Разомкнутость Dasein als Mitsein в философии Мартина Гайдеггера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аннотация

УДК 141.32

Разомкнутость Dasein als Mitsein в философии Мартина Гайдеггера

Annotation

Disclosedness of Dasein als Mitsein in the Martin Heidegger's philosophy

Selysheva D.V., master, V.N. Karazin Kharkiv National University (Ukraine, Kharkiv), dariya-koshka@mail.ru.

The purpose of this work is a historical and philosophical and systematic research of the concept of Mitsein in Martin Heidegger's texts and a possibility of a disclosedness of Mitsein. Hermeneutic, comparative-historical and systematic methods are applied. Work breaks up to two parts. In the first part the comparative- historical analysis of the concept of Dasein is carried out. The analysis comes to the suggestion of the integrity of the concept of Dasein in a historical and philosophical dimension. The purpose of the second part is the comparative-historical analysis of the concept of Mitsein in the modes of disclosedness. Heidegger's concepts, related to the Mitsein, acts as a methodological material. The purpose of final part of the work (conclusion) is a summing up and a creation of a complete definition of Mitsein. The revealed integrity of the concept allows to draw a conclusion that formation of various phenomena of bein-with-each-other (Miteinandersein) is possible in modes of mutual understanding (disclosedness) or misunderstanding (closedness).

Keywords: Dasein, Mitsein, disclosedness, understanding, mutual understanding, mutuality, selfhood, being-in-the-world, being-with-each-other.

Анотація

Розімкнутість Dasein als Mitsein в філософії Мартіна Гайдеггера

Селищева Д.В., магістр, Харківський національний університет ім. В.Н. Каразіна (Україна, Харків), dariya-koshka@mail.ru.

Метою роботи є історико-філософське і системне дослідження концепції Mitsein в текстах Мартина Гайдеггера та можливостей розімкнутості Mitsein. Застосовуються герменевтичний, порівняльно-історичний і системний методи. Робота розпадається на дві частини. У першій проводиться порівняльно- історичний аналіз концепції Dasein. Аналіз приходить до цілісності концепції Dasein в історико-філософському зрізі. Метою другої частини виступає порівняльно-історичний аналіз концепції Mitsein в модусах розімкнутості. Методологічним матеріалом є концепції Гайдеггера, в яких мова йде також і про Mitsein. Метою заключної частини роботи (висновок) є підведення підсумків та створення цілісного визначення Mitsein. Виявлена цілісність концепції дозволила зробити висновок про те, що формування різних феноменів буття-одне-з-одним (Miteinandersein) можливе як в модусах взаєморозуміння (розімкнутості) або взаємонерозуміння (замкнутості).

Ключові слова: Dasein, Mitsein, розімкнутісь, розуміння, взаєморозуміння, взаємність, самість, буття-в-світі, буття-одне-з-одним.

Содержание статьи

Исследование структур здесь бытия (Dasein) в социокультурном (конкретное историко-географическое положение), лингвистическом (архитектоника коммуникации), экзистенциально-личностном (личное - как интимное, конкретно мое) измерениях чрезвычайно актуально в русскоязычном пространстве ввиду неразвитости таковой аналитики. В частности, тема бытия-с (Mitsein) среди русскоязычных хайдеггероведов не разработана. Наибольший интерес для нас представляют работы Евгения Васильевича Борисова, который в рамках фундаментальной онтологии понимал диалог в контексте его диахроничности как судьбу [1]. Попыток системного анализа феномена бытия-с (Mitsein), однако, предпринято не было; также не было предпринято в русскоязычном философском сообществе попыток фундаментально онтологического анализа модусов бытия-с (Mitsein) в контексте разомкнутого Da-sein и попыток осмысления данного феномена как ведущего к событию (Ereignis).

Целью данного исследования является системный и историко-философский анализ феномена "бытия-с" (Mitsein) по следу вопрошания о данном феномене в текстах Мартина Хайдеггера и поиск возможности для осуществления со-размыкания (Mit-erschlossenheit): если в Dasein речь идет о понимании как способе осуществления заботы, в Mitsein речь идет о взаимопонимании.

Нас сейчас интересует отдельный момент хайдеггеровского вопрошания: как развивается понимание Хайдеггером Mitsein, является ли данная концепция целостью, или же претерпевает существенные изменения.

В творчестве Хайдеггера существует период до концепции Mitsein - до 1926 года. В ранних лекциях (до "Пролегоменов к истории понятия времени" и "Бытия и времени") Хайдеггер мыслит структуру мира, разделяя его на Mitwelt, Selbstwelt и Miteinandersein (бытие- друг-с-другом). Последнее - сфера реализации Mitsein. Позже, однако, он отказывается от этой структуры. Уже в "Пролегоменах к истории понятия времени" (1926) он описывает структуру Dasein как отношение бытия-в-мире, самости и Mitsein, где мир и Mitsein взаимообусловлены: Mitsein равноизначален с миром потому, что отношение к миру Dasein - озабоченность, и всякий раз, когда мы имеем дело с внутримирным сущим, мы всегда имеем дело с Другим [3, с. 132]. Mitsein же обуславливает мир, когда Dasein еще не модифицировало себя как Mitsein из модуса das Man. Это и есть отправная точка концепции Mitsein, и вопрос о том, претерпевала ли она изменения - это вопрос о периоде творчества Хайдеггера, начиная с программных работ: "Пролегоменов..." и "Бытия и времени". бытие размыкание взаимопонимание хайдеггер

Следует отметить, что если Хайдеггер периода "Бытия и времени" еще признает, что Dasein - это "то бытие, которое мы сами" [2, с. 21], то для позднего Хайдеггера Dasein - это то состояние (особого рода) сущего, в котором осуществляется явление бытия. Меняется угол рассмотрения, так как внимание мыслителя смещается с вопроса о смысле бытия на вопрос о метафизическом (историческом) основании, о причине такого устройства бытия. Таким образом, понимание Dasein не меняется, но в силу изменения самого типа вопрошания изменяется угол зрения. Mitsein является равноизначальной с бытием-в- мире и самостью [2, с. 51] координатой Dasein. Mitsein - не магистральный вопрос философии Хайдеггера, и потому развивается этот концепт больше в имплицитном виде. Даже в работах, где речь о нем не ведется, он все же присутствует: где речь идет о бытии, о доме бытия, о поставе, о метафизике, там неизбежно подразумеваются ответы на вопросы о человечестве, о возможности понимания человеком другого человека, о проблеме непонимания, об удержании традиции в непотаенности (что также есть вопрос о Mitsein). Mitsein как феномен интересует Хайдеггера постольку, поскольку его интересует Dasein как координата последнего. Концепция Mitsein в более поздних работах не противоречит концепции, изложенной в "Пролегоменах..." и "Бытии и времени", но приобретает дополнительную детализацию.

Хайдеггер неоднократно обращается к вопросу о разомкнутости (разомкнутость, по сути, является возвращением изначально присущей отнесенности к Другим собственного ей способа быть), этот вывод мы сделали, проанализировав те фрагменты работ мыслителя, в которых упоминается Mitsein:

1.1.1. В "Пролегоменах..." и "Бытии и времени", когда он обозначает два граничных способа заботливости о Другом, принципиально отличных от подручного - заменяюще-подчиняющая заботливость das Man, где каждый Dasein перенимает с другого его возможности, и заступнически-освобождающая заботливость, где Dasein отказывается перенимать на себя возможности Другого. Между этими двумя крайностями заботливости колеблется повседневное Mitsein [5, c. 131; 1, c. 74].

1.1.2. Также в "Пролегоменах..." указано, что в силу того, что способ быть Dasein - это понимание, способ быть Mitsein - это взаимопонимание, осуществляющееся в рамках освоенности и понятности (бытия), то есть на основе нашего с Другим общего мира и того, как через нас в нем разомкнуто бытие [3, с. 142]. Отсюда следует, что das Man, которое в повседневной болтовне "замыкающе" [2, с. 92], является взаимо-не-пониманием, размыкание же Dasein позволяет взаимопониманию впервые войти в собственное бытие.

1.1.3. В "Бытии и времени" также намечены разные аспекты разомкнутости Mitsein, однако, в силу того, что они не являются собственным предметом этой работы, о них говорится лишь вскользь. Речь идет о "выступании за одно и то же дело", которое противопоставляется "приставленности к тому же делу", которая часто "питается недоверием" [2, с. 99]. Также указано, что Dasein может быть совестью Другого, когда на виду у него он бытийствует-виновным. Здесь, однако, речь идет не об этике в традиционном понимании. Экзистенциал совести связывает отношением Dasein и смертности, совесть - это зов заботы понять о возможности самой своей способности быть [2, с. 140, 141, 144]. "Вина" в данном случае понимается в духе аристотелевского канона - как причина. То есть, один Dasein может для другого выступить в качестве тревожащего, межличностные отношения могут оказаться поводом, катализатором размыкания.

1.1.4. В "Бытии и времени" описывается связь Mitsein и историчности Dasein [2, с. 291]. Mitsein - это то самое свойство Dasein, которое обуславливает эту историчность (в качестве связи с традицией, в которой всегда присутствуют другие; поздний Хайдеггер обращается также к концептам почвы и дома).

1.1.5. Позже Хайдеггер говорит о разомкнутости Mitsein как о заступании за Другого, которое возможно единственно в "обособлении отдаляющихся одиночек" [5, с. 144], при котором не укрепляются индивидуальные желания, но раскрываются возможности Da-sein, это является бытийной чертой того модуса, в котором возможна взаимность. Отказ от перенимания возможностей друг друга на себя.

1.1.6. В своей знаменитой ректорской речи Хайдеггер говорит о "судьбах народов" [4], указывая на то, что вопрошание вопрошающего неизбежно связано с его Mitsein и через него с "историческими путями народа".

1.1.7. В работе "Подготовительная часть. Суть философии и вопрос об истине" 1938 года Хайдеггер также обращается к вопросу о Mitsein - рассматривая со-общение как аспект вопроса о языке. В языке Mitsein реализуется путем со-понимания проговоренного: понимание читателем поэта, взаимо-понимание философов, представителей разных культур [6, с. 351]. Вопрос о диалоге философов и поэзии требует отдельного исследования.

1.1.8. В "Цолликоновских семинарах" неоднократно упоминается феномен Mitsein - больше для прояснения изложенного в "Бытии и времени", но и это немаловажно, так как показывает, что даже к 1946 году Хайдеггер не отказался от своей концепции Mitsein [3, c. 148].

Здесь Mitsein также выступает не как отношение к другому, а как атрибутивно присущий Dasein способ быть - всегда-другого-подразумевание, даже в модусе равнодушия и незамечания, всегда уже отнесенность к другим. Хайдеггер приводит в пример феномен румянца, который говорит о том, что краснеющий человек постоянно отнесен к другим, а также сидение в ресторане за разными столами незнакомых людей, которые, пусть даже в модусе равнодушия, все же отнесены друг к другу [5, с. 141]. Отсюда разомкнутость Mitsein, по сути, является возвращением изначально присущей отнесенности к Другим собственного ей способа быть. В этой же работе Хайдеггер говорит о том, что неявно фигурировало в "Бытии и времени": "Поскольку мы суть разговор, бытию человека принадлежит Mitsein"" [5, с. 131]. То есть, язык и Mitsein неразрывно связаны, и эта связь, то, как она осуществлена, образовано способом отношения Dasein к миру: если Dasein понимает себя из внутримирного сущего, то тогда оно определено настоящим (толками), если же из самого себя - то определено будущим (наброском), и тогда артикуляция понятности формирует взаимопонимание Mitsein. Наконец, в этой работе говорится о бытии-поводом (к размыканию Другого): "Если врач знает о своем простом бытии-поводом, то бытие-с при такого рода терапии еще вполне может состояться; однако если врач сам себя понимает так, словно он способствует излечению некоторого объекта, то человеческое бытие и бытие-с отсутствуют. Самому врачу нужно как бы отступить и позволить другому человеку быть" [5, с. 243]. Это раскрывает для нас новый аспект разомкнутости Mitsein: понимание себя поводом для размыкания Другого как "кто", экзистенции, подобной моей, может выступить причиной для осществления Mitsein.

Осуществление Mitsein происходит как взаимопонимание. Критика дильтеева "вчувствования", как в ранних работах, так и в более поздних ("Метафизические основания логики в выводах из Лейбница", "Основные понятия метафизики"), всякий раз призывает к осознанию изначальности Mitsein, противопоставленной мыслителем изначальной разобщенности двух субъектов. Другой уже дан, и переместить себя в него снова невозможно. Для Хайдеггера возможно лишь вхождение взаимопонимания [3, с. 134] в модус разомкнутости.

Вывод

Исследование показало, что вопреки изменению концепции Dasein, концепция Mitsein претерпевала не изменения, но дополнения. Кроме того, она имплицитно присуща многим концептам Хайдеггера, никогда, впрочем, не являясь магистральной линией в его философии. Это дало нам возможность исследовать возможность разомкнутости Mitsein, обращаясь к работам разных периодов, так как во всех них Mitsein не выступает ни чем иным, как изначальной отнесенностью к другим, благодаря которой возможно формирование различных феноменов социума - социальности, межличностных отношений, асоциальности (но не наоборот, как, например, в концепции "интерсубъективности" Эдмунда Гуссерля), несмотря на изменение концепции Dasein, обращаться к разным работам, видя в изложении в них целостную концепцию, а не взаимопротиворечивые выкладки.

Онтологическим смыслом Mitsein оказалось единение Dasein и мира во внутримирно встречающем сущем в модусе повседневности и единение Dasein и истории.

Структурным назначением Mitsein оказалось удерживание в единстве самости (как разомкнутости навстречу бытию) и мира (люди, человечество, целость отсылок). У этого удержания есть два измерения: синхроническое и диахроническое. Первое из них осуществляется как отношение к Другому в амплитуде от заменяюще-подчиняющей (das Man) до заступнически- освобождающей заботливости. Вторая осуществляется как удержание связи персональной жизни Dasein и судьбы в широком смысле - судьбы мира как воплотившегося в прошлом - путем диалога с традицией, и судьбы мира как мира, в котором Dasein как особый регион сущего принципиально несубстанционально и потому является возможностью этого мира обрести продолжение из будущего (из моего наброска) в диалоге с теми, кто будет (в повседневности или в разомкнутости) после. Выявленная целостность концепции дала нам возможность исследовать возможность разомкнутости Mitsein, обращаясь к работам разных периодов, так как во всех них Mitsein выступает изначальной отнесенностью к другим, благодаря которой возможно формирование различных феноменов бытия-друг с другом (Miteinandersein) - социальности, межличностных отношений, асоциальности - в модусах взаимопонимания (разомкнутости) либо взаимонепонимания (замкнутости).

Список использованных источников

1. Борисов Е.В. Диалог как судьба. Со-бытие с другим в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера [Электронный ресурс]/ Е.В. Борисов // Comprehensio. Вторые Шпетовские чтения. Творческое наследие Г Г. Шпета и современные философские проблемы. Материалы международной научной конференции. 14-17 ноября 1996 года. - Томск: Издательство "Водолей", 1997. - Режим доступа: http://hpsy.ru/public/x007.htm. (дата обращения: 15.06.2015).

2. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер; [пер. с нем. В.В. Бибихина]. - Харьков: "Фолио", 2003. - 509 с.

3. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер; [перевод, послесловие Е.В. Борисов]. - Томск: "Водолей", 1998. - 384 с.

4. Хайдеггер М. Самоутверждение немецкого университета / М. Хайдеггер // Историко-философский ежегодник. - М.: Наука, 1995. - C.298-304.

5. Heidegger M. Die Grundprobleme der Phanomenologie (Sommersemester 1927) / M. Heidegger. - Hrsg.: Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Zweite Auflage. Band 24. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1989. - 473 p.

6. Heidegger M. Grundfragen der Philosophie: Ausgewahlte "Probleme" der "Logik" (Wintersemester 1937/38) / M. Heidegger.- Hrsg.: Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Band 45. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1984. - 233 p.

References:

1. Borisov E.V. Dialog kak sudba. So-byitie s drugim v ekzistentsialnoy analitike M. Haydeggera [Elektronnyiy resurs]/ E.V. Borisov // Comprehensio. Vtoryie Shpetovskie chteniya. Tvorcheskoe nasledie G.G. Shpeta i sovremennyie filosofskie problemyi. Materialyi mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii. 14-17 noyabrya 1996 goda. - Tomsk: Izdatelstvo "Vodoley", 1997. - Rezhim dostupa: http://hpsy.ru/ public/x007.htm. (data obrascheniya: 15.06.2015).

2. Haydegger M. Byitie i vremya / M. Haydegger; [per. s nem. V.V. Bibihina]. - Harkov: "Folio", 2003. - 509 s.

3. Haydegger M. Prolegomenyi k istorii ponyatiya vremeni / M. Haydegger. - [perevod, posleslovie E.V. Borisov]. - Tomsk: "Vodoley", 1998. - 384 s.

4. Haydegger M. Samoutverzhdenie nemetskogo universtiteta / M. Haydegger // Istoriko-filosofskiy ezhegodnik. - M.: Nauka, 1995. - S.298-304.

5. Heidegger M. Die Grundprobleme der Phanomenologie (Sommersemester 1927) / M. Heidegger. - Hrsg.: Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Zweite Auflage. Band 24. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1989. - 473 p.

6. Heidegger M. Grundfragen der Philosophie: Ausgewahlte "Probleme" der "Logik" (Wintersemester 1937/38) / M. Heidegger. - Hrsg.: Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Band 45. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1984. - 233 p.

Размещено на Allbest.ru