Философия и политика образования как деятельность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия и политика образования как деятельность

Саттарова Ф Ф

Цивилизационная картина мира охватывает такую особую сферу жизнедеятельности людей, как образование. В Послании Президента РК Н.А.Назарбаева «Новый Казахстан в новом мире» от 28 февраля 2007 г. говорится, что современное образование и профессиональная переподготовка, формирование основ «умной экономики», использование новых технологий, идей и подходов, развитие инновационной экономики являются важными задачами.

Главным критерием успеха образовательной реформы является достижение такого уровня, когда любой гражданин нашей страны, получив соответствующее образование и квалификацию, сможет стать востребованным специалистом в любой стране мира. Мы должны добиться предоставления качественных услуг образования по всей стране на уровне мировых стандартов.

Образование лежит в основании мировоззрения, мировосприятия, миропонимания человека. В связи с этим остановимся на историко-философском анализе проблемы образования. Социально-исторические условия и причины культурного взлета древнегреческой цивилизации с момента ее открытия и до сих пор остаются предметом оживленных дискуссий самых различных философов и культурологических школ.

Мы будем придерживаться концепции французской культурно-исторической школы, выраженной Ж.-П.Вернаном в работе «Происхождение древнегреческой мысли». «С чем связаны эти нововведения и почему они осуществились в греческом мире?» -- ставит вопрос Ж.-П. Вернан, имея в виду то, что мы выше назвали древнегреческой культурной революцией. Эти преобразования «включают в себя также следующие факторы: изменение образа мышления, открытие другого интеллектуального горизонта, выработку нового социального пространства с центром на городской площади (agora); исчезновение такого персонажа, как микенский правитель (anax), верховная власть которого контролирует и регламентирует, через посредство писарей, всю социальную жизнь; возвышение слова, которое в своем светском применении -- в свободном споре, дискуссии, диалоге, -- становится преимущественным политическим оружием, инструментом достижения приоритета» [1; 57].

Сходную точку зрения высказывает В.Йегер: «... великое образовательное движение, которое отличает пятое и четвертое столетия и которое является началом европейской идеи культуры, с необходимостью вытекало из и начиналось в городе-государстве пятого столетия до н.э. Оно было нацелено, как его понимали сами греки, полностью на политическое образование -- обучение для службы полису. Насущная нужда государства создала идеал образования, которое признавало и использовало мощь знания -- великую новую духовную силу, формирующую человеческий характер» [2; 318].

Отправной точкой софистской, древнегреческой философии, да и в последующем, становится риторика и ораторское искусство. Образование по необходимости становится политическим -- воспитанием политического лидерства, а оно, в свою очередь, базируется на риторическом образовании. Этим объясняется возникновение особого класса учителей, бравшихся научить искусству красноречия, которых современники называли «учителями знания» -- софистами.

Усилиями Сократа и Платона акцент в понимании арете начинает смещаться в область нравственности и морали. Добродетель Платона и Аристотеля -- это уже больше нравственная, чем политическая (полисная) добродетель. Отсюда и расхождение в вопросе о возможности научения добродетели.

Свое завершение и совершенство идея пайдейи находит в философских системах великих греческих мыслителей Сократа и Платона. Они унаследовали и развили демократические идеи софистов. В полемике с софистами они поднимают эту идею на более высокий уровень, и именно у них понятие пайдейи начинает полностью совпадать с понятием культуры.

Причиной такого изменения и развития пайдейи явились социально-культурные изменения, которые претерпел греческий полис, точнее афинский полис, в IV в. до н.э. В эпоху Платона пик социально-политического расцвета Афин, а вместе с ними и других греческих полисов, был уже позади.

Несмотря на огромное влияние софистов на воспитательную систему Сократа его деятельность как учителя была в корне противоположна педагогической практике софистов. Пайдейа софистов представляла собой пеструю смесь самых различных знаний, у них не было какой-либо цельной общепризнанной системы воспитания. Каждый из софистов выделял свою отрасль знания, которую он считал важнейшей и которой обучал учеников. Сократ с самого начала выделяет в качестве основного «объекта» воспитания человеческую душу, и для него обучение различным дисциплинам носит прикладной, прагматический характер по отношению к этой задаче. Вопрос «чему обучать?» -- риторике или математике, музыке или поэзии -- является второстепенным по отношению к вопросу о том, что является объектом обучения. Все, что способствует воспитанию души, является важнейшим, первостепенным для Сократа. Душа для него становится важнейшей человеческой ценностью, средоточием человеческого существа и хранилищем всех культурных приобретений человека.

Высшим достижением новой греческой пайдейи стала «диалектика» Сократа -- новый метод воспитания и открытия нового знания. Идея диалектики прямо и непосредственно вырастает из образовательной системы греческого полиса. Стоит нам обратить внимание на многочисленные определения диалектики у Сократа и Платона как «гимнастики ума», то станет понятной почва, из которой эта идея вырастает.

Для Платона высшей арете является обретение знания как такового. Этическое знание (знание добра) является для него лишь одним из видов, но не высшим видом знания. Высший вид знания, знание само по себе, он и называет философией. Не случайно в западной традиции именно Платона, а не Сократа или какого-либо другого философа считают основоположником западной философии. Этой точки зрения придерживались Гегель, Гуссерль, Хайдеггер, не говоря о менее значительных фигурах западной философии.

Воспитание в идеальном государстве Платона является не только одной из многих функций государства, а его основной функцией, его сущностью. В.Йегер считает, что государство для Платона -- это «фон для решения проблемы воспитания. Его не интересует государство с точки зрения его технической или психологической организации. Его можно за это бранить, упрекать за то, что он абсолютизирует воспитание, но не приходится сомневаться в том, что основная проблема для него -- это Пайдейа. Его правитель -- это оптимальный результат воспитания, и его задача -- быть лучшим воспитателем» [3, 115].

Последующее развитие системы образования в древнем мире связано с распадом древнегреческого полиса и наступлением эпохи эллинизма. Политическая и культурная гегемония переходит к Древнему Риму, который в области воспитания и духовной культуры в целом перенял культурные ценности Древней Греции.

Философия Гегеля сегодня, в эпоху возросшего интереса к нравственно-философским, ценностно-этическим проблемам и, соответственно, к творчеству Платона, И.Канта, не может оставаться только объектом историко-философского анализа «специалистов от философии». Это целый пласт культурного наследия. Объектом нашего рассмотрения является образование -- еще малоизученный феномен философского познания. Историко-педагогическая литература старается обходить стороной проблему образования в работах Гегеля, предпочитая рассматривать педагогические идеи его современников -- И.Г.Песталоцци, И.Ф.Гербарта и Ф.В.А.Дистерверга. По мнению Н.Н.Вересова, также
«ссылками на известные фрагменты гегелевских текстов об образовании индивида и их интерпретациями современная философско-педагогическая литература весьма богата» [4; 88].

Образование индивида в философской концепции Гегеля есть достижение им знания, освобождение от чувственного восприятия или непосредственной субстанциональности бытия, само познание мира. Это органическое единство в его становлении, развитии. Результатом образования является «зрелый муж», равно всеобщий индивид через развитие конкретных форм индивида: ребенок, юноша, зрелый муж, интеллигенция. Применяя метод восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель понимает образование как процесс, как органическое единство, взятое в становлении. Происходит связка с другим важнейшим принципом гегелевской философии -- единством исторического и логического.

Образование -- это процесс, когда индивид проходит все формы познания, поднимаясь до уровня субстанции, когда он поглощает в себя свою неорганическую природу, овладевает ею для себя. Этот путь историчен. Природа объекта определяет ход познания, логика его постижения определяется активностью познающего субъекта. Освоение субъектно-объектных отношений, освоение мира как творческий акт и есть образование.

В настоящее время социально-экономические преобразования, связанные с переломным, кризисным периодом нашего общества, порождают множество проблем в сфере образования. Это проявляется в невнимании к целям образования, пассивном восприятии тех жизненных приоритетов, которые стихийно складываются в обществе. Тем самым образование лишается своей опережающей, прогностической функции, теряет возможность влиять на общественные идеалы, вести активную, преобразовательную работу по их совершенствованию. Необходимо как можно быстрее осознать важность и неотложность коренных изменений в целевых установках жизнедеятельности человека и общества. Необходим поиск объективных ценностных основ в самой природе как человека, так и общественной жизни, среди которых сущностные потребности, к которым относятся и потребности в образовании.

Конечная цель образования как формы человеческой деятельности и общественного института, его сущность -- формирование человека, его социализация и профессионализация посредством передачи и усвоения знаний, подготовки к выполнению социальных функций как главной производительной силы общества и субъекта общественных отношений.

В свою очередь образование может выполнять свою роль лишь тогда, когда становится достоянием всех членов общества, т.е. превращается в личную потребность. Потребность личности в образовании -- это общественное побуждение, усвоенное, осознанное и овладевшее личностью, которое превращается в требование личности к себе, в активное приобретение и применение знаний и трудовых навыков. Данное побуждение может выступать в виде стремления или желания в получении образования и его использования в интересах общества и самой личности.

Потребность в образовании имеет два существенных аспекта: общественный и личностный, которые органически взаимозависимы и взаимосвязаны. Стремление личности приобрести определенный уровень знаний и умений как необходимое условие ее жизнедеятельности -- это, по существу, общественная потребность в ее индивидуальном проявлении. В то же время потребность общества в образовании является требованием к уровню образования его членов. И об уровне развития данного общественного побуждения можно судить лишь по уровню образования его членов. В свою очередь уровень развития потребности личности в образовании измеряется отношением человека к труду, его гражданской позицией. образование философский личностный образовательный

Общественные и личностные потребности в образовании, как и все другие человеческие побуждения, не есть раз и навсегда данные. Они изменяются, обновляются и развиваются по мере изменения и развития самого общества. При этом, по мере насыщения материальными потребностями, у человека на первый план выдвигаются социально-духовные потребности. В этом заключается один из важнейших общесоциологических законов развития общества -- закон возвышения человеческих потребностей, который имеет свои особенности проявления применительно к каждой общественно-экономической формации и любому этапу развития в пределах конкретной общественной системы.

Цели и функции образования всецело определяются характером общественного строя и, прежде всего, его экономическим базисом, характером труда, потребностями и интересами членов общества. Для каждой общественно-экономической формации характерен свой, вполне определенный тип образования как общественной потребности и соответствующие формы обучения и воспитания. Высшая цель любого общественного строя должна заключаться в постоянном росте не только материальных и духовных потребностей всех членов общества, но и реальных возможностей для их все более полного удовлетворения.

Данная ситуация создала значительный дисбаланс между спросом и предложением на специалистов.Имеющее место противоречие между потребностями общества и человека в получении конкретного образования создало проблему так называемого «избыточного образования». Действительно, в современных условиях имеет место недоиспользование образовательного потенциала молодых специалистов, что с экономической и социальной точек зрения является неоправданным. Такое положение дел служит одним из источников определенной социальной неудовлетворенности молодежи.

Отсюда совершенно закономерным является создание благоприятных условий для формирования интереса человека к образованию, к выбору достойной профессии, что составляет важнейшую задачу современного развития нашего общества. Сегодня на повестке дня стоит задача совершенствования планирования и управления процессами подготовки и эффективного использования специалистов. Образование должно помочь решению коренных проблем развития производства, формированию гражданского общества, обеспечению национальной безопасности и укреплению институтов власти. Конкуренция между державами в глобальном масштабе, в первую очередь, связана со сферой высоких технологий, где Казахстан, с учетом мировых тенденций и стратегических целей, должен преобразоваться в государство с преимущественным развитием интеллектуальных и наукоемких производств.

Философия, задающая новые приоритеты, формирует нового человека, чувствующего свое органическое единство со всем живым, со всей природой, так как очень важно, чтобы человек осознавал, «во что он верит». Еще в 1982 г. А.Х.Касымжанов писал: «Корни европоцентризма лежат в исторических обстоятельствах, превративших страны Востока в объект колониальной эксплуатации и породивших идеологическую надстройку, призванных оправдать и закрепить эту эксплуатацию. Рассмотрение культуры Востока с позиции превосходства, как, в лучшем случае, заслуживающей внимание своей экзотичностью, продолжает довлеть над умами западных буржуазных ориенталистов. «Мистичность Востока» и отсутствие в нем глубины, рационально выраженной и развернутой мысли, -- таковы особенности «восточного мышления» [5; 13].

М. С. Орынбеков необходимость отхода от европоцентризма объясняет причинами, возникшими после получения суверенитета. Во-первых, это необходимость автохтонных и заимствованных ценностей, в их синтезе внутри новых форм сосуществование в условиях более тесного единения стран мира. Во-вторых, основанием для противостояния веяниям западной культуры стали имманентные формы духовности, раскрытые в результате интенсивных научных исследований за последнее время, до сих пор оставшихся втуне. Ученый делает вывод: «Актуальным стало избавление от европоцентрических методов анализа социальной реальности, смелое и принципиальное переосмысление становления различных обществ, учитывающее их динамику и развитие, поиск культурной самобытности, что позволило бы избавиться от исторического гегемонизма Западного мира в интеллектуальных формах выражения. В этом аспекте необходим поиск внутренней логики восточного самосознания, которая бы предопределяла саму постановку общих проблем, познавательные подходы к ним и самим предметам сознания [6; 4].

Дихотомия -- Запад и Восток в современном состоянии развития, на мой взгляд, не должна заключаться в их противопоставлении. Дело в том, что приоритет знаний Запада не исключает мудрости Востока. Философия как существующая социокультурная программа человека и общества в различных культурах различным образом взаимодействует с другими формами мышления. Философия, задающая новые приоритеты, формирует нового человека, чувствующего свое органическое единство со всем живым. Она должна быть открытой, преодолевающей свои собственные границы на основании осмысления новых реалий жизни. Она должна впитать в себя самые лучшие, самые высокие устремления мыслителей Востока и Запада, где определяющее место должна занимать философия Казахстана.

Поэтому поиски более общих и более глубоких критериев моральности, нежели норма, критериев, связанных с мировоззрением, духовностью личности, являются важной задачей как для теории, так и для практики. Такую роль и призваны выполнять ценностные ориентиры личности. В отличие от норм, в которых значительнее выражена императивность, в системе ценностной регуляции в большей степени присутствует долженствовательно-желательный момент. Ценностные ориентиры являются более общими по сравнению с нормами, поскольку раскрывают смысл и общую цель деятельности. Кроме этого, от системы ценностей зависят мера возможности реализации гуманистического потенциала самих моральных норм, их содержательная определенность, т.е. их системные качества. Дело в том, что свое гуманистическое содержание нормы выражают только в совокупном их использовании, что и обеспечивается характером ценностных ориентиров индивида.

В условиях глобализационных процессов школы, колледжи, вузы должны критически осваивать опыт восточного менталитета, т.е. просвещать, воспитывать молодежь в духе духовно-нравственных традиций, богатого культурного наследия народа. Наша страна, вобрав в себя элементы культуры Востока и Запада, Европы и Азии, находится на стыке исторических судеб многих народов. Она является поликультурным, многоконфессиональным государством с сильным ядром традиционной культуры казахов. Поэтому Казахстан опирается на национальные образовательные модели, которые соответствуют духу и менталитету народа Казахстана.

Сутью патриотического воспитания в современном Казахстане является процесс формирования целостного, духовного, просвещенного человека независимого государства, который умеет беречь и сохранять окружающую среду, понимать людей, уважает различные культуры и религии нашей страны, развивая свой собственный национальный образ мира. Такова казахстанская гражданская модель патриотического воспитания молодежи.

Одним из подходов к осмыслению происходящих изменений, анализируемых на уровне тенденций мирового развития, в современных общественных и гуманитарных науках выступает теория глобализации. С точки зрения этой теории развитие мирового сообщества идет в направлении включения отдельных обществ и государств в глобальные процессы и отношения, охватывающие весь мир. Являясь одной из ведущих тенденций развития мирового сообщества, глобализация оказывает влияние как на экономические и политические процессы, так и на взаимоотношения в культурно-цивилизационной сфере. Она ставит перед государствами, культурами и цивилизациями задачу вписаться в современные процессы, имеющие глобальный характер, и сохранить при этом свои традиционные специфические ценностные ориентиры.

Значимый аспект исследования -- образовательная политика государств, где важным является анализ образовательных программ, педагогических технологий и инноваций, чтобы сопоставить их с реальным положением дел. Главная идея образовательного процесса состоит в утверждении тезиса о том, что образование, являясь определяющей сферой общественного производства, должно руководствоваться общенациональными интересами и приоритетами. Парадокс выявления современными исследователями нацеленности образования на просвещение, профессиональную подготовку и одновременно на просветление, духовно-нравственное образование и развитие человека должен быть разрешен с позиции традиционной народной педагогики. Только нравственно-состоявшаяся, духовно обновленная личность способна противостоять негативным последствиям глобализации, превращающей человека в функцию телесетей, и использовать по назначению ее позитивные стороны, способствующие вхождению в контекст мировой цивилизации.

Новый уровень образовательной политики предполагает формирование целостного миропонимания. В этой связи согласимся с мнением С.Ю.Колчигина о составляющих целостного миропонимания:

1. К основным, притом взаимосвязанным, принципам целостного миропонимания следует отнести: а) полноту объяснительного эффекта; б) бесконечные смысложизненные ориентиры и перспективы развития мира и человека; в) принципиальную возможность применения для всех; г) глубинное и всестороннее гуманистически-воспитательное действие.

2. К основным характерным чертам указанного миропонимания относятся: а) внутренняя логическая непротиворечивость; б) творческая нацеленность; в) новизна конкретных потребностей, касающихся законов развития Мира и Человека.

3. Следует подчеркнуть, что, говоря о целостности миропонимания, необходимо подразумевать не только целостность внешнюю, формальную, но и, конечно же, целостность содержательную, внутреннюю, проникнутую духом истины.

4. Негативным последствиям глобализации может противостоять только такое миропонимание -- целостное, т.е. равномощное вызовам глобальных проблем (а в идеале -- содержательно и практически даже более мощное). Никакое частичное мировоззрение, сколь бы истинным оно ни было в своей сфере, подобную функцию выполнить не сможет.

5. Миропонимание целостного характера не означает элиминации этнонациональных мировоззренческих оттенков и культурных миров. Во-первых, будучи целостным, такое миропонимание вбирает и сохраняет в себе все эти оттенки и миры; во-вторых, будучи неисчерпаемым, обеспечивает плодотворность практических следствий. Оно нацеливает на творчество, а значит, на постоянное развитие индивидуальных и этнокультурных начал [7; 164].

Взвесив все эти возможные варианты -- сценарии развития современного глобального, целостного миропонимания, характерного в том числе для Республики Казахстан, необходимо сделать один-единственный вывод. Подлинным и здоровым разрешением глобального кризиса, выходом из хаотичной и тупиковой предыстории может быть только кардинально иное отношение к миру, только отказ от участия в противоборстве и переход к принципиально иным жизненным основам и, соответственно, мировоззрению духовного характера.

Новая вселенская философия должна не противопоставлять себя другим формам видения мира, ментальности, а, наоборот, опираться на них, ибо рациональное не существует без иррационального, поэтому необходим синтез культур, синтез чувства и разума. Это может выполнить философия новой эпохи, философия образования.

В настоящее время установлены четыре главных подхода к определению статуса философии образования:

- философии образования как автономной отрасли научных знаний не существует. Она есть интегративное направление в процессе образования;

- философия образования -- полноценная область гуманитарной науки, рожденная в конце ХХ -начале ХХІ веков в силу возникшего кризиса образования, как настоятельная потребность в образовании в эпоху глобализации;

- философия образования -- это вполне самостоятельная область научного знания, фундаментом которой являются объективные закономерности дальнейшего развития образовательной сферы во всех аспектах функционирования;

- философия образования является специфической, прикладной частью философии. Она использует фундаментальные философские положения для объяснения многообразных направлений образовательной деятельности.

Ядром всех философских исследований является фактический потенциал научного мышления. Последний формируется в определённой традиции подготовки научных кадров в университетах, в творческих мастерских и лабораториях, научных центрах. Изучение науки и познавательного процесса в целом совершенно необходимо для исследований в когнитивных науках, синергетике, социальных и гуманитарных дисциплинах.

Подготовка в области эпистемологии является базисной для соискателей степени PhD.

В XXI в. одним из доминирующих факторов, оказывающих влияние на будущее человечества, является формирование планетарного сознания, которое предполагает единство в многообразии как универсализацию современности. Планетарность -- это общность судеб людей и народов Земли, ответственность за судьбу человеческой цивилизации, за уникальность человеческой жизни во Вселенной.

Планетарное сознание -- это осознание всеми людьми, человечеством этой ответственности. Формирование планетарного сознания -- это суть и содержание культурного и цивилизационного процесса. Единство и единение -- это процесс жизни, процесс культурного и цивилизационного взаимодействия людей, народов и государств. Проявление многообразия -- это уникальность и неповторимость человеческой жизни. Многообразие выступает как необходимое условие и принцип дальнейшего существования человечества.

В теоретическом плане осознания этих запросов у нас в Казахстане в области образования государство создало институт, объединивший лучшие интеллектуальные силы страны, -- Национальный совет по государственной политике при Президенте РК. Из выработанных им концепций четыре -- «Концепция государственной политики в области образования», «Концепция формирования нового социоэкономического поведения граждан РК», «Концепция становления исторического сознания в РК», «Концепция гуманитарного образования РК» -- прямо затрагивают проблему образования. Особенность этих концепций заключается в том, что они содержат общую методологию образования и воспитания нации, конкретно молодежи, главные аспекты воспитания нового поколения в эпоху глобализации. В наш век гуманизм, гуманизация, гуманитаризация являются призывами, начертанными на Знамени мирового сообщества.

Гуманитаризация образования ликвидирует недостаточность знаний, придавая им социоистори-ческие измерения, сообщая целостность процессу усвоения знаний и укореняя их в социальной и национально-этнической почве, в геополитическом и историческом времени.

Человек, лишенный сегодня полноценного гуманитарного (в духе Библера) образования, будет человеком односторонним, ущербным как личность и не соответствующим той новой культурной ситуации, которая характеризуется отказом от односторонне технологической линии развития. Поэтому повышение значения гуманитарного образования продолжает оставаться одной из актуальнейших проблем в тех реформах системы образования, которые диктуются современной культурной ситуацией.

Задача современного культурного общества в том, чтобы не только донести до человека сведения о разных культурах, но и в том, чтобы способствовать обретению человеком себя в культуре, формированию собственного культурного облика. Эта концепция была выражена еще великим Абаем призывом: «Будь Человеком! Именно этого Аллах ждет от тебя». Этот лозунг великого гуманиста обобщает все указанные выше аспекты искомой казахстанской идеи, вплоть до представленности в ней национально-этнической символики. Говоря более конкретно, идея-лозунг «Адам Бол!» заключает в себе достоинства, которыми как раз должна отличаться идея общеказахстанского характера. Она вытекает из реальности нашего евразийского, по преимуществу, менталитета и необходимости согласия в межэтнических отношениях. Идея «Адам Бол!» совпадает, в конечном счете, с идеалами демократии (прозрачностью, открытостью, доверием, ответственностью и т.д.) и может служить базой социально-политического баланса.

«Адам Бол!» -- это призыв к критическому самоотношению нации -- любой нации! -- и, следовательно, взывание ко всем нациям быть человечными по отношению к другим. Говоря иначе, в этой идее содержится принцип национального миролюбия и призыв к миролюбивой политике, взаимоуважению. Поскольку индоевропейское «Адам» означает одновременно «Человек» и «Адам» (т.е. первочеловек), постольку «Адам Бол!» -- идея, одинаково приемлемая для самых разных религий, включая не только христианство и ислам, но и религии индо-буддийского и ближневосточного происхождения. Необходимо заметить при этом, что все они имеют хождение на территории Казахстана.

«Адам Бол!» позволительно и логично перевести еще и так: «Будь Первочеловеком!» (т.е. «Вернись к изначальной человеческой сущности»). Это призыв к развитию человеческого в человеке, а не к консервации того весьма низкого уровня развития, на каком человек находится ныне. «Адам Бол!» имеет в себе общечеловеческое и общекосмическое содержание, так как означает еще: «Эволюционируй из природного (этнического) состояния с его законами воздаяния, мести, справедливости к состоянию человеческому (духовному) с его законом любви». Это выход в «вертикаль», к единству с Мирозданием и обществом, т. е. направленное в грядущую истинную жизнь осуществление лучших традиционных казахских (евразийских) ценностей («модернизация», которая должна усилить «традицию») [8; 223].

Производство знаний, и в первую очередь образование, является самым выгодным вкладом средств для любого государства. Начавшееся в Казахстане формирование высшего образования в направлении его многоступенчатости, диверсификация фундаментализации, гуманитаризации должны в целом положительно повлиять на его приспособленность к условиям рыночной экономики, на его конкурентоспособность в мировом образовательном пространстве, что сделает, в частности, наши дипломы конвертируемыми.

Хочется присоединиться к мнению одного из лидеров мировой политики в сфере образования Ф.Майора: «Чтобы заставить отступить, а затем и окончательно победить современное невежество, воплощающееся в нежелании знать, учиться, приобщаться к культурным ценностям, нужно также, и, возможно, в первую очередь, чтобы произошла подлинная революция в умах -- во всемирном масштабе. Нам не стоит довольствоваться торжественным подтверждением уже более или менее забытых обязательств и вносить исправления в планы, которыми руководствовались в прошлом. Чтобы эффективно действовать, нужно пересмотреть шкалу наших ценностей, наши концепции и, соответственно, перераспределить наши роли. Решить проблему всеобщего образования можно лишь при условии всеобщего содействия образованию. Нужно, чтобы все люди, все граждане, все члены правительств разных стран (а не только министры образования), местные администрации и ассоциации активно объединились ради общего дела. Каждый должен мобилизовать свои силы, и в осуществлении этой цели первостепенная роль принадлежит не только людям умственного труда, писателям, художникам, творческим работникам, преподавателям, ученым, работникам средств массовой информации, но и родителям, особенно матерям, обладающим тайной жизни и ни с чем не сравнимой силой любви, заботы и великодушия.

Необходимо максимально использовать те позитивные процессы, которые происходят сегодня в мире, чтобы установить новые механизмы сотрудничества. Мы должны действовать по-новому, соединяя воображение с прагматизмом, обучать одних с помощью других, направить дополнительные силы на достижение цели, обеспечить более тесное сотрудничество между различными формами и источниками помощи, привлечь к совместному участию в общем предприятии деловые круги, а также организации добровольцев, исследовательские и образовательные учреждения, равно как неправительственные и международные организации. Одним словом, нужно, чтобы на всех уровнях у нас были новые и активные партнеры» [9; 25].

Если же мы хотим видеть новые поколения людьми творчески универсальными и целостно развитыми, внутренне свободными и нравственно ответственными, то наша система образования должна быть пронизана идеалами любви и добра и строиться на принципах развивающей гуманистической педагогики. Программы и курсы обучения и воспитания, особенно на первоначальных ступенях, должны, в частности и в особенности, быть освобождены от понятия агрессии, в каком бы то ни было смысле и виде. Ведь новому обществу нужны совершенно новые люди -- люди, проникнутые духовным светом, мудростью, ясной мыслью и смелым действием.

Список литературы

1. ВернанЖ.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Прогресс, 1988. 224 с.

2. Блаватская Т.В. и др. История Древней Греции. М.: Высш. шк., 1962. 350 с.

3. Йегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1997. 207 с.; Jaeger W. Paideia. The Ideals of Greek Culture. V. 1. N.-Y.: Oxford University Press, 1966. Р. 288.

4. Вересов Н.Н. Образование как способ развития индивида: концепция Гегеля // Культура, образование, развитие индивида. М.: Наука, 1990. 250 с.

5. КасымжановА.Х. Абу Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982. 300 с.

6. ОрынбековМ.С. Предфилософия протоказахов. Алматы: ?лке, 1994. 240 с.

7. Колчигин С.Ю. Единое истинное миропонимание и новые типы человеческого сообщества // Казахстан в условиях глобализации: философско-политологический анализ. Алматы: Компьют.-издат. центр ИФиП МОН РК, 2006. 363 с.

8. Колчигин С.Ю. Социально-исторические перспективы евразийства и место Казахстана в интеграции на европейском пространстве // Общенациональная идея Казахстана: опыт философско-политического анализа. Алматы: Компьют.-издат. центр ИФиП МОН РК, 2006. 412 с.

9. Майор Ф. Памяти о будущем. М.: Прогресс, 1994. 220 с.

Размещено на Allbest.ru