощущений. Однако градация того или другого весьма субъективна и неустойчива. Второй заключается в одновременности приблизительно одинаковых восприятий у нескольких людей - интерсубъективность. Этот критерий тоже несостоятелен, ибо апелляция к мнению даже большинства не освобождает знание от заблуждений. Например, очень долгое время считалось, что Земля неподвижна, и что Солнце вращается вокруг нее. Третий состоит в согласованности ощущений. Но известно, что птолемеевская картина мира была согласованной, однако, от этого она не стала истинной. Четвертый критерий дополняет третий: истинной бывает не всякая согласованность, но только такая, которая проста, обозрима и удобна для усвоения. Это фактически то положение, которое позже получило название «принципа экономии мышления». Краткость и точность теории имеет определенное значение, если теория к тому же верно отражает объективную реальность. Беркли является сторонником субъективистской «экономии», ибо для него «экономичнее» ощущать сами ощущения, нежели ощущать объективно существующие реальные объекты. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2012. С.159

Все эти берклианские критерии истины страдают общим для них недостатком: они субъективны, зациклены на сознании человека и поэтому не могут служить объективным мерилом истины.

Критерий истины должен быть объективным, то есть независящим от разума человека. Первые попытки отыскать такой критерий появились в классической немецкой философии. Это - практика. Гегель в своей философии объективного идеализма, рассматривая деятельность духа, его самоосуществление соотносит это понятие с действительностью. Но понятие практики в идеализме выступает как чисто духовная деятельность. Материальная природа является у Гегеля лишь отчуждением саморазвивающегося духа.

Людвиг Фейербах вводит в философию понятие материальной практической деятельности. Она понимается им сугубо созерцательно, как деятельность чувств, как удовлетворение чувственных потребностей человека. Критерием истины она не является. Критерий истины, по Фейербаху, - родовое сознание человека. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2012. С. 156

Критерий истины - практика, это позиция марксизма. Марксизм признает за результаты познания, только те, которые проверяются через практическую деятельность. Они имеют в таком случае объективное значение истины. Практика как критерий истины находится непосредственно за пределами знания. Его объективность обусловлена тем, что не зависит от сознания или чувственного переживания. Он выражается с помощью непосредственной действительности.

Тем не менее, этот критерий истины действует также в некоторых пределах. Он является ограниченным. Опираясь на практику как критерий истины, невозможно привести доказательство научных теорий, которые могут выходить за сферу практической действительности. К примеру, невозможно доказать с помощью практики истинность или ложность теорий о происхождении жизни или появления человека как разумного существа. Следовательно, критерием научности служат два показателя:

1) это непротиворечивость, то есть соответствие законам логики;

2) соответствие научным фактам, истинность которых не подвергается сомнению.

Под практикой понимается предметная деятельность человека, основой которой является труд как производство материальных благ. Практика включает в себя и социальную сторону. С помощью нее осуществляется преобразовательная деятельность в природе и обществе.

Философские теории 20-ого века не могли принять предшествующие критерии истины, в частности практику как критерий истины, каким она являлась в марксизме. Это можно объяснить и тем, что философия в 20-ом в. продолжала рассматриваться с позиций внеклассовых, как теория, задача которой является объяснение мира с позиций человека как субъекта познания. Поэтому различные философские течения и направления выдвигали свои критерии истины, которые соответствуют их тенденциям во взглядах. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2012. С. 180 философский истина ложь заблуждение

Попытки отыскать критерий истины различными философскими школами и направлениями не заканчиваются. Какой выбрать критерий истины? На этот вопрос имеются две предпосылки. Первое, это исторический момент времени нахождения общества в целом и приоритет философской направленности в данное время. На наш взгляд, самым проверенным остается формально-логический критерий истины - внутренняя непротиворечивость теорий. Тем не менее, данный критерий утверждает только формальную истинность. В этом случае и мифы, и сказки, самые фантастические гипотезы будут являться формально истинными, если они не противоречат себе во внутреннем построении.

Таким образом, найти общий, единый для всех философских теорий критерий, определяющий истинность знания по его содержанию, пока не удается.

2. Основные характеристики: объективность, противоречивость, процессуальность, конкретность. Истина абсолютная и объективная. Истина, ложь, заблуждение, ценность

Чтобы адекватно отразить объект, наше знание должно, таким образом, воспроизвести объект, при независимости от субъективной специфики души. Таким образом, появляется понятие объективной истины, т.е. истины, которая не зависит от субъекта. Тем не менее, истина зависит не от всех субъективных факторов.

Истина как специфическое свойство знания не зависит от способности познания, в результате чего возникает знание. Для этого у субъекта оставляют одну лишь познавательную способность, все остальные человеческие свойства - эмоции, воля, желания и др. не имеют отношения к субъекту познания, так как они индивидуальны, не являются всеобщими. Объективная истина - это основная цель научной деятельности. Когда объективная истина получена, то знание уже стало таковым и ее практическое применение носит второстепенный характер. Тем не менее, говорят о субъективной истине - это характеристика мнения, узкая субъективная точка зрения, которая не претендует на всеобщий характер и объективность. Канке В.А. Философия. - М.: Логос, 2014. С. 169

Таким образом, объективность истины - это независимость ее от субъекта, его познавательных способностей.

Знания меняются, развиваются, любая истина имеет относительный характер. Абсолютной истины не существует. Таковой является позиция релятивизма. Догматизм как философская позиция отрицает существование относительных истин, так как относительное знание нельзя считать истинным. Истинным является только абсолютное знание. И та, и другая позиция основана на односторонности - противоположности абсолютного и относительного знания. Истина как процесс генерирует проблему понимания истины как процессуального характера. Познание проходит процесс развития, уточняя и пополняя знания, преодолевает заблуждения и продвигается от относительных истин к абсолютным истинам. Относительная сторона истины меняется, дополняется и уточняется в ходе развития, таким образом, развивалось знание о строении материи. Атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур положили основание учению об атомах. Это была относительная истина, которая продолжала свое развитие в ходе дальнейшего развития знания. В конце 19-ого века произошло открытие электрона, который входил в состав атома, на сегодняшний день известны более ста элементарных частиц, тем не менее, эти знания не являются итогом развития знания о материальном устройстве мира. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2012. С. 180 Конкретность истины - один из основных принципов диалектического подхода к познанию - предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания.

Конкретность - это свойство истины, которое основывается на познании существенных сторон объекта и связей между ними. Истинность и ложность суждений зависит от условий места и времени. Утверждение, которое верно отображает истину при одних условиях места и времени, становится неверным при других условиях места и времени. Также следует учитывать такой показатель как целое. Так, к примеру, отдельный орган мыслится лишь в составе целого организма. Утверждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» становится истинным при нормальных условиях. При изменении нормальных условий, если, к примеру, вода соленая, это утверждение становится ложным. Кашперский В.И. Проблемы философии науки: учебное пособие / В.И. Кашперский. - Екатеринбург: УГТУ - УПИ, 2013. 282 с.

Тем не менее, не все знания относительны. Есть положение, которое утверждает, что существует истина абсолютная.

Абсолютная истина -- знание, тождественное своему объекту, и поэтому не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания. К абсолютным истинам могут быть отнесены истины факта: точно установленные даты конкретного события, например, годы рождения и смерти И. Канта (1724--1804), место его захоронения (г. Кенигсберг), выход в свет «Критики чистого разума» (1781) и т.п. Кашперский В.И. Проблемы философии науки: учебное пособие / В.И. Кашперский. - Екатеринбург: УГТУ - УПИ, 2013. С. 234

Абсолютными являются истины, которые содержат знания определенных сторон, свойств действительности, таким образом, выражают вечные и непреходящие истины. Абсолютными можно считать истины, содержащие знания определенных сторон, свойств, закономерностей действительности, выражающие вечное, непреходящее. Таковы, например, мировые физические константы: гравитационная постоянная, постоянна Планка, скорость распространения электромагнитных волн. Эти и им подобные истины (их называют «вечными») являются абсолютными. Но они не решают проблему. При диалектическом подходе абсолютная и относительная истина -- это две стороны истины объективной. Относительное знание содержит в себе момент знания абсолютного, абсолютное складывается из суммы относительных истин. Относительные знания о строении материи включают вместе с тем абсолютные знания о существовании элементарных частиц, об и заряде и т.д. Этот пример показывает, что познание развивается по все более глубоким и полным знаниям, приближаясь к абсолютной истине. Но достижима ли она? Может ли человеческое познание дать абсолютную истину, то есть полное, исчерпывающее знание. Ограниченность существования человека во времени, неисчерпаемость мира, его бесконечность и изменчивость, то обстоятельство, что на каждом этапе своего развития познание осуществляется при ограниченных возможностях данной эпохи, означает постоянную незавершенность процесса познания. Природа человека и природа мира -- субъекта и объекта познания -- делают невозможным исчерпывающее познание мира в целом.

Понятие заблуждение имеет похожее значение с понятием ложь. Заблуждение отличается от истины, тем, что ложь является сознательным искажением истины. Источник заблуждения может быть связан с органами чувств, когда осуществляется переход от чувственного познания к рациональному познанию. Возможно другие ситуации, при трансляции чужого опыта без учета конкретных обстоятельств.

Ценностью является отношение между представлением субъекта о том, каким является оцениваемый объект, и каким он должен быть. Ценность как соответствие о нем является противоположностью истины как отношение соответствия представления объекту. Отношение, касающееся истины находится в дескрипциях, ценностное отношение -- выражается с помощью оценок. Первое отношение есть сопоставление утверждения и объекта, его результатом является объект, в случае второго отношения результатом является утверждение. Кашперский В.И. Проблемы философии науки: учебное пособие / В.И. Кашперский. - Екатеринбург: УГТУ - УПИ, 2013. С.155

Таким образом, к основным характеристикам истины относятся: объективность, противоречивость, процессуальность, конкретность. Расширяя границы познания, углубляя знания о мире, человечество, пока оно существует, будет приближаться к абсолютной истине, постигая ее в истинах относительных. Противоречивое единство относительного и абсолютного в истине характеризуют познание как процесс, направленный на достижение объективной истины.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследователи определяют истину как соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта. Известны подхода к пониманию истины - корреспондентская, прагматическая, когерентная. Истина определяется областью знания. Она может быть научной, искусства, религиозной, философской. В связи с этим, появляется проблема разграничения предметного поля. Специфические особенности, которые связанные с определением - содержательно-смысловой контекст. А также способ взаимодействия с действительностью - это или представление (образ), или иная форма мысли, или вера. С другой стороны существует проблема роста знания, которая связана с относительностью истины. Выделяют абсолютную и относительную истину. Под абсолютной истиной понимается такое знание, которое тождественно своему предмету. Относительная истина -- это неполное, неточное знание, которое соответствует определенному уровню развития общества. Вернемся к концепции корреспондентской истины - это соответствие действительности фактам, возникает проблема интерпретации фактов, проблема, связанная со спецификой языка. Остальные две концепции можно свести к корреспондентской теории. Отсюда можно сделать вывод, что понятие истины достаточно проблематично с философской точки зрения. Тем не менее, истина имеет место в мире, это доказывает практика, успешное существование человека в мире.

Относительный характер истины важен для научного знания. Достоверные и истинные факты важны для практической деятельности, так как от них зависит судьба человека, к примеру, в судебной деятельности, в медицинской деятельности и т.д.

Знания достаточно ограничены, но не, это не значит, что они являются ложными. Истина является объективной по своему содержанию, но, тем не менее, она относительна, так как один уровень познания сменяется другим, один уровень бытия сменяется другим уровнем бытия.

Кроме того, знания нуждаются в проверке, так как человеку свойственно заблуждаться, вследствие его ограниченной природы. Для этого нужны критерии истины, которые в свою очередь, также меняются в сфере развития познавательной деятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2012. - 576 с

2. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. - М.: Прогресс, 1987. - 336 с.

3. Канке В.А. Философия. - М.: Логос, 2014. - 352 с.

4. Кашперский В.И. Проблемы философии науки: учебное пособие / В.И. Кашперский. - Екатеринбург: УГТУ - УПИ, 2013. 282 с.

5. Корнилов П.В. Богословские и философские теории истины// Вестник ПСТГУ: Богословие. Философия. - 2012. - Вып. 1 (39). С. 69-84

6. Лекторский А.М. Истина // Новая философская энциклопедия: В 4 томах. Ред. совет: Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г.Ю., Огурцов А.П. и др. М.: Мысль, 2010. Т.1. С.123

Размещено на Allbest.ru