По страницам истории феминизма
Периодизация развития феминистских идей. Либерально-реформистское, социалистическое и радикальное направление феминизма и их отличия друг от друга. Организации женщин. Просветительские идеи М. Уоллстонкрафт и Дж.Ст. Милля. Причины неравноправия женщин.
Рубрика | Философия |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 23.01.2018 |
Размер файла | 32,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
По страницам истории феминизма
Д.А. Жакупбекова
Возвращаясь к вопросу о формировании первых феминистских идей, следует отметить, что просветительские идеи Руссо, а также положения либеральной теории Джона Локка предвосхитили появление идей о равенстве прав и женской эмансипации, сформулированные впервые Мэри Уоллстон- крафт (1759-1797) в ее книге «В защиту прав женщин», вполне закономерно. И Руссо, и Локк выступили с критикой рационалистической позиции. В христианской трактовке разумная деятельность -- всецело прерогатива мужского начала. Все чувственное -- женское начало и к тому же источник греха.
Поэтому философское обоснование эмпиризма и признание роли чувственного восприятия послужило основанием признания права на существование феминного наряду с маскулинным. Если в 545 г. на Македонском Соборе решался вопрос о том, можно ли считать женщину человеком, то в эпоху Просвещения вопрос уже стоял о том, можно ли считать женщину «рациональным субъектом» и «полноценным гражданином». Мэри Уоллстонкрафт признает, что сами женщины не готовы стать полноправными гражданами, но не в силу их особой природы или особенности их разума, как это представляли Руссо и Кант, а в силу недостатка в воспитании и лишения всевозможных гражданских прав. В результате неправильного и несистематического образования мышление женщин не достигает уровня дедукции и обобщения: «До тех пор пока женщины остаются в состоянии невежества, они являются одновременно рабами удовольствий и рабами мужчин».
Таким образом, право на образование становится основой гражданского права женщин. И здесь принципиальное отличие концепции М.Уоллстонкрафт от просветительских идей Руссо. Для Руссо домашнее образование и воспитание женщин направлено исключительно на подчинение женщин отцу, мужу, детям. Образованная женщина обретает свое природное предназначение не хаотично, а под контролем воспитателя и наставника. М Уоллстонкрафт основной целью воспитания считает развитие интеллектуальных способностей женщин, в том числе активной гражданской позиции. Как отмечает Сергей Жеребкин, «огромная заслуга М.Уоллстонкрафт заключается в том, что она впервые проанализировала традиционную модель женской субъективности как искусственный социальный конструкт, созданный в рамках мужской культуры» [1], и способствовала дальнейшей критической оценке всей патриархальной культуры. Классическая бинарная оппозиция разумное -- чувственное, духовное -- телесное, мужское -- женское в эпоху романтизма оборачивается в сторону творческого, чувственного начала.
Следующий этап в развитии феминистских идей приходится на конец ХІХ начало ХХ вв. В начале века в Англии и США появилось движение женщин, отстаивавших свои избирательные права, известное как суфражизм. Многие феминистки были глубоко убеждены в том, что добившись права на голосование, женщины смогут решить многие свои проблемы. Движение суфражисток одержало победу, и феминизм перерос в свою третью стадию, в которой феминизм обретает собственную теоретическую платформу. «Второй пол» -- так называется работа Симоны де Бовуар, основоположницы последней волны феминизма, которая появилась не без влияния «Бытие и Ничто» Жана Поля Сартра. Основными понятиями этой фундаментальной работы стали такие понятия, как Тело, Другой, Взгляд. Субъект и восприятие его другими субъектами стали главной проблемой экзистенциальной философии.
Внутри самого феминизма сформировалось три основных направления: либерально-реформистское, социалистическое и радикальное. Вкратце о каждом из них можно сказать следующее. Либерально-реформистское направление в лице Бетти Фридан и ее сторонниц по Национальной Организации Женщин продолжило просветительские идеи М.Уоллстонкрафт и Дж.Ст. Милля. По их мнению, причина неравноправия женщин кроется в отсутствии у них гражданских и юридических прав. Поэтому решить проблему неравенства могут социально-экономические и юридические реформы. Работа Бетти Фридан звучит так: «Загадка женственности».
Социалистическое течение представляет собой сплав воззрений Маркса и Фрейда. Как считали его основные представители, основная причина дискриминации женщин заключается в существовании частной собственности и в классовой структуре общества. Программным документом для представителей социалистического течения стала работа Энгельса «Происхождение семьи и частной собственности», где появление частной собственности способствовало расслоению некогда единого и равноправного общества на непримиримые сословия и классы. По мнению классиков, первой формой эксплуатации была эксплуатация по половому признаку, т.е. это была эксплуатация женского труда, а появление патриархата связано с необходимостью тяжелого земледельческого труда. Хотя не совсем ясно одно -- земледельческий труд требовал физической, мужской силы, женщины в основном были заняты домашним трудом, в чем был смысл их эксплуатации? Ведь труд подчиненных мужчин мог быть гораздо эффективнее. Несомненно, что на идеи классиков повлияли работы Моргана и Бахове- на, в чьих трудах мы находим идею преодоления и первобытности.
Что касается современных марксистов-социалистов, по их мнению, ликвидация частной собственности с неизбежностью приведет к устранению неравенства во всех его проявлениях. Поэтому в социалистических странах особой гордостью стал факт освобождения женщин. Действительно, в Конституции СССР и всех союзных республик женщины получали равные права и обязанности. Фактически тоталитарный режим отличался мужской, маскулиной тотальностью. Если женщина и присутствовала на передовых позициях, то, скорее, в качестве демонстрационного экземпляра социалистической справедливости. В реальной жизни социализм также предоставил женщине возможность проявить свою активность, но это были, скорее, сферы так называемого непрестижного труда. Как ни странно это звучит, но в советское время главный удар пришелся по самой женственности. Идея равноправия завела женское начало в тупик. С одной стороны, предоставлены все условия и возможности для самореализации. Женщиной покорены и космические и земные вершины, но за этим видимым благополучием не осталось места для реализации главной женской функции -- детородной. Женщина превратилась в придаток к станку, трактору, автомату. Все учреждения, связанные с институтом материнства (роддом, женская консультация), приобрели налет стыдливости. Государство экспроприировало не только частную собственность, но и частную жизнь.
Радикальное направление явилось наиболее ярким и влиятельным среди других. По мнению основных его представителей, таких как Кейт Миллет, Суламифь Файерстоун, Андрей Дворкин и другие, причины женского угнетения следует искать в глубинных процессах социальной жизни, одним из проявлений которых является патриархат. Для радикального феминизма начала семидесятых было характерно стремление разобраться в основах культуры, породившей неравенство женщин и главенствующее положение мужчин. Принцип мужского доминирования присутствует во всех сферах, начиная с воспитания и заканчивая образованием. Примером поведения для детей служит образ «стойкого, оловянного солдатика». Плачущий мальчик слышит в свой адрес упрек -- «Ты же не девочка!», «Девчонка!». Но эти же слова слышат и маленькие будущие леди, для которых подобное сравнение закладывает на глубинном уровне целый спектр комплекса неполноценности и безропотное подчинение мужскому влиянию.
Мировоззренческие ориентиры двадцатого столетия немыслимы без фрейдизма, оказавшего значительное влияние на формирование как движения феминизма, так и теорию гендера. Благодаря концепции Фрейда в историко-философской традиции двадцатого века стало возможным появление понятия тела и телесной природы человека. Традиционная трактовка природы человека отсекала его телесную ипостась как греховную, требующую подавления и нивелировки. Страсти или аффекты необходимо подчинить рассудочной и разумной ипостаси человека. К этому призывала христианская мораль и рационалистическое направление западноевропейской философской мысли. Забвение или отрицание чувственного начала стало отправной точкой критического отношения к классической философии и культуре в целом одним из представителей так называемой иррациональной философии или так называемой философии жизни Фридрихом Ницше. Описанные им культы Диониса и Аполлона свидетельствуют о том, что природное, творящее начало теряет одну из ведущих ролей. Идея подавляющего начала культуры нашла свое отражение в теории невроза Зигмунда Фрейда. По его мнению, на поведение человека влияют не только принятые в обществе законы нравственности и моральные принципы, но подсознательные, т.е. глубоко личные, потаенные мысли и желания, не реализованные по какой-либо причине. Фрейд «легализовал» тему сексуального поведения человека в об- ществе. Но, с другой стороны, рассмотренная им природа сексуальности имела отношение к мужскому поведению. Что и подвигло в последующем исследовать природу женской сексуальности.
Современному человеку сложно воспринять факт отсутствия культуры тела или репрессивного к ней отношения, поскольку сегодня тело, и в первую очередь женское, -- это своего рода фетиш. Современная культура -- это культ body. Культура потребления повсеместно задает тон не подавления, а наоборот, всевозможного возрождения чувственных наклонностей и наслаждений, начиная от гастрономических, заканчивая сексуальными. По этому поводу известный британский социолог Энтони Гидденс писал, что современные общества имеют окончательно не выявленную скрытую эмоциональную историю, к тому же между полами раскрывается эмоциональная пропасть.
Развитие женских исследований в США прошло несколько стадий. Первая стадия женских исследований приходится на конец 1960-х - 1970-е годы и связана с открытием 17 лекционных курсов о женщинах в университете Сан-Диего. К 1980 г. таких курсов насчитывалось около 20 тысяч. В университетах Северной Америки появились факультеты women s studies -- женские исследования, gender s studies -- гендерные исследования, feminist studies -- феминистские исследования, одновременно с этническими и черными исследованиями (ethnic studies и black studies).
Женские исследования стали своего рода теоретическим анализом социальных положений и своими корнями уходят в первую волну феминизма. Академические, социальные и политические цели феминистского освободительного движения развивались параллельно с освободительными движениями чернокожих, американских индейцев и сексуальных меньшинств, всевозможными движениями за гражданские, студенческие права и антивоенными выступлениями. Социальный и жизненный опыт представителей всех этих групп, как и сами их движения, получили название политик идентичности и повлияли на процесс институциализации женских и гендерных исследований. Изначально изучение женщин появилось в рамках традиционных академических дисциплин, в основном в гуманитарном направлении -- в литературе, психологии, истории, социологии, философии. Преподавание многих курсов было начато официально и неофициально и часто по настоянию самих студентов. Одними из первых требований, предъявленных университетам: включить женщин-педагогов в учебные планы, учебники, издательские планы, распространить и развить университетские программы по женским исследованиям. С 1980-х годов началась вторая стадия развития женских исследований. Этот период связан с интеграцией и институциализацией женских исследований в высшее образование США. Этот проект получил статус общенационального и финансовую поддержку государственных и частных фондов.
Вторая стадия развития женских исследований была связана с переосмыслением принципа организации образования. Многие дисциплины и отрасли знаний появились сравнительно недавно, многие из них насчитывают несколько сот лет и, по мнению представителей женских исследований, представляют собой способ изучения мира с мужских позиций. Женские исследования попытались не только включить женщин в круг научных интересов, но и создать новую академическую дисциплину, основанную на междисциплинарной методологии. Историки, антропологи, психологи изучали не только мужчин, но и женщин. Но многие исторические периоды содержат целый ряд неясностей и пробелов. К примеру, чем занимались женщины в «доаграрных обществах», в период Ренессанса, каковы были женские ритуальные практики в доисторические времена. Для феминистской антропологии главной стала необходимость исследования женского вклада в историю общественного развития. Были пересмотрены такие важнейшие институты, как род, семья, брак в связи с новым пониманием женщин в различных обрядах -- сватовстве, свадьбе, заключении торговых, экономических сделок и др., из которых следовало, что женщины не ограничивались ролью пассивного объекта мужских желаний. В свою очередь женские исследования не просто заимствовали методики различных традиционных дисциплин, но также способствовали развитию и обновлению сложившихся традиций.
Третья стадия развития женских исследований относится к середине 1980-х годов. В этот период получила развитие так называемая «мультикультурная перспектива», включающая опыт женщин всех рас, этнических, социальных групп и сексуальных меньшинств. Черный феминизм -- black feminism -- поднимает проблему афро-американских женщин, особенностью которых, по мнению Эллис Уокер, является историческая сила и традиция противостоять жизненным невзгодам. В жизни цветных женщин Америки одновременно взаимодействуют различные формы расового угнетения и сексизмы. К афро-американским феминисткам присоединились еврейские, латиноамериканские, азиатско-американские, представители коренного населения Америки. В этот период женские исследования поднялись на качественно новый уровень, когда стали учитываться разнообразные проявления феминного в зависимости от расовой, этничной, классовой, религиозной принадлежности. Проблемы разных возрастных групп, представительниц различных сексуальных ориентаций, со своей стороны, способствовали расширению границ феминизма. В 1980-90-х годах появляются программы женских исследований в университетах Великобритании (Уорик, Ньюкэсл, Гендерный институт Лондонской школы экономики). В связи с этим одной из методологических и теоретических проблем женских исследований становится вопрос о взаимоотношении женских исследований в Северной Америке и Западной Европе.
Итак, на первом этапе знакомства с основными этапами истории феминизма можно отметить следующее. История феминизма имеет прочные корни. Его уже нельзя не заметить и считать незначительным эпизодом в истории социально-политической жизни Западной Европы и США. Значительным явлением для философии стало эпистемологическое открытие феминизмом понятий гендера и гендерного неравенства. Постепенно из всего многообразия феминистских учений выделяется направление, для которого на первый план выходит анализ причин неравенства мужчин и женщин через призму природы социальности как таковой. Социальность -- это способность людей объединяться по какой-то причине. Задача социальной философии заключается в попытке теоретического анализа этих причин. По природе люди не равны. Первая форма или первый признак неравенства заключается в принадлежности различным полам и, как ни парадоксально, по этой же причине люди объединяются и выстраивают отношения между собой. На первый взгляд, это очевидный факт. Но не всякая очевидность осознается человеком и тем более претендует на научное обоснование. Принадлежность к одному из полов, как и само существование пола, на протяжении многих веков, не без участия классической европейской философии, вытеснялась.
Наверное, благодаря феминизму в какой-то мере можно говорить о появлении новой парадигмы в понимании природы человека. Понятие «гендер» вошло в научный обиход благодаря тому, что в английском языке существует два обозначения слова «пол», одно из которых имеет биологический контекст принадлежности к полу -- sex, другое отражает принадлежность к полу в контексте его социальной роли и обозначается как gender. Чтобы яснее представить себе суть понятия «гендер», обратимся к вопросу об особенностях публичной сферы современного общества. В первую очередь, это сфера политики, науки, искусства, спорта, производства. Главное, что объединяет эти социальные институты, заключается в главенствующем положении в них мужчин, т.е. в их маскулинности, что в переводе означает мужественность. Жизнедеятельность женщин происходит в приватной сфере, совсем как в древнегреческом, мусульманском или средневековом корейском доме, имевшем строгое предписание для пребывания женщин на отведенной специально для них территории. Для женщин также были ограничены сферы деятельности, в которых они могли принять участие. Это напоминает мальчишеские игры, в которые не принимают девчонок. Если женщины и могли принять какое-то участие, то только на второстепенных ролях: сестрой милосердия, секретаршей и т.п., что, конечно, не означает полной изоляции женщин. Безусловно, были исключения, когда женщины, к примеру, становились королевами, возглавляли семейные кланы, но их действия и принципы трудно назвать женскими. Чтобы выжить в мире мужчин, им приходилось считаться с установленными правилами.
Первое, что привносит понятие гендера, это четкое осознание того, что роли, или функции, выполняемые в обществе представителями обоих полов, сформулированы самими их участниками. Если мальчишки играют в войну или другие «мальчишеские» игры, они сами придумывают ее правила. По аналогии можно сказать то же самое о политике, спорте, армии, космонавтике и других мужских сферах. Можем ли мы с уверенностью утверждать, кому в действительности принадлежит авторство этих сфер деятельности. Традиционный аргумент исключения женщин из общественной жизни сводится к женской неполноценности, слабости ее физической и психоэмоциональной конституции. Не только мужчины, но и сами женщины считают этот аргумент незыблемым, естественным законом. Они не претендуют на возможность проявить себя, единственная возможность -- заявить о себе, найти объект поклонения и подчинения. Понятие «гендер» включает в себя не просто функцию пола и не просто отражает принадлежность к одному из полов, оно связано с другим фундаментальным понятием -- понятием власти.
Таким образом, понятие гендера отражает процесс социализации и властных отношений одновременно. Несомненно, последующее становление философии гендера или философии пола во многом состоялось в результате «преодоления классической метафизики», случившееся в двадцатом веке. В первую очередь, это преодоление монотеистического представления о мире, основанного на признании как единственно возможного отношения -- отношения субъекта и объекта, что делает проблематичным отношение субъект-субъект. Первым шагом к преодолению этой ситуации стало появление понятия Другого, воспринятого феминизмом как возможность обозначения женского начала. Другой -- это не противоположное, это второй пол. Один из итогов этого преодоления -- возвращение в лоно философского осмысления оказавшихся некогда на периферии или вовсе обойденных вниманием чувственной, телесной сторон человеческого существования.
феминизм радикальный неравноправие женщина
Список литературы
1. Введение в гендерные исследования. Ч. I: Хрестоматия / Под ред. С.В.Жеребкина -- Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. -- С. 413.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Факторы, которые предопределили зарождение феминистских идей, которые долгое время существовали как идеология равноправия женщин и как социально-политическое движение. Влияние язычества, православия и западной культурной традиции на развитие феминизма.
реферат [26,9 K], добавлен 15.01.2011Философско-культурологический анализ понятия пола, формирование феминистских идей, основные идеи и понятия феминизма, феминистская критика западной культуры. Гендерная проблематика в различные исторические периоды: античность, средние века, новое время.
курсовая работа [50,9 K], добавлен 14.12.2009Характеристика диалектического феминизма, о котором впервые упоминается в книге Владимира Чмиль "Наследие ведьм – диалектический феминизм"». Изучение природы женской зависти, особенностей идей феминизма и неофеминизма с точки зрения автора произведения.
эссе [39,4 K], добавлен 07.05.2010Исторические корни феминизма. Характеристика классического и постклассического феминизма. Социально-политические и экономические закономерности решения женского вопроса. Социальный статус женщины в обществе. Анализ гендерного подхода к проблеме власти.
реферат [39,7 K], добавлен 04.01.2013Биография родоначальницы современного феминизма Симоны де Бовуар: рождение, воспитание в семье, образование и мировоззрение. Влияние экзистенциалиста и философа Жана-Поля Сартра на жизнь и карьеру де Бовуар. Книга "Второй пол" и рождение иконы феминизма.
презентация [2,3 M], добавлен 25.04.2019Влияние идей и идеологий на жизнь человека и общества. Историко-философские корни созидательных идей. Разрушительные идеи (национализм, великодержавный шовинизм) и их вредность для общественного развития. Разрушительная сила религиозного фанатизма.
реферат [41,4 K], добавлен 09.11.2010Понятие и сущность эволюционного учения Ч. Дарвина, история его разработок и развития, основополагающие идеи. Синтетическая теория эволюции и ее отличия от идей Дарвина. Философская основа концепции креационизма, направления в христианстве и критика.
реферат [38,6 K], добавлен 17.05.2009"Философические письма" П. Чаадаева. Противопоставление русской истории европейской. Составляющие содержания философии истории. Философские идеи славянофилов. Социально-философские идеи либерального и революционно-демократического западничества.
реферат [52,2 K], добавлен 25.07.2011Характеристика и отличительные особенности развития белорусской философии в эпоху Просвещения. Влияние идей Просвещения на деятельность легальных и тайных обществ Белоруссии. Биографии и анализ философских идеи Бенедикта Добшевича и Анджея Снядецкого.
контрольная работа [22,3 K], добавлен 16.03.2010Современная философия истории. Смысл и направленность истории. Критерии прогресса исторического процесса. Методологические подходы к типологизации общества. Философские проблемы периодизации истории. Формационный подход к пониманию исторического процесса.
реферат [44,0 K], добавлен 12.08.2015Причины возникновения государств и законов, их взаимодействие и общие закономерности развития. Идеи Платона и Аристотеля, их вклад в историю философской и правовой мысли, создание философско-правовых идей о государстве, праве, законах и справедливости.
контрольная работа [39,6 K], добавлен 05.02.2014Истоки зарождения и эволюция понятия любви, попытки объяснить ее природу и смысл. Особенности видов и уровней любви. Отличия любви от влюблённости. Взгляды Аристотеля, Бэкона, Декарта, Канта, Фихте на вечное чувство. Любовь глазами женщин и мужчин.
реферат [40,3 K], добавлен 17.04.2012Причины возникновения антипсихологизма в логике, господство его парадигмы в философии логики ХХ века. Рациональное моделирование психологических процессов. Анализ концепций Д.С. Милля и Э. Гуссерля как типично психологистской и антипсихологистской.
реферат [18,2 K], добавлен 13.02.2010Буддизм. Возникновение буддизма и его основные идеи. Развитие идей буддизма в культурах Юго-Восточной Азии. Буддизм в Китае и Монголии. Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая. Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета.
дипломная работа [56,5 K], добавлен 05.11.2003Определение термина "философия истории", основные этапы ее развития. Фундаментальные идеи античной философии. Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного. Главные проблемы патристики. Описание формационного подхода к познанию истории и общества.
презентация [3,3 M], добавлен 08.06.2017Исторический очерк учений Т. Гоббса, его политико-правовые идеи. Биография Дж. Локка - классика раннебуржуазного либерализма. Его учение о государстве и праве. Сходства и отличия в трактовании основных идей и правовых теорий Т. Гоббса и Дж. Локка.
контрольная работа [30,4 K], добавлен 13.03.2014Эволюция идеи бессознательного как отражение истории представлений о человеке. Изучение идеи бессознательного в антропологии Канта, Фихте и Шеллинга. Рассмотрение концепции Шопенгауэра о Мировом Духе. Фрейд и особенности его концепции бессознательного.
курсовая работа [169,1 K], добавлен 17.11.2014Причины возникновения и этапы становления традиционной логики. Вклад Аристотеля, Ф. Бэкона, Дж. Милля, Р. Декарта, М. Каринского в развитие логического знания. История создания и основные концепции символической (математической) и диалектической логики.
реферат [32,8 K], добавлен 05.01.2013История зарождения логического закона. Логические учения античности. Гераклит в античной истории. Демокрит, как основатель античной логики. Вклад Парменида в развитие логических идей. Логические идеи Сократа. Аристотелевская классификация суждений.
реферат [40,7 K], добавлен 15.12.2010Просветительская деятельность софистов, идеи и религия. Периодизация и основные эпохи становления софистики, основные представители. Главные древние источники и фрагменты о софистах. Основные идеи софистов, их противоречие с религиозными представлениями.
реферат [15,0 K], добавлен 27.02.2011