Искания человека в период с XX по XXI вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

философский осознание идеологический строй

Человеку свойственно задаваться вопросом своей принадлежности к чему либо, издревле мы спрашиваем себя «Кто Я?», «Зачем Я?». Поиск духовного равновесия сложен и многогранен, в этом поиске человечество прошло множество испытаний и погубило немало думающих особей своего вида. Рубеж девятнадцатого и двадцатого веков был неспокойным: войны, становление новых философских течений, борьба за выживание и раскрытие запретного слились в огромный океан, в котором было легко утонуть.

Цель моей работы - рассмотреть духовные искания человека в период с XX по XXI вв.

Задачи:

Исследовать основные философские и психологические течения в период с XX по XXI.

Рассмотреть результат духовного поиска рубежа XX-XXI вв. на молодежь.

Предмет исследования - духовные искания человека в период с XXпо XXI вв.

Объект - рычаги развития духовности.

В данном исследовании будут использованы социальные сети, а так же исследования следующих авторов: Миля А., Громовой А.С., Кузина О.С., Омельценко Е., Щепанской С.Я.

1. Глобализация и духовный поиск

Рубеж ХX-ХI вв. в ознаменован глубокими духовными потрясениями, постоянными поисками себя и осознанием мира через призму новых течений в философии и культуре.

Обратимся к истории нашей страны конец XX века был для нас мягко сказать сложным, развал Советского союза повлек за собой крушение идеологического строя, потерю нравственных и культурных ориентиров. Произошло окончательное крушение железного занавеса, а за ним «прорыв» Запада с его свободой и культурой в нашу обыденную жизнь.

«Путь к истине нужно искать не в однобокой рассудочности, в темном иррационализме, а в органическом взаимодействии разума и интуиции, веры и знания. Я хотел бы, чтобы человек с честью вышел из сегодняшних кризисов. Но без открытости, терпимости, без развития в себе духовных начал это невозможно».

Я согласна с высказыванием. Действительно, чтобы понять причины и следствие многих вещей нельзя рассуждать однобоко, необходимо проанализировать как можно больше исторических и духовных источников ради поиска истины, и подобные источники стали легкодоступны для нас на рубеже XX-XXI вв. Перед ищущим человеком встает следующая проблема - принять или не принять плоды глобализации, породившиеся в результате прорыва информационной блокады.

Появляется множество школ с разным национальным колоритом, но тем не менее, всех их объединяет внимание мирового философского сообщества к проблемам методологии философствования и проблемам адекватного подхода к анализу социальной реальности, духовному поиску. Подходы к развитию философии тождественны по всему миру: феноменология, деконструктивизм, герменевтическое и аналитическое направления. Духовные искания становятся унифицированными в глобализующемся мире.

Среди массы требований к познанию себя выделяется признание собственной ангажированности, обусловленности собственного познавательного интереса.

Рассматривая возможное развитие философии, а с ним и поиск «ключей» к духовному развитию, в наступившем столетии по аналогии со становлением философской картины ХХ столетия, мы придем к заключению, что все наработки последней четверти века, ушедшего должны быть приняты в качестве основы нашей экстраполяции. Мы стремимся переписать историю поиска духовных ценностей, но чтобы это сделать, необходимо предложить нечто новое и неизведанное, которое, в свою очередь, рефлексирует продвижение к осознаю многозначного процесса жизни. В поисках духовности человек рубежа XX-XXI вв. развивает «пост» течения в искусстве: постмодерн, постмарксизм, постнеорациональность. В этих пост течениях, мы часто рассматриваем маргинальные поля и генерируемый скептицизм как багаж, который должен послужить новой философии в разрешении проблем грядущего века.

В отличие от предыдущих веков, происходит слияние Востока и Запада. Мы постепенно приходим к тому, что англоговорящий мир и Европа с одной стороны и китайский, индийский, латиноамериканский с другой, начинают активно взаимодействовать, происходит «диффузия» духовных ценностей. В начале XXI столетия эти контакты все еще далеки от насыщения. Новые возможные способы переноса духовных поисков на иную культуру только зарождаются, включая и возможности Интернета.

2. Молодежные субкультуры как отражатель духовного поиска

Какая прослойка населения является самой легкой на подъем? Поговорим о молодежных субкультурах, которые явно описывают духовные поиски человека. Мы можем разделить субкультуры условно на три группы, одни продолжают существовать и развиваться, другие сошли на нет и живут только в воспоминаниях бывших членов данных субкультур.

Первая группа - анархо-нигилистические субкультуры. Они отличаются радикальностью мысли, порой «зомбированностью» определенными идеями, зачастую они несут экстремистский подтекст.

В конце восьмидесятых, начале девяностых годов на улицах крупных Российских городов стали расхаживать бомжеватого вида люди с ирокезами на головах, что вызывало бурю негатива, это были панки. Их внешний вид обращался к миру с протестом, негодованием. Пожалуй, символом этого направления смело можно назвать ирокез, реже были просто бритые виски.

Основоположником панк-культуры считается английская группа «Sexpistols». Далее «панк-лихорадка»распространялась через группы «Ramones» и «DeadKenedies». В середине 80-х появилась группа «Exployted», которая играла жесткий панк, получивший название «хардрок» и ставший самостоятельным музыкальным стилем. В России яркими представителями панка являются сибирские коллективы (самый известный - «Гражданская оборона», поклонники которого выделились в самостоятельное поддвижение - панки-летовцы, по имени основателя коллектива Егора Летова).

Пренебрежение и даже отрицание материальных ценностей, пожалуй, является самым ярким идеологическим мотивом панков. В отличии от хиппи, девизом которых было выражение «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», панки использовали грубое и «некультурное выражение» «мир все равно г…о и ничего ему не поможет». В отличие от хиппи панки довольно агрессивны по политическим пристрастиям считаются анархистами.

Одной из самой агрессивной и в настоящее время процветающей субкультурой являются - скинхеды. Люди, знающие английский сразу поймут, как их можно распознать. Бритая голова, тяжелые армейские ботинки, камуфляж или джинсы. Внешний вид этих людей вселяет страх.

Ужасно то, что практически все российские скинхеды исповедуют крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальным режимом - немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз, выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющиеся прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Частым развлечением скинов являются драки с афроамериканцами в окрестностях Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились.

Следующая группа - металлисты, поклонники металла. По их мнению, существуют как минимум три основных направления «металла»: трэш, дум и дэд (от англ. thrash - бить, doom- рок, судьба и dead - мертвец, соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для металлистов конца 80-х - начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепей. Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям.

В поисках пути заполнения духовной пустоты, как это ни страшно звучит, зачастую встают высокомерие и ненависть. На рубеже XX-XXI веков появляются крайне агрессивные гопники на территории пост советского пространства и чавы и отморозки на территории Европы и Америки. Это - неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени сообщество. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров. Любой может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.

В нулевых годах XXIвека как отголосок гопников появилась субкультура АУЕ, последователей тюремного образа жизни. Духовные ценности, подменяются «зековскими» понятиями. Страшно, что по таким «понятиям» живет все больше российских школьников и подростков.

К субкультурам мы можем отнести и футбольных фанатов, которые, зачастую, ставят игру выше моральных ценностей.

Отличительной чертой рубежа XX-XXIвеков стала информатизация и оцифрование данных. Появляются люди, которые предпочитают «жить» и работать в виртуальной реальности. Подобно матрице из одноименного фильма, они живут алгоритмами и кодированиями, мы говорим о хакерах, сетевых взломщиках, создателей компьютерных вирусов и других компьютерных преступников, таких как кардеры (используют чужую кредитную карту), крэкеры (взлом системы защит (в частности защиты программного обеспечения, создание крэков), скрипт-кидди (используют всё готовое, самые распространённые уязвимости, доступные эксплойты, сам не умеет найти уязвимость или написать эксплойт (фрагмент программного кода, который, использует возможности, предоставляемые ошибкой).

Вторая группа субкультур - романтико-эскапистская - отличаются определенным мировоззрением и образом жизни, предполагают собой раскрепощение сферы бессознательного, в том числе и с помощью наркотиков; нарушение общественных приличий.

Самыми яркими представителями этой группы являются - хиппи. Они считают, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек и в любви, способствующей единению людей. Проповедуют пацифизм: призывают не отвечать на насилие насилием, выступают против службы в армии. Верят в высшую реальность, существующую наряду с обыденной, в которой мы все живем. Выйти к ней можно через изменение сознания посредством искусства. Отсюда интерес к религии, творческой деятельности. Стремление к естественности выражается в желании не изменять того, что происходит само собой (например, не стричь волос), не производить активных, целенаправленных действий, бездействовать, быть непритязательным в быту, уметь переносить невзгоды и лишения. Хиппи - романтики, любят все яркое, оригинальное, творческое. Хотят быть независимыми от общественных условностей, свободными личностями. Для раскрепощения своего сознания и ощущения свободы в среде хиппи распространено курение гашиша, употребление ЛСД. Увлекаются философией Востока. Из музыкальных течений предпочитают мягкий рок, в частности, в России группу "Аквариум", этническую музыку разных народов. На западе же иконами были TheDoors, JeffersonAirplane.

Не найдя духовной свободы и ценностей в реальной жизни, определённая группа людей уходит в мир фантазий одного человека, так к примеру появились ролевики, люди живущие «по мотивам» фильмов или книг. Примером могут послужить индоиты, толкиенисты, последние шесть лет модным стало жить по мотивам сериала «Игра престолов».

Готы - движение, зародившейся в конце 70-х годов XX-го века на волне пост-панка. Готическая субкультура весьма разнообразна и неоднородна, однако для нее в той или иной степени характерны следующие черты: мрачный имидж, может проявляться интерес к мистицизму и эзотерике, декадансу, любовь к хоррор-литературе и фильмам, любовь к готической музыке (готик-рок, готик-метал, дэт-рок, дарквейв) Готическое мировоззрение можно характеризовать, как склонность к «темному» восприятию мира, некий романтико-депрессивный взгляд на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость), восприятии реальности (мизантропия, утонченное чувство прекрасного, пристрастие к сверхъестественному), отношениях с обществом (неприятие стереотипов, стандартов поведения и внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него), полуромантическое восприятие смерти. Также характерными чертами готов являются «артистичность» и стремление к самовыражению (проявляющаяся в работе над собственным внешним видом, создание поэзии, живописи, других видов творчества). Впрочем, они делятся на два типа. Часть готов (как правило, меньшая), часто называемая на западе «MopeyGoths», характеризуются подчёркнуто серьёзным отношением к «готическому мировоззрению», однако большая часть (так называемые «PerkyGoths») относятся к субкультуре менее «серьёзно». Их привлекает эстетическая сторона субкультуры, возможности самовыражения, определённые аспекты готического мировоззрения, однако они не ставят его «во главу угла». Между данными взглядами на готическую субкультуру существует определённое противоборство, которое, впрочем, не приводит к каким-либо существенным изменениям структуры готической субкультуры.

Следующая субкультура практически изжила себя в наши дни, это -эмо, субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Её представителей называют Эмо-киды (emo + англ. kid -- молодой человек; ребенок) или, в зависимости от пола: эмо-бой (англ. boy -- мальчик, парень), эмо-гёрл (англ. girl -- девочка, девушка). Эмо характеризует основанный на эстетике прекрасного принципиально инфантильный взгляд на мир, интровертность, акцент на внутренних переживаниях. Существует стереотипное представление об эмо как о плаксивых мальчиках и девочках. Несмотря на то, что эмо-рок появился и развивался как подвид панк-рока, ценностные ориентации этих субкультур совершенно различны. Эмо-культура начисто лишена агрессивного мачизма, столь характерного для хардрока, прямого предка эмо. Эмо-культура пропагандирует Стрейд -Эдж, то есть здоровый образ жизни: отказ от табака, наркотиков и алкоголя, разборчивость в половых связях. Однако только меньшинство представителей эмо следуют этим правилам. Большое значение придаётся таким ценностям, как дружба и любовь. Они ставятся на пьедестал среди прочих явлений жизни. Духовными идеалами культуры являются правдивость, честность, верность, искренность. Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. И юноши, и девушки могут красить губы под цвет кожи, использовать светлый тональный крем. Глаза густо подводят карандашом или тушью, благодаря чему они выглядят ярким пятном на лице. Ногти покрывают чёрным лаком. Среди многих молодёжных субкультур существует неприязненное отношение к «эмо», которое выражается в высмеивании внешнего вида, критике идей и музыкальных предпочтений эмо-кидов.

Последняя группа субкультур - гедонистическо-развлекательная. Она включает в себя субкультуры, связанные с хобби.

Первый пример такой группы - байкеры. Идеология - «Жизнь - это дорога». Слушают тяжелый рок. Вообще байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», «Тайм-Аут» и «IFK». Основное понятие в идеологии байкеров - мотоцикл. Весь мир делится на тех, кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают.

В США и Великобритании родилось течение рейверов. В России распространяется с 1990-1991 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв - преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни - ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи - ключевые фигуры рейв-субкультуры - высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.

Начало девяностых годов ознаменовалось открытием многих наркотических веществ, появляются растоманы, они зачастую не являются истинными приверженцами оригинальной религиозно-политической доктрины африканского превосходства, а причисляют себя к этой группе в первую очередь по признаку употребления марихуаны и гашиша. Некоторым этого достаточно, чтобы считать себя растаманами, некоторые более приближены к растафарианской концепции -- многие слушают Боба Марли, СКА и музыку регги. В целом, используют для идентификации комбинацию цветов «красный-жёлтый-зелёный» (например, в одежде), носят дреды. Однако мало кто искренне отстаивает идею возвращения американских чернокожих в Африку. Сейчас в Москве, Петербурге и других городах существуют достаточно большие растаманские сообщества, которые проводят культурные мероприятия (обычно концерты или фестивали), поддерживают сайты, издают медиаматериалы. Растаманами считают себя почти все российские регги-коллективы -- по меньшей мере они используют характерную символику и почитают Боба Марли (при этом следует отметить, что «чёрное» растафарианство -- крайне многообразная культура со множеством разновидностей и некоторые ортодоксальные растаманы негативно относятся к музыке регги из-за её коммерциализованности, а некоторые не курят марихуану; есть и растаманы-политики, например новозеландский депутат НандорТанцош).

Особые группы, ценящие правду, они даже ввели в обиход слово «трушный» (от английского truth- правда), это рэпперы, брейк-дансеры, графиттеры - слушают рэп. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэпа во многом пересекается с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах. Впрочем, это же относится практически ко всем современным субкультурам.

Процветающая в наши дни субкультура - мажоры, гламурщики. Применяется, прежде всего, к людям, страдающим погоней за модой, моде на одежду и косметику, а в расширительном употреблении -- также к стилю жизни, развлечениям и прочему. К «гламурным» обычно относят стандарты одежды и жизни, рекламируемые в «женских» и «мужских» глянцевых журналах (понятия «глянцевый журнал» и «гламурный журнал», «гламур» и «глянец» часто выступают как взаимозаменимые).

В последние годы, гламурщики вышли на страницы интернета и образовали свои подгруппы. Так появились «ванильки», ценящие женственность (об умственном содержании никто не говорит), корейская волна (подражание стилю и образу жизни корейских айдолов).

2017 год можно отнести к рубежному, поэтому можно рассказать и о недавно появившихся псевдо-культурах, направленных на уничтожение самой неустойчивой психологически прослойки населения - подростков. Газетные заголовки пестрят информацией о самоубийствах детей, виной тому группы «Синий кит» и «Разбуди меня в 7:12». Новостная лента взрывается в негодовании от жестокости группировки ИГИЛ, которая распространила свои щупальцы по всему миру.

Жан-Люк Нанси, французский писатель и философ разработал теорию о сообществе «Совместное проживание», в которой призывает к толерантности, возможно, стоит к нему прислушаться. Ведь пока мы не научимся слушать друг друга, мир вокруг нас будет тихо продолжать разрушаться.

Заключение

Потеря жизненных ориентиров и разболтанность духовности ярко отображается в книгах Татьяны Толстой «Не кысь», Виктора Пелевина и Захара Прелепина. Рубеж XX-XXI века, в своей открытости и утопической волне информации породил множество как отрицательных, так и положительных явлений. Надо понимать, что духовность очень шаткая «структура», в мире, где религия и государственная идеология уходит на второй план, появляется много неконтролируемых и жестоких культур. Появляется проблема ограниченности ценностей. Так, к примеру, субкультуры носят развлекательный характер.

Глобализация ведет к тому, что все чаще и чаще, мы ориентируемся на западные ценности: американский образ жизни в его облегченном варианте, массовую культуру, а не на ценности национальной культуры. Эстетические вкусы и предпочтения людей часто довольно примитивны и формируются главным образом средствами телевидения, музыкой. Эти вкусы и ценности поддерживаются периодической печатью, современным массовым искусством, оказывающим деморализирующее и дегуманизирующее воздействие.

В работе мы рассмотрели множество субкультур, существующих в современном обществе и выделяемым по различным признакам. По данной работе можно сделать следующие выводы:

Процесс глобализации убрал ограничительные рамки и информационные барьеры, но вместе с тем «затопил» наш мир непроверенными и зачастую агрессивными культурными ценностями.

В мире существует большое количество субкультур, все они отражают внутренний мир и являются способом удовлетворения потребности в самовыражении.

Если раньше понятие субкультуры относилось к молодежи, к людям от 10 до 20 лет, то сейчас возраст «субкультуристов» возрос в среднем до 40 лет.

Список литературы

1. Громов А.В., Кузин О.С. Неформалы. Кто есть кто? М., 1990 г.

2. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария Ф.Д. и др. Социология молодежи: Учеб. пособие. Ростов н/Д, 2001.

3. Запесоцкий А., Фаин А. «Эта непонятная молодёжь. Проблемы неформальных молодёжных объединений» Москва ПРОФИЗДАТ, 1990.

4. Козлова А.Г., Гаврилова М.С. Молодежная культура и ценности будущего. СПб., 2001.

5. Куницина В.Н., Какринова Н.В. Межличностное общение. Учебник для вузов. С-Пб, 2001.

6. Латышева Т.В. Феномен молодежной субкультуры: сущность, типы/ «Социс» -2010. - №15. - с. 94.

7. Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. М., 2004.

8. Лисовский В.Т. Социология молодежи: Учебник. СПб., 1996.

9. Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. № 10. С. 79-87.

10. Ольшанский Ф.Д. «Неформалы: групповой портрет в интерьере» Москва «Педагогика» 1990.

11. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

12. Щепанская Т. Антропология молодёжного активизма // Молодёжные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ). СПб.: Норма, 1999. С. 262 - 302.

13. http://www.sub-culture.ru/.

14. http://neogot.ru/Istoria_gotiki.html.

15. Причины возникновения и типологии молодежных субкультур// Education and Science (электронный ресурс), режим доступа: http://www.rusnauka.com/2_ANR_2010/Philosophia/4_56814.doc.htm.

Размещено на Allbest.ru